錢學(xué)森對馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展

張年鳳

（百色學(xué)院 數(shù)計系，廣西 百色 533000）

錢學(xué)森是享譽世界的杰出科學(xué)家，同時又是一位堅定的馬克思主義者。他在科學(xué)研究過程中，自覺地把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來，從而形成自己獨特的思維方式。本文通過對錢學(xué)森哲學(xué)思想的探討，從而彰顯出他對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論

錢學(xué)森從哲學(xué)的高度，在結(jié)合自身從事的科學(xué)技術(shù)事業(yè)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得的成果的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。他指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識過程對人類認(rèn)識世界和改造世界都具有十分重要的意義。這種理論創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）深化了馬克思主義認(rèn)識論

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識過程的兩個階段。錢學(xué)森通過總結(jié)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得的成果來理解馬克思主義哲學(xué)的精髓，從實踐論的觀點出發(fā)，對馬克思主義認(rèn)識論進行了理論創(chuàng)新。

首先，錢學(xué)森從工程實踐到理論基礎(chǔ)的形成將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系認(rèn)識過程劃分為三個層次。其中，第一層次是工程技術(shù)，第二層次是技術(shù)科學(xué)，第三層次是基礎(chǔ)科學(xué)，即工程技術(shù)—技術(shù)科學(xué)—基礎(chǔ)科學(xué)。而在這三個層次中，技術(shù)科學(xué)是聯(lián)系基礎(chǔ)科學(xué)和工程技術(shù)的橋梁。最早提出技術(shù)科學(xué)的是德國廷根大學(xué)的數(shù)學(xué)家克萊茵，后由鐵木辛柯和馮·卡門把技術(shù)科學(xué)運用到在美國的研究之中。20世紀(jì)40年代，美國一些理工科學(xué)校已經(jīng)開始意識到理工合一的重要性并在教學(xué)中付諸實踐。錢學(xué)森根據(jù)自己在航空技術(shù)和工程控制論的理論及技術(shù)科學(xué)發(fā)展和形成的歷史指出，技術(shù)科學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)理論運用到工程實踐的基礎(chǔ)，所有工程技術(shù)都可以視為是基礎(chǔ)科學(xué)理論的應(yīng)用。這便是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

其次，科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的源泉是前科學(xué)。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，同時又回到實踐中指導(dǎo)實踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識過程中的兩個階段。在認(rèn)識的過程中，人們在實踐中產(chǎn)生的感受、靈感，一些經(jīng)驗的、非邏輯性的東西都是感性認(rèn)識；在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們通過反復(fù)分析、鑒別、提煉形成的有價值的東西就是理性認(rèn)識。也就是說整個認(rèn)識的過程實際上就是由實踐到感性認(rèn)識，再由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，最終再回到實踐中指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗。在馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森堅持實踐第一的觀點從哲學(xué)的高度提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。對此，他提出了前科學(xué)是科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的基礎(chǔ)。所謂“前科學(xué)”是指還未經(jīng)過實踐檢驗的經(jīng)驗知識。這些經(jīng)驗知識需要經(jīng)過人們的反復(fù)驗證、分析、提煉才能納入到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系不斷豐富、不斷完善，直至趨近絕對真理。人類的社會實踐也是這樣，首先是在探索的過程中形成經(jīng)驗知識即前科學(xué)，其次上升到科學(xué)，最后上升到馬克思主義哲學(xué)。因此，錢學(xué)森把認(rèn)識過程分為實踐—前科學(xué)—科學(xué)技術(shù)—橋梁（部門哲學(xué)）—哲學(xué)幾個階段。顯然，錢學(xué)森對認(rèn)識過程的這一劃分是對馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展和深化。

再次，科學(xué)和哲學(xué)之間的相互促進是通過橋梁即部門哲學(xué)來實現(xiàn)的。哲學(xué)以整個世界作為研究對象，揭示的是整個世界最普遍、最一般的規(guī)律。具體科學(xué)則以某一領(lǐng)域或某一局部的問題作為研究對象，揭示的是某一領(lǐng)域或某一局部存在的特殊規(guī)律。顯然，哲學(xué)與具體科學(xué)兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。而關(guān)于二者的關(guān)系，錢學(xué)森曾指出，當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)不單是一門簡單的工程技術(shù)，而是我們在探索世界和改造世界的一個知識體系，馬克思主義哲學(xué)是這個體系的最高概況。這是一個科學(xué)的體系，我們應(yīng)該運用這個科學(xué)體系來解決在建設(shè)社會主義的過程中出現(xiàn)的問題?？梢姡阱X學(xué)森那里科學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)系是通過橋梁即部門哲學(xué)來實現(xiàn)的。錢學(xué)森把現(xiàn)代科學(xué)體系分為三個層次，最高層次是馬克思主義哲學(xué)，最低層次是自然科學(xué)和社會科學(xué)等十一大部門，處于兩者之間的部門哲學(xué)（橋梁）把馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的十一大部門聯(lián)系在一起。由此可見，錢學(xué)森把部門哲學(xué)作為具體科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系的橋梁，不僅有利于人類學(xué)科的分科，而且還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（二）發(fā)展了人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律

在馬克思主義認(rèn)識論看來，人類在實踐中獲得的認(rèn)識是否符合客觀真理，必須把這些認(rèn)識運用到客觀實踐中看它是否達到預(yù)期的目的，這便是人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。即由實踐到認(rèn)識，再由再實踐到再認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識過程。其中，從實踐到認(rèn)識這是認(rèn)識的第一次飛躍；而從再實踐到再認(rèn)識這是認(rèn)識的第二次飛躍。

在馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森結(jié)合自身長期從事航天技術(shù)研究過程中獲得的經(jīng)驗及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得的新成果對人類認(rèn)識過程中的兩次飛躍進行了全面深入的研究。錢學(xué)森指出，“科學(xué)—技術(shù)—工程—體化”這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，僅研究科學(xué)認(rèn)識論是不夠的，因為科學(xué)認(rèn)識論只涉及認(rèn)識過程的第一次飛躍。但人類認(rèn)識世界的最終目的是為了改造世界，即實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。對此，錢學(xué)森提出了科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論。這種認(rèn)識論是對人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的進一步深化和發(fā)展。

錢學(xué)森把科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個層次。在科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論中，基礎(chǔ)科學(xué)實現(xiàn)的是認(rèn)識過程的第一次飛躍，其目的是認(rèn)識世界。而工程技術(shù)實現(xiàn)的是認(rèn)識過程的第二次飛躍，其目的是改造世界。錢學(xué)森還進一步指出，這三者的任務(wù)也是不同的?；A(chǔ)科學(xué)的目的是認(rèn)識世界，是一種潛在的生產(chǎn)力。因此，它的根本任務(wù)是探索客觀世界本質(zhì)和尋找客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律，從而揭示某一事物由一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)化的理論。工程技術(shù)的目的是改造世界，是一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，其根本任務(wù)是在基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)上開發(fā)新技術(shù)，并把它們都付諸實施，從而實現(xiàn)認(rèn)識的第二次飛躍。技術(shù)科學(xué)是從基礎(chǔ)科學(xué)向工程技術(shù)轉(zhuǎn)變的中介，也就是潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的中介，它的根本任務(wù)就是從工程技術(shù)中尋找普遍性原理并組合成一門學(xué)科，從而實現(xiàn)基礎(chǔ)科學(xué)向工程技術(shù)的轉(zhuǎn)化。可見，錢學(xué)森提出的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論，有利于科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。

錢學(xué)森從哲學(xué)的高度提出的現(xiàn)代科學(xué)理論體系，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論，而且還在實踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識的過程劃分得更加詳細(xì)、更加清楚。

二、綜合集成法對馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展

錢學(xué)森運用綜合集成法研究開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，并提出完全定量的科學(xué)方法并不能實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，要實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須把經(jīng)驗和科學(xué)結(jié)合起來，重新制定出能把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的科學(xué)方法。對此，錢學(xué)森提出了從定性到定量的綜合集成法。這一方法的提出不僅再次證實了辯證唯物主義認(rèn)識論的科學(xué)性，而且也豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論。

（一）綜合集成法克服了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識與科技發(fā)展的脫節(jié)

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人類認(rèn)識的兩種形態(tài)。但是，在現(xiàn)實的認(rèn)識過程中，我們?nèi)绾伟褍烧邊^(qū)別開來呢？《實踐論》中明確提出，感覺和印象屬于感性認(rèn)識，概念、判斷和推理則屬于理性認(rèn)識。關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一區(qū)分與客觀實際基本相符，因而從未受到哲學(xué)家們的質(zhì)疑。

人作為認(rèn)識的主體，不管從事何種工作，如果完成工作任務(wù)僅是判斷、概念和推理這些理性認(rèn)識，卻對對象的認(rèn)識沒有可靠的數(shù)值或整體特性的定量認(rèn)識，那么這種認(rèn)識并沒有完成感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。顯然，這是認(rèn)識論的發(fā)展與科技發(fā)展相脫節(jié)的表現(xiàn)。為了克服這種脫節(jié)現(xiàn)象，錢學(xué)森提出了區(qū)分感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的基本標(biāo)志，即整體定量認(rèn)識。同時他還指出，現(xiàn)代復(fù)雜性問題的解決，不能只有定性的認(rèn)識，還要有定量的認(rèn)識。因為，在錢學(xué)森看來，任何人在實踐中獲得的認(rèn)識都是片面的、不全面的，而要實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，就要把多數(shù)人的認(rèn)識綜合起來，形成整體定量的認(rèn)識?！熬C合的最后結(jié)果要達到定量的認(rèn)識，從定性到定量實際就是毛澤東同志所講的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。”［1］但是，完全定量的科學(xué)方法并不能使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，要使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須把科學(xué)和經(jīng)驗結(jié)合起來。

綜上所述，錢學(xué)森提出的從定性到定量的綜合集成法初步克服了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識與科技發(fā)展的脫節(jié)。

（二）綜合集成法開創(chuàng)了從認(rèn)識論研究定性認(rèn)識和定量認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是傳統(tǒng)認(rèn)識論中哲學(xué)家們關(guān)心的中心問題，而對于定性和定量的關(guān)系問題他們幾乎沒有考察過，他們也沒有把感性認(rèn)識理性認(rèn)識和量變質(zhì)變規(guī)律的關(guān)系結(jié)合起來考慮。相反，科學(xué)技術(shù)專家們幾乎不考慮感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，它們關(guān)系的中心問題恰好是定性和定量的關(guān)系。

復(fù)雜性問題研究是當(dāng)今科學(xué)研究的重點和熱點問題。錢學(xué)森非常重視科學(xué)方法和方法論研究，他在探索如何處理復(fù)雜性問題的方法時，提出了從定性到定量的綜合集成法。綜合集成法作為一個認(rèn)識的過程，它的首要目的就是把研究某個復(fù)雜巨系統(tǒng)的專家們在實踐中獲得的經(jīng)驗及國家和各種社會單位已收集的統(tǒng)計資料做整體把握的感性認(rèn)識。它的最終目的是對這些經(jīng)驗和已收集的資料進行去偽存真、去粗取精，從而挖掘出蘊藏在這一復(fù)雜巨系統(tǒng)中的整體定量的認(rèn)識。錢學(xué)森認(rèn)為，雖然現(xiàn)有的完全定量化方法并不適用于研究開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，但這并不意味著開放復(fù)雜巨系統(tǒng)不需要定量分析，不用把握對象的數(shù)量特性。恰好相反，要解決現(xiàn)代復(fù)雜性問題，無論在哪個領(lǐng)域，如果對該領(lǐng)域沒有確實可靠的數(shù)值，也沒有對該領(lǐng)域有整體定量的認(rèn)識，那么在實踐中也就不敢用這種理論來解決實際問題。因為它的真實性和可靠性還有待懷疑。鑒于此，錢學(xué)森得出結(jié)論，關(guān)于開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)表述為關(guān)于開發(fā)復(fù)雜巨系統(tǒng)的整體定量認(rèn)識。

由此可見，從對開發(fā)復(fù)雜巨系統(tǒng)的局部定性認(rèn)識出發(fā)，運用綜合集成的方法，從而達到對開發(fā)復(fù)雜巨系統(tǒng)的整體定量認(rèn)識。顯然，從定性到定量的綜合集成法的提出，不僅開創(chuàng)了從認(rèn)識論研究定性認(rèn)識和定量認(rèn)識的辯證關(guān)系，而且還揭示了定性和定量這對范疇的哲學(xué)意義。

（三）綜合集成法在認(rèn)識運動中引入過程觀點

傳統(tǒng)認(rèn)識論把感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的過程看作是突然發(fā)生的，特別是新概念的形成被當(dāng)作認(rèn)識過程中的一個結(jié)點。傳統(tǒng)認(rèn)識論的這種描述對開放復(fù)雜巨系統(tǒng)是不可取的。因為，對開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的認(rèn)識過程的第一次飛躍本身也是一個復(fù)雜的過程。

在認(rèn)識的過程中，錢學(xué)森運用模型方法把關(guān)于復(fù)雜巨系統(tǒng)的局部定性認(rèn)識上升為它的整體定量的認(rèn)識?！板X學(xué)森把毛澤東關(guān)于實踐與認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的運動模式引入綜合集成法，把開放復(fù)雜巨系統(tǒng)建?？醋饕粋€反復(fù)進行的過程，最終被認(rèn)可的模型是反復(fù)操作的結(jié)果?！保?］最初，錢學(xué)森的提法是定性和定量相結(jié)合的綜合集成法，后來錢學(xué)森又把它修改為從定性到定量的綜合集成法。修改后的認(rèn)識論意義在于：引入過程的觀點，從而否定了認(rèn)識規(guī)律過程中的第一次飛躍沒有時間長短的觀點。

綜合集成法啟示我們，認(rèn)識和實踐是相互滲透的，認(rèn)識是在實踐中獲得，實踐也要通過認(rèn)識來指導(dǎo)。因此，從認(rèn)識的過程來看，認(rèn)識和實踐是相互滲透、循環(huán)往復(fù)的過程。

三、思維科學(xué)豐富了馬克思主義認(rèn)識論的具體內(nèi)容

錢學(xué)森在20世紀(jì)80年代初提出要建立一門思維科學(xué)。思維科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中與自然科學(xué)和社會科學(xué)等科學(xué)是并列的，而聯(lián)系思維科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的橋梁是認(rèn)識論。顯然，錢學(xué)森對思維科學(xué)的研究，是對馬克思主義認(rèn)識論的豐富和發(fā)展。

（一）拓展了馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)容

錢學(xué)森認(rèn)為，思維科學(xué)理論體系由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三大層次構(gòu)成。其中，思維學(xué)和信息學(xué)屬于基礎(chǔ)科學(xué)層次，而思維學(xué)又包括形象思維學(xué)、抽象思維學(xué)、創(chuàng)造性思維學(xué)及社會思維學(xué)；數(shù)理和結(jié)構(gòu)語言學(xué)、情報學(xué)、模式識別、科學(xué)方法論屬于技術(shù)科學(xué)層次；智能計算機、密碼技術(shù)、情報資料技術(shù)、計算機軟件工程等屬于工程技術(shù)層次。

錢學(xué)森把認(rèn)識論作為思維科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系的橋梁，并從馬克思主義認(rèn)識論的高度對思維科學(xué)進行研究。但他這里所主張的認(rèn)識論并不是經(jīng)典認(rèn)識論，其原因是 “經(jīng)典認(rèn)識論沒有概括關(guān)于人腦活動的細(xì)節(jié)，也因而沒有新的、將要發(fā)展的思維科學(xué)的基礎(chǔ)，還停留在思辨的階段，局限性比較大”［3］。錢學(xué)森還進一步指出，“研究思維科學(xué)的核心問題是破除迷信，既不搞機械唯物論，也不搞唯心主義。這是一個我們中國人可以多做貢獻的領(lǐng)域”［4］。

綜上所述，錢學(xué)森從哲學(xué)的高度對思維科學(xué)的研究，一方面打破了經(jīng)典認(rèn)識論的局限，另一方面也拓展了馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)容。

（二）充實了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于抽象思維的論述

在傳統(tǒng)的認(rèn)識論研究中，人們常常把認(rèn)識過程中的“從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識”與“從生動客觀到抽象思維”兩者等同起來，認(rèn)為理性認(rèn)識就是抽象思維。但是，抽象思維只是理性認(rèn)識的一部分，除此之外它還包括社會思維、形象思維和創(chuàng)造性思維。

在康德和黑格爾提出的將抽象思維發(fā)展過程分為兩個階段的思想基礎(chǔ)上，20世紀(jì)80年代末思維科學(xué)也提出把知性思維和辯證思維作為抽象思維發(fā)展的兩種形態(tài)或兩個階段。

由此可見，把知性思維和辯證思維作為思維科學(xué)的兩種形態(tài)的劃分，不僅發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論，同時也充實了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于抽象思維的論述。

［1］錢學(xué)森.創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)［M］.太原：山西科技出版社，2001：38－40.

［2］苗東升.綜合集成法的認(rèn)識論基礎(chǔ)［J］.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2003（1）：40.

［3］錢學(xué)森.現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)構(gòu)［J］.哲學(xué)研究，1982（3）：19－22.

［4］涂元季.錢學(xué)森書信：第10卷［M］.北京：國防工業(yè)出版社，2007：439.