優(yōu)化高中語(yǔ)文探究性問(wèn)題設(shè)計(jì)摭談

吳蔚萍

時(shí)下的語(yǔ)文課堂，盡管探究活動(dòng)時(shí)時(shí)存在，處處采用，卻效果寥寥。究其原因，一是學(xué)生探究學(xué)習(xí)興趣不高；二是探究性問(wèn)題的設(shè)計(jì)大小失當(dāng)；三是學(xué)生探究結(jié)果指向不明，天馬行空，不著邊際。筆者以為，只有明乎探究學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，才可能正本清源，著力解決。探究以問(wèn)題為載體，需要老師創(chuàng)設(shè)探究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息來(lái)感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，進(jìn)而獲得知識(shí)技能，發(fā)展情感態(tài)度，培養(yǎng)探究精神和創(chuàng)新能力?！笨梢?jiàn)欲達(dá)探究之“果”，必以探究問(wèn)題的設(shè)計(jì)為要。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，擬從探究問(wèn)題的提效、延展、激趣三個(gè)維度拋磚，以期引玉。

維度一：指向提效，設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題要切近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”

前蘇聯(lián)教育家維果茨基認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者在各領(lǐng)域有其實(shí)踐發(fā)展的水平，同時(shí)也有其潛在的發(fā)展可能，使其上升到另一個(gè)思考水平，這兩個(gè)思考水平之間的差距即所謂的“最近發(fā)展區(qū)”。因此，如果在設(shè)計(jì)問(wèn)題之初，綜合考慮學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，就有可能激發(fā)他們的探究欲望，探究的有效性才可能得到保證。

不同的問(wèn)題設(shè)計(jì)所帶來(lái)探究的成果有別于天壤。例如晏殊《蝶戀花》中“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這一句，老師可以提問(wèn)：從文意相承的角度，談?wù)勀銓?duì)這句的理解。這個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)，有角度的提示加上本身的前身閱讀，可以說(shuō)學(xué)生略加思索，就能八九不離十：主人公登樓遠(yuǎn)眺，淚眼望穿、寄情達(dá)意、心懷遠(yuǎn)人。這固然對(duì)加深課文理解有所裨益，但還不能說(shuō)真正讀懂從而達(dá)到一種閱讀上的超脫。

那么，可不可以換一個(gè)問(wèn)法？比如：你在生活中，也有類似的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的體驗(yàn)嗎？同樣的問(wèn)題，異樣的設(shè)計(jì)，效果迥然不同。后一問(wèn)以句為綱，卻又拓展外伸；以語(yǔ)言的品味為基礎(chǔ)，又以創(chuàng)造為歸宿。故結(jié)果必有對(duì)文本的深層解讀，更有跳脫文本的創(chuàng)新之說(shuō)。學(xué)生必定會(huì)以詞的本身為基礎(chǔ)，而作出相似的引申，請(qǐng)看學(xué)生陳述：情之寄遠(yuǎn)，直至“望盡”，好個(gè)癡情、迷意的女子（這是對(duì)文本解讀）！同樣，學(xué)問(wèn)探索、事業(yè)追求、目標(biāo)奮爭(zhēng)莫不需要“望盡天涯”之癡之絕（這就是創(chuàng)新之說(shuō)）?？梢?jiàn)，問(wèn)題太易或太難對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，探究的有效性就要大打折扣。事實(shí)上，最佳的探究，應(yīng)該能夠營(yíng)造探究的氛圍，并驅(qū)使學(xué)生跨前一步而獲得新知。

又如在學(xué)習(xí)《一滴眼淚換一滴水》中的愛(ài)斯梅拉達(dá)給伽西莫多喂水的情節(jié)時(shí)，這其間有個(gè)細(xì)節(jié)，就是在她喂水之時(shí)，伽西莫多“滾出了一大顆眼淚”，“它沿著那長(zhǎng)時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來(lái)”。此時(shí)老師就可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究提問(wèn)：想一想，伽西莫多面對(duì)群眾恥笑侮辱、鞭笞手打，他漠然置之，無(wú)動(dòng)于衷；然而此時(shí)此景，他落淚了。為什么？此處設(shè)疑，表面指向語(yǔ)言的領(lǐng)會(huì)，然而卻直抵情節(jié)的思想，是為一招封喉。我們知道探究要建立在學(xué)生基本閱讀基礎(chǔ)之上，既要充分考慮學(xué)生的實(shí)際水平，又要能啟示學(xué)生在思考討論中發(fā)揮自身內(nèi)在的潛能。而此類的探究設(shè)計(jì)，正合此義，是切近學(xué)生“最近的發(fā)展區(qū)”的。我們相信，通過(guò)活動(dòng)，必能使學(xué)生明白這一滴淚的人生內(nèi)容：有感激、有自責(zé)、有悔恨、有開(kāi)心、有覺(jué)醒……人性的美丑得以披露，學(xué)生的探索能力得以展現(xiàn)，道德修養(yǎng)得以提升。

相信基于文本又略高于文本的語(yǔ)言類鑒賞探究設(shè)計(jì)，切近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”，符合學(xué)生“跳一跳，伸手摘果子”的心理。

維度二：富于延展，設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題要有較大的思維容量和想象的空間

很難想象把張口就答、不假思索的問(wèn)題，美其名曰為引導(dǎo)學(xué)生逐層探究。如果探究問(wèn)題設(shè)計(jì)不具備一定的思維容量和想象創(chuàng)新的空間，怎么能有效擴(kuò)展學(xué)生的思維空間，點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花？在課堂實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)依據(jù)文本而設(shè)計(jì)感悟型的探究，能增加問(wèn)題的容量，能拓寬學(xué)生的想象空間。那么，學(xué)生圍繞教師提出的問(wèn)題，就可進(jìn)行多角度，多渠道，多人次的探討，思維亦能奔突馳騁，有所發(fā)現(xiàn)而心曠神怡。

例如《鳥啼》一文，學(xué)生理解了“鳥啼”的象征意義，甚是欣喜。但課文給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些。為此我們可從感悟文本的角度設(shè)計(jì)二個(gè)思維容量較大且具有較大想象空間的探究：第一，勞倫斯是一位優(yōu)秀的作家，字里行間滲透著哲學(xué)的思辯和詩(shī)的意境，在《鳥啼》一文中生命充滿著神奇的力量，在你的經(jīng)歷中，有過(guò)這樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)嗎？第二，生命以力量證明它的高貴，而生命的高度絕不只是因?yàn)榱α?。你覺(jué)得還有哪些東西可以使生命高貴？能舉出例子嗎？

毋庸置疑，這兩個(gè)問(wèn)題探究絕非借助對(duì)語(yǔ)句的鑒賞與評(píng)價(jià)，便有撿拾，更不是淺飲低唱便能陶醉。它容量大：文本、自己、現(xiàn)實(shí)三者缺一不可，要悉數(shù)調(diào)動(dòng)，得全程參與。一俟品得個(gè)中滋味，絕不是得到非此及彼的簡(jiǎn)單判斷，而是收獲思想上的創(chuàng)新與精神愉悅。要說(shuō)生命的神奇及使之高貴的力量，因?yàn)橛辛藙趥愃沟镍B啼的發(fā)現(xiàn)，故學(xué)生就有了如神助般的啟迪與醒悟：諸如自然植物中的小草，在石縫中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，創(chuàng)造生命的奇跡；動(dòng)物中的飛蛾，在火海中慘烈地求生，展示生命的悲壯；人物中的史鐵生，在厄運(yùn)中艱難地奮進(jìn)，用筆敲開(kāi)寫作的大門……是他們向我們展示了生命的神奇，以至于生命中的尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)、真愛(ài)、勇敢等等無(wú)不使之豐滿而高貴。感悟，不需要評(píng)價(jià)，它只是突然間的感官?zèng)_動(dòng)而打通了彼此隔離而帶來(lái)的無(wú)與倫比的驚喜。

探究不僅僅是要具備一定的思維容量，還應(yīng)有想象的空間。如關(guān)于《水調(diào)歌頭》“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的理解與評(píng)價(jià)。學(xué)生經(jīng)過(guò)討論有兩種解釋：一種理解是此時(shí)蘇軾的自我解脫，自解自慰，比較達(dá)觀；一種理解是此時(shí)的蘇軾有些消沉，憤懣無(wú)法排解，只好寄情山水。但是如果從文本感悟的角度來(lái)設(shè)計(jì)，可能又會(huì)得出其他的說(shuō)法。如，“對(duì)照雄姿英發(fā)的周瑜，浪淘盡的千古周瑜，你如何理解蘇軾‘人生如夢(mèng)’的？”這個(gè)問(wèn)題因含了對(duì)全文的觀照與感悟，學(xué)生自然會(huì)有較辯證的看法：消沉與達(dá)觀并存，自慰與憤懣同在。因?yàn)樘K軾年近半百，卻被貶黃州，游覽赤壁，面對(duì)如畫江山，深有沉重的失落感。年華老大，功業(yè)少成，想才俊周瑜，而立之年，便名垂青史，立赫赫戰(zhàn)功，何如周瑜？思之念之，必心境蒼涼，情緒消沉，可謂人之常情。然蘇軾畢竟是蘇軾，他并無(wú)真消極，看滔滔江水，風(fēng)流人物何在？即使周瑜也被“浪淘盡”了。不論人生、人間，都一概如同夢(mèng)境一般，何必執(zhí)著。所以他頓時(shí)灑脫起來(lái)，把酒祭月了。

從感悟文本來(lái)設(shè)計(jì)探究，就好像是在學(xué)生的思維大湖鑿了一個(gè)巨大的涌動(dòng)之口，學(xué)生的理性水流頓時(shí)噴涌而出，躍動(dòng)著奔向大海。

維度三：精于激趣，設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題要新穎啟智并富有挑戰(zhàn)性

喜新厭舊是人的本性，何況學(xué)生畢竟還是孩子。新穎，才有刺激，才有興趣，才有探究、創(chuàng)新的激情,才可能產(chǎn)生最優(yōu)的教學(xué)效果。那么什么樣的探究問(wèn)題能激趣呢？

且看《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)“風(fēng)雪”經(jīng)典的探究設(shè)計(jì)，無(wú)外乎下列幾種：一是請(qǐng)同學(xué)們找出有關(guān)風(fēng)雪描寫的句子，然后分析之；二是本文的環(huán)境描寫主要是風(fēng)雪，試分析其作用等等。這樣的設(shè)計(jì)，按部就班，循規(guī)蹈矩，學(xué)生也能獲得關(guān)于風(fēng)雪描寫的作用和意圖，然而思維單一而不發(fā)散，任務(wù)平淡而非新奇。如果我們換一個(gè)問(wèn)法：本文營(yíng)造了一個(gè)風(fēng)雪交加的環(huán)境。假如沒(méi)有風(fēng)雪，情節(jié)會(huì)怎樣？人物命運(yùn)會(huì)怎樣？一個(gè)假如，蓄勢(shì)了學(xué)生思維張力；一個(gè)會(huì)怎樣，頓時(shí)釋放了學(xué)生的能量！于是合理的猜測(cè)與推演必不可少，觀點(diǎn)的碰撞與交鋒也在情理之中了。這樣設(shè)計(jì)無(wú)疑具有新穎性，學(xué)生的興趣自不待言。

又如教學(xué)史鐵生的《我與地壇》，情、景、理交融，人與自然相啟迪，對(duì)學(xué)生人格的塑就猶如春風(fēng)化雨。為此我們?cè)诤蛯W(xué)生共同探討主旨時(shí)，完全可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的多樣化的認(rèn)識(shí)，使他們身在課堂，又恍如在外。暫時(shí)性的思維分裂于學(xué)生而言是一種全新體驗(yàn)，因而具有一定的啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性。如：有人評(píng)價(jià)說(shuō)“這是一曲逆境中重生之歌”，“這是一首愛(ài)的贊歌”，對(duì)此你有什么新的想法？顯然，學(xué)生有“課堂上”的說(shuō)法，那就是誠(chéng)如設(shè)問(wèn)中的評(píng)價(jià)之說(shuō)，文章的確為我們讀者展現(xiàn)了一位身被創(chuàng)傷，在黑塘之中苦苦掙扎的失路人，他讓岸邊的母親在揪心的等待中黯然神傷。這當(dāng)中一邊有太多的悲憤、挫折、失落、彷徨、參悟、反思；另一邊則是關(guān)愛(ài)、期待、牽掛、擔(dān)心與呼喚。逆境與愛(ài)匯成了他重生的涅槃。然而因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)問(wèn)題有了前者的鋪墊，故也給學(xué)生無(wú)限的生活啟迪，產(chǎn)生了新的想法：有的同學(xué)從“逆境中重生”看到了哲理，“浩瀚的大海正是因?yàn)橛辛私甘淖钃?，才能激起絢麗的浪花朵朵”；也有的直面了自己，感慨自己戰(zhàn)勝挫折的艱難以及為什么老是被挫折擊跨；有的從“愛(ài)的贊歌”聽(tīng)出了“母愛(ài)能筑起生命的橋梁”的聲音等等，不一而足。

在實(shí)際教學(xué)中，教師可以以評(píng)價(jià)文本為突破口來(lái)設(shè)計(jì)探究問(wèn)題。因?yàn)樵u(píng)價(jià)以需要起碼的解讀為基礎(chǔ)，它高于那種僅限表面或只需剝開(kāi)一層即見(jiàn)分曉的答問(wèn)，因而比其他更具難度，也就更具挑戰(zhàn)性。有時(shí)在評(píng)價(jià)探究過(guò)程中，學(xué)生偶然會(huì)獲得超于文本的意外之喜，獲得啟發(fā)而恍然大悟。

現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者，教師的作用在于鼓舞和指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的探討、研究的過(guò)程能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)新知，教師不再指令學(xué)生學(xué)習(xí)，而是教授學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生創(chuàng)造性的結(jié)果。播種問(wèn)題，收獲探究；播種探究，收獲人生。讓我們從探究性設(shè)計(jì)問(wèn)題入手，使探究在課堂中得以真正的開(kāi)出智慧之花，結(jié)出創(chuàng)新之果。