論莊子清廉思想的三重境界

孔令梅

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800）

在廉政文化建設(shè)領(lǐng)域，莊子給我們留下了眾多寶貴的思想資源。探討莊子清廉思想的境界及其認(rèn)識(shí)根源，對(duì)我們今天的廉政文化建設(shè)大有禆益。

一、孤高自賞的隱士姿態(tài)

《史記》記載，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊子說(shuō)：“子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！保?］其實(shí)莊子過(guò)著很貧窮的生活，“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”［2］477，《外物》篇記載了莊子向監(jiān)河侯借米而沒(méi)有借到的故事［2］404。在連生活都成問(wèn)題的情況下，莊子也不愿做官，因?yàn)榍f子不愿與昏上亂相同流合污，他說(shuō)，“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎！”?］483高官厚祿、極盡奢華之后，往往是成為像祭祀的牛那樣的犧牲品。莊子富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能預(yù)見(jiàn)與“昏上亂相”為伍的悲慘結(jié)局，因此他雖然窮困，但堅(jiān)守節(jié)操，極端蔑視那些貪求榮華富貴之人?！肚锼菲?，莊子把自己比作鳳鳥(niǎo)，把惠施和他的相位比作鷂鷹得了死老鼠［2］252；《列御寇》篇中，以舔痔瘡來(lái)諷刺貪財(cái)好利的曹商［2］477。

面對(duì)紛亂的世界，莊子做到了心齋：“虛者，心齋也?！保?］54就是在這個(gè)世界面前不動(dòng)心。這是一種心靈的逃避，是一種“窮則獨(dú)善其身”［3］的做法，如果莊子思想僅僅達(dá)到這一層，那還只是較為淺表的隱士層面，稱不上偉大的思想家。

二、物無(wú)貴賤的平等意識(shí)

莊子清廉思想的第二重境界是物無(wú)貴賤的平等意識(shí)?！吨庇巍菲袞|郭子問(wèn)莊子道體現(xiàn)在何處，莊子說(shuō)：“無(wú)所不在?！睎|郭子再問(wèn)，莊子說(shuō)：“在螻蟻”，“在稊稗”，“在瓦甓”，甚至“在屎溺”［2］328。在莊子眼中，道就在自然萬(wàn)物之中，自然萬(wàn)物原無(wú)高低貴賤之分，任何事物的存在都有它獨(dú)特的價(jià)值，也就是它的尊貴處。“以道觀之，物無(wú)貴賤”［2］239，莊子教我們換個(gè)視角來(lái)看待這個(gè)世界，世界的本質(zhì)與我們通過(guò)人的視角所見(jiàn)是大不一樣的。人睡在潮濕的地方就會(huì)腰疼，泥鰍卻不怕濕；人會(huì)有恐高癥，猿猴卻不怕高；人眼中的美女，“魚見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛”［2］34，根本不拿她當(dāng)回事。這些事例說(shuō)明了什么？說(shuō)明人不應(yīng)該自以為是，自然法則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的智慧。人賣弄智慧違背自然法則，已經(jīng)把這個(gè)世界改造得面目全非了。在這個(gè)世界中，任何所謂微賤的事物都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。《外物》篇有這樣一個(gè)比喻：當(dāng)惠施批評(píng)莊子的理論無(wú)用時(shí)，莊子說(shuō)：“知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”［2］411大地這么廣闊，人所用的只是兩只腳踩著的那一塊地罷了。但是如果把立足以外的地方挖成溝壑，一直挖到黃泉，那么人所立足的小塊地方還有用嗎？可見(jiàn)，無(wú)用之物是有用之物的基礎(chǔ)。所以，人別把自己看得了不起，蔑視這個(gè)輕視那個(gè)的。做老師的要想著教學(xué)相長(zhǎng)，也許學(xué)生教會(huì)自己的比自己教給學(xué)生的更多；做官的要時(shí)刻想著為民謀利，想著老百姓是水，水能載舟亦能覆舟，才能“后其身而身先，外其身而身存”［4］100。

有了物無(wú)貴賤的平等意識(shí)，會(huì)使人謙遜、博愛(ài)，改善人與人、人與自然的關(guān)系，也讓人更加心平氣和地對(duì)待生活中的得與失。但這還不是莊子清廉思想的最高境界，因?yàn)檫@一重境界中還有“我”的容身之地，而莊子思想的最高境界是天地一體的無(wú)我之境。

三、天地一體的無(wú)我之境

莊子《齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保?］29這是他能達(dá)到“吾喪我”［2］15境界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！拔釂饰摇奔赐?，取消了自我中心意識(shí)，人與萬(wàn)物一體，來(lái)于自然，歸于自然，人不過(guò)是造化熔爐中的熔漿，煉出人形就是人，煉出蟲(chóng)形就是蟲(chóng)，而且“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”［2］326。站在這樣的高度，人的私心毫無(wú)意義。反腐倡廉之所以困難，就在于人有私心，誠(chéng)如王陽(yáng)明所言：“破山中賊易，破心中賊難?！鼻f子通過(guò)眾多精彩的寓言為我們揭示了追逐利益的危險(xiǎn)和無(wú)我境界的美妙。

《山木》篇講了一個(gè)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事，觸目驚心地展示出逐利者所面臨的險(xiǎn)境。“物固相累，二類相召”［2］299，在你洋洋自得、忘乎所以之時(shí)，天敵已近在咫尺。大自然真是一本很好的教科書。人替自己考慮，就一定要占有什么，越是聰明能干的人，占有越多。就像柳宗元筆下的蝜蝂小蟲(chóng)，總是不停地持取，負(fù)重爬高，以致身心俱疲，還要對(duì)付身外的種種煩擾，活著實(shí)在無(wú)趣。因?yàn)槿藗償[脫不了根深蒂固的自我中心思維模式。

莊子希望人忘掉自我，并非教人忘掉世界，相反，莊子不同于一般的隱士，他從未隱居山林，所謂大隱隱于世，在人世間做到“陸沉”［2］392。無(wú)我之境讓他達(dá)觀逍遙，輕松面對(duì)一切。莊子妻死，他鼓盆而歌［2］257，因?yàn)樗X(jué)得生死是自然之道，死后的世界或許另有一番樂(lè)趣?！吨翗?lè)》篇中，莊子借髑髏之口說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！保?］259夢(mèng)中變?yōu)楹?，也讓莊子覺(jué)得做蝴蝶和做自己沒(méi)有分別，甚至懷疑是不是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。

無(wú)我之境的另一大好處是，可以最大限度地發(fā)揮自己的潛力，讓人更加富有創(chuàng)造力。《達(dá)生》篇中有“佝僂承蜩”和“梓慶造鐻”兩則寓言：一個(gè)駝背老人用竹竿在樹(shù)林里粘蟬，異常熟練，原因在于“用志不分，乃凝于神”［2］270。梓慶作為一個(gè)木匠，能造出鬼斧神工的鐘架子來(lái)，是因?yàn)樗谠扈L之前，“必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也”［2］279。忘我狀態(tài)讓普通工匠的潛力得到激發(fā)，成為一個(gè)有創(chuàng)造力的藝術(shù)大師。

這種忘我狀態(tài)呈現(xiàn)在日常生活和工作中，會(huì)讓人們做到最好?！鞍倮镛删舻摬蝗胗谛模曙埮６７?，使秦穆公忘其賤，與之政也?！保?］310一個(gè)有著忘我心態(tài)的人當(dāng)然會(huì)成為最好的官員。對(duì)于普通老百姓，忘我狀態(tài)同樣有益，《山木》篇描述了莊子的理想王國(guó)：“南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂(lè)，其死可葬?！保?］287建德之國(guó)的百姓，樸實(shí)自然，做人做事不求回報(bào)，盡其本性關(guān)心他人，沒(méi)有個(gè)人占有欲望，所以人人快樂(lè)、生命清新。

總之，人生天地間，實(shí)在不該拘束于渺小自我的得失成敗。無(wú)論在何種情況下，都要內(nèi)心安定，專注于工作，使生命的自然潛力盡情發(fā)揮，這樣才能把人類大我的精神之美展現(xiàn)到極致。

四、莊子清廉境界的認(rèn)識(shí)根源

《莊子·山木》篇記載了一道難題：弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子對(duì)此矛盾處境似乎很悲哀，他只能給出一個(gè)似是而非的答案：“周將處乎材與不材之間。”《呂氏春秋·必己》篇對(duì)此處境給出了更具體的事例：“張毅好恭，［見(jiàn)］門閭帷薄聚（居）眾無(wú)不趨，輿隸姻媾小童無(wú)不敬，以定其身，不終其壽，內(nèi)熱而死。單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食谷實(shí)，不衣芮溫，身處山林巖窟，以全其生，不盡其年，而虎食之?！保?］可見(jiàn)，自我的命運(yùn)是人無(wú)法把握的，但求自保的生活態(tài)度無(wú)法自救，更無(wú)法救世。如果人的視野里只有自我，那就永遠(yuǎn)找不到出路。正如莊子所說(shuō)：“合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”［2］285莊子最終告誡弟子，只能在道中尋找歸依之所。

要體認(rèn)道，歸依道，則必須同人的自私與成見(jiàn)作戰(zhàn)?！笆欠侵靡?，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成?！保?］26人有了是非之心和自我意識(shí)，就會(huì)失去體認(rèn)道的能力與需求。陸建華教授在分析《老子》第二十章時(shí)說(shuō)：“與‘我’不一樣的‘眾人’，因?yàn)榕c道分離而心中有‘我’（指作為生命個(gè)體的自我），從而有生命的自我意識(shí)，有因自我意識(shí)而產(chǎn)生的諸多欲望，有因欲望的實(shí)現(xiàn)、滿足而產(chǎn)生的快樂(lè)、享受，呈現(xiàn)為‘如享太牢，如春登臺(tái)’的自得與陶醉。與‘眾人’不一樣的‘我’，因?yàn)閾碛械蓝c道不相分離，因而無(wú)‘心’無(wú)‘我’（指作為生命個(gè)體的自我），沒(méi)有生命的自我意識(shí)，也即沒(méi)有‘我’的意念，從而沒(méi)有欲望，也沒(méi)有得失與憂樂(lè)，自然‘若無(wú)所歸’?！保?］老子心目中的得道者，因?yàn)榍逍训匾庾R(shí)到人的欲望帶來(lái)的所謂享受的虛妄，在眾人之中反倒若有所失、無(wú)所歸依，只能企盼著人們能回歸到嬰兒的無(wú)知無(wú)欲狀態(tài)。

莊子充分繼承了老子之道的精髓，對(duì)人固執(zhí)于自我的種種弊端作了深刻的揭示?！肚f子》中多處描述了人們追求欲望滿足的疲憊與失落：“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”［2］19還有突然降臨的疾病的打擊：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴。”［2］98這些遭遇揭示了人對(duì)自身命運(yùn)的不可把握性，追求自我的物欲滿足和肉體享受最終是一廂情愿，因?yàn)槿说娜怏w難免一死。那么，人生的意義究竟何在？該從何處尋求心靈的安頓？莊子的回答就是從根本上否決這種以自我為中心的提問(wèn)方式，而做到“吾喪我”?！暗朗菍?duì)自私心靈的否決，是從根本上取消個(gè)體之我總是在‘我自己——對(duì)象世界’這個(gè)關(guān)系格局中追問(wèn)我能得到什么這個(gè)根深蒂固的問(wèn)題?！保?］人生于世，和天地萬(wàn)物沒(méi)有什么不同，人的行為應(yīng)效法天地，化育萬(wàn)物，不求回報(bào)，這樣才能維持天地萬(wàn)物的平衡與和諧。

《山木》篇寫道：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。”［2］293以“利合”，即是一種有我狀態(tài)；以“天屬”，即是合于道的境界。林回棄利而救人，就是莊子筆下體道者的形象：心懷善念、行事忘我、沒(méi)有為自身利益打算的念頭；更重要的是這樣做時(shí)沒(méi)有邀功求名的意圖，而是完全出乎自然的天性。人到了這個(gè)境界，就是得道了?？此茮](méi)有多么深?yuàn)W，但要做到這點(diǎn)，必須忘卻世俗的種種善惡是非觀念。這就是老莊都否定儒家禮義教條的原因，即所謂“大道廢，有仁義”［4］145；“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)”［2］128。老莊都相信人處于渾沌未泯的自然狀態(tài)是最佳狀態(tài)，因?yàn)榈佬呐c身俱來(lái)。

總之，莊子最后在“道”中找到了安頓心靈的所在，所謂的安頓，就是無(wú)所謂安頓，不為自私的靈魂尋求安頓之所，而是把個(gè)體的人融入宇宙大化之中，擁有道，并保持道，從而在宇宙的生生不息中永存。這就是莊子清廉思想境界的認(rèn)識(shí)根源。

［1］夏松涼，李敏.史記今注：下［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2010：790.

［2］曹礎(chǔ)基.莊子淺注［M］.北京：中華書局，2002.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.金良年，今譯.上海：上海古籍出版社，2006：441.

［4］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［5］呂氏春秋·淮南子［M］.楊堅(jiān)，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006：94.

［6］陸建華.建立新道家之嘗試：從老子出發(fā)［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2011：82.

［7］顏世安.莊子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011：177.