真切人生體驗(yàn)的詩化— — 讀包融詩

羅筱娟

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

在初、盛唐相交之際，在文士薈萃的吳越之地，涌現(xiàn)出“文詞俊秀，名揚(yáng)于上京”(《舊唐書》卷一九零《賀知章傳》)的詩人群體，以賀知章、張旭、張若虛、包融四人為代表，史稱“吳中四士”。他們的詩作僅存36首于世，雖數(shù)量不多，卻不乏膾炙人口之名篇，除包融外，都有名詩傳世?！八拿骺窨汀辟R知章有千古傳誦的《詠柳》、《回鄉(xiāng)偶書》；張若虛以《春江花月夜》孤篇壓全唐；“草圣”張旭卓爾不群，才華橫溢。他們的詩歌清新雅致，別具一格，散發(fā)出一種嶄新的對自由灑脫人格的追求，同時(shí)通過對清麗山水的描繪，展現(xiàn)濃郁的吳越風(fēng)情。

在以往的研究中，從總體上論“吳中四士”的論文不多，對賀知章的研究主要傾向于《詠柳》、《回鄉(xiāng)偶書》兩首詩，張旭及其詩歌的研究成果也不多，且有一些是研究其書法藝術(shù)的，而張若虛文學(xué)創(chuàng)作的研究主要體現(xiàn)在對《春江花月夜》的分析和欣賞方面。對包融的研究更是微乎其微，我們今天能讀到的他的詩作也不多，《全唐詩》僅存8首。因此只能從這存世的幾首詩中來解讀其人。包融，生卒年不詳，官至司馬，后遷集賢直學(xué)士、大理司直。在吳中四士中知名度最低。但既然為“吳中四士”之一，可見其藝術(shù)功力也是不可輕視的。我們將其現(xiàn)存的八首詩細(xì)細(xì)品讀后可發(fā)現(xiàn)，其詩匠心獨(dú)具、深厚雋永，可品出“登、送、和、賦”四境。其包孕宏闊，亦真亦幻，情景交融，耐人尋味。

一、登山臨水

中國文人自古有登山臨水的情結(jié)，屈原“登山臨水兮，泬寥兮天高而氣清?！保ā冻o補(bǔ)注》卷八《九辯》），柳永“每登山臨水，惹起平生心事?！保ā肚窆堋罚白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?”……登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，擁有一個(gè)廣袤的視野，籍此思考人生之意義，慨嘆時(shí)光之流逝。

在包融的詩里，就有著這種深沉感慨，在《登翅頭山題儼公石壁》一詩中，可以明顯窺見詩人心境的落寞，山中濃霧讓人突然看不清周遭事物，被霧氣所包圍的詩人頓時(shí)失去方向，就在“卻瞻迷向背，直下失城市”的時(shí)刻，東郊日出，掃除煙氛，城市轉(zhuǎn)瞬間赫然呈現(xiàn)，恍若是闖入仙境，眼前的“翅頭山”、“洞庭山”，青山白水讓人心胸開闊眼亮目長，眼前已然不是普通的景物，而是令人心馳神往的仙境。詩人登高所感，猶如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一般，每當(dāng)感覺路就要到盡頭時(shí)，卻又忽逢柳暗花明之通途，豁然間心明眼亮，這何嘗不是一種自然感受中的人生感悟！“北巖千馀仞，結(jié)廬誰家子。愿陪中峰游，朝暮白云里?！北磉_(dá)了詩人向往美好自然、厭惡丑惡世俗，不肯與世俗同流合污的心志，企望效法陶淵明，過著結(jié)廬山中隱、結(jié)伴白云游的生活?！度罟珖[臺》中的阮公即阮籍，阮籍是以“才高性狂”著稱于世的，包融選此臺登臨賦詩，并將其奉為千載仰慕的圣者，將這荊棘叢生的荒臺神化為千載耀著靈光的地方，這并非憑空的應(yīng)景文字，而是詩人包融的真實(shí)內(nèi)心?？梢哉f，詩中的陶潛、阮籍正是詩人自己，是其靈魂影像的詩化，陶、阮對政治現(xiàn)實(shí)的不滿與隱忍，便是詩人真實(shí)的人生體驗(yàn)。陶潛的歸隱，阮籍的明哲保身，絕非純粹的寄情山水、陶養(yǎng)性情，而是對現(xiàn)實(shí)的另一種形式的抗?fàn)?。所以包融登山臨水，感懷陶潛傾慕阮籍，不過是借詩壇這塊自留地澆灌精神的田園。

二、送目天際

宋人王安石《桂枝香》詞：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。”清人吳偉業(yè)《贈(zèng)家園次湖州守五十韻》：“孤館披襟坐，危欄送目憑?！贝蟮殖h(yuǎn)方眺望之人，心中都充滿無限惆悵。

正如《送國子張主簿》一詩，“湖岸纜初解，鶯啼別離處。遙見舟中人，時(shí)時(shí)一回顧。坐悲芳?xì)q晚，花落青軒樹。春夢隨我心，悠揚(yáng)逐君去?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，鶯飛草長，在鶯啼柳綠的湖邊送別自己的友人。詩中用女子的口吻贈(zèng)別，沒有直抒難舍難分的別離之情，而是抓住纜繩剛剛解開客船即發(fā)這一細(xì)節(jié)，纜解說明離別在即，逼在眼前的離別是如此的緊，聲聲鶯啼更是讓人徒生凄涼，客觀的景象在催促人的情緒，讓人慌亂和傷感。僅僅是一瞬間，轉(zhuǎn)眼人已離去甚遠(yuǎn)。同是送別友人，他不似王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》）那樣意氣豪壯，亦不像高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》）化悲涼為豪壯，他以細(xì)膩溫婉的情懷鋪開了一個(gè)唯美幽致的離別場景。這場離別仿佛在夢中，詩人將別離前的不忍分離，別離時(shí)的頻頻回顧，別離后的獨(dú)坐悲傷，步步推進(jìn)，絲絲入扣，細(xì)膩地將離別的心理變化捕捉，微妙的情感描畫得恰到好處?？梢娫娙藢?xì)膩情感的詮釋和挖掘的功力深厚?！斑b見舟中人，時(shí)時(shí)一回顧”，遠(yuǎn)去之人的頻頻回首更讓岸上的人不舍?！白?xì)q晚，花落青軒村”，美好的時(shí)光總是過得太快，而憂傷失神時(shí)也不易察覺光陰的荏苒，坐悲之后用花落來襯著，實(shí)在是感慨世事變遷的無情，讓人無法看透和捉摸。然而詩人并沒有在這傷感的情緒中一直纏綿，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，由離別的黯然神傷到無限憧憬。在這春天里與友人共度的美好時(shí)光永遠(yuǎn)不會消逝，已沉積為釅釅情意，停駐在詩人心里，而那對友人的牽念則已隨著扁舟遠(yuǎn)去，并一直相伴左右。

“黯然銷魂者，唯別而已矣”這是江淹給離別最好的詮釋。古時(shí)交通不便，文人們?yōu)榱俗约旱娜松硐雱e離故土親友，一旦分離就不知何日再相逢。難怪李商隱在《無題》中說：“相見時(shí)難別亦難。”詩人包融亦是如此，淡淡的詩句中包含著無比豐富的人生感受。

三、依韻唱和

似乎每一個(gè)詩人的心中都有一座桃花源，盛開著理想的花朵。那是一個(gè)虛幻的超脫現(xiàn)實(shí)的安樂的美好世界，不堪忍受世俗約束的人們的心靈歸宿地。很多時(shí)候，我們都以為是文人們政治生活的不得志才會心生歸隱，其實(shí)不然，還有日常生活層面，或者是更為抽象的精神生活層面，不如意者，都會有著生命無法安頓、靈魂不能止泊之感。在無所依托的狀態(tài)下，自然生發(fā)出深深的歸隱情結(jié)，包融的唱和詩中亦可以體味到這種深味。唱和，即此唱彼和?！对姟む嶏L(fēng)·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女?！薄俺蓖ā俺保瓿?，顧名思義，以詩詞相互贈(zèng)答唱和的詩篇?；蛴懈卸l(fā)，即情即景，吟誦于當(dāng)下；或遙寄情思，書信往來，傳意文字間。詩人們通過吟誦唱和來交流感情，也從這日常生活之中的即興之感可以看到其最為真實(shí)的內(nèi)心世界。

試看包融《和陳校書省中玩雪》一詩：“蕓閣朝來雪，飄搖正滿空。褰開明月下，校理落花中。色向懷鉛白，光因翰簡融。能令草玄者，回思入流風(fēng)?！痹娙藨汛е篮玫木裣蛲籽┡c明月都是美好的事物，但卻是寒冷的意象。月光的清寒與雪花的冰涼使詩人的思緒格外靈動(dòng)，置身于豐富的典籍中，感慨紛至沓來，“能令草玄者，回思入流風(fēng)”?？梢娫娙丝释軌虿皇芄γ臓拷O，潛心著述，將這些美好的風(fēng)氣流傳于后世。并且“含靈符上善，作字表中和”（包融《和崔會稽詠王兵曹廳前涌泉?jiǎng)荨罚?，在道家的至善至美中領(lǐng)悟到儒家的中庸之道，能行“中和”，便可達(dá)到和諧自適之境。

又如《酬忠公林亭》道：“江外有真隱，寂居歲已侵。結(jié)廬近西術(shù)，種樹久成陰。人跡乍及戶，車聲遙隔林?！彼茉炝艘粋€(gè)久居江外的隱者，結(jié)廬在大路邊，門外人跡可見車聲可聞，其“自言解塵事，咫尺能輜塵。為道豈廬霍，會靜由吾心”。原來內(nèi)心安止即是靜，即使居于鬧世、俗務(wù)在身，形跡上不避世俗，詩人認(rèn)為這樣的人才是真正意義上的隱士。這既是詩人自身形象的真實(shí)寫照，更是盛唐絕大多數(shù)文人的共同追求。既不急功近利，也不刻意回避，始終以豁達(dá)的胸懷和坦然的態(tài)度來面對人生，這是一種人生經(jīng)歷得以沉淀后的真實(shí)體悟，因此他們詩中灌注著積極向上的感情基調(diào)，自由而灑脫。

四、即景“賦得”

凡摘取古人成句為題之詩，題首多冠以“賦得”二字。梁代詩人何遜《贈(zèng)諸舊游》一詩中，有“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”之句，寫得很工致。旨在賦予離別新的情懷。沒有抒寫不舍與失落，而是說岸邊的花開得正好，相信分別不會太久，所以心情不會惆悵，不會依依不舍。因此，詩人因賦所得到一種積極樂觀的人生態(tài)度，亦是一種精神的自我撫慰。

包融的《賦得岸花臨水發(fā)》一詩就是如此，讀來輕快，朗朗入口?！靶πΠā保眯砻鑼懴叺姆被ㄊ㈤_，頓時(shí)覺得可愛而鮮活，“叢叢逐岸斜”，“逐”字更是把花寫得越發(fā)的靈動(dòng)，如調(diào)皮的孩子般追逐嬉戲，充滿無限的生機(jī)和活力?！俺_川上日，夜發(fā)浦中霞”。岸花晨開，花團(tuán)錦簇，有如水面蕩開的紅日；傍晚時(shí)分，岸花盛開如水里明麗的晚霞，一派明艷動(dòng)人景象呈現(xiàn)在離別者的眼前?！罢兆迫缗R鏡，芊茸勝浣紗”，水如明鏡，岸花繁茂，一切都是如此欣然美好。如此盛景，不禁使人聯(lián)想到陶淵明《桃花源記》中所描繪的理想國度，“春來武陵道，幾樹落仙家”，歸隱情懷悠然而至，流于筆端。

從大自然中汲取生機(jī)，是中國山水詩人的一種生命體驗(yàn)。在生命的行進(jìn)過程中，或許有官場的失意、病榻的抑郁、身體上的不適、心理上的沉疴，心靈過于執(zhí)著一些東西不能舍卻，必須借助某種外力，使心胸開闊，變固執(zhí)為灑脫。本詩以溪邊繁花為審美對象，描寫了花兒逐岸盛開的景象，我可以看見，詩人正是推開了一扇窗，傾聽清風(fēng)松濤，舉目眺望青山綠水，感受大自然生機(jī)勃發(fā)的感召。詩人驚喜地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要內(nèi)心豁然開朗，就將坐擁著一個(gè)桃花源。

整個(gè)盛唐文學(xué)時(shí)間不長，僅四十余年時(shí)間，“吳中四士”作為最早閃亮的星辰，存世的詩作遠(yuǎn)沒有后來的邊塞詩人、田園詩人等那么浩繁。但是，由于他們都是些開宗立派的人物，是他們在當(dāng)時(shí)的詩壇挽起了狂風(fēng)，掀起了巨浪。他們富有才華，以曠達(dá)不羈的性格，精思獨(dú)悟，創(chuàng)鑄新意，以生動(dòng)的形象，俊秀的文詞，清遠(yuǎn)的意境，反映出盛唐來臨前的社會風(fēng)貌，具有鮮明的特色和時(shí)代氣息。他們各有所長，在初盛唐詩歌的過渡時(shí)期做出了較大的貢獻(xiàn)。所以，他們的地位不僅能與無數(shù)稱雄一時(shí)的詩人比肩而立，同時(shí)也以他們各自斑斕的色彩裝點(diǎn)了盛唐詩歌的百花園，從而讓后人永遠(yuǎn)記住了他們的名字。而包融存世的八首詩，不管是登山臨水的愁情感懷，還是送目天際的離別惆悵，已然不是區(qū)區(qū)個(gè)人私情，而是歲月之流遷，世途之曲折，家國之牽系，人生之艱難……各種情緒交織，涌上心頭，流于筆端，將其真切的人生體驗(yàn)詩化為一篇篇膾炙人口佳作，雖然在后世流轉(zhuǎn)的過程中散佚、湮沒，但其精神將歷久長新。

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