“以哀景寫樂情”--對韓愈幾首詩歌的一些思考

盧 坡

（1.安徽師范大學 中國詩學研究中心，安徽 蕪湖241000；2.安徽大學出版社，安徽 合肥230039）

關于詩歌中情景關系的描述，清代的王夫之有過這樣一段經(jīng)典的敘述：

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！币詷肪皩懓?，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。知此，則“影靜千官里，心蘇七挍前”，與“唯有終南山色在，晴明依舊滿長安”，情之深淺宏隘見矣。況孟郊之乍笑而心迷，乍啼而魂喪者乎?。?］

王夫之《詩廣傳》曾解釋“昔我往矣”四句曰：“往戍，悲也；來歸，愉也。往而詠楊柳之依依，來而嘆雨雪之霏霏。善用其情者，不斂天物之榮凋，以益己之悲愉而已矣?！保?］也就是說，這幾句詩故意用樂景寫悲哀之情，用哀景寫歡愉之情，能收到強烈的藝術效果。所以，他批評“言悲，則悴以激；言愉，則嘩以慆”的直露之詩，且指出了孟郊、元稹、白居易等人的“褊促”。王夫之對這一問題的探討，發(fā)人深思。

“以樂景寫哀情”的抒情方式首見于《詩經(jīng)》，其后一些優(yōu)秀的詩人繼承并發(fā)展了這種抒情方式。如王粲在《登樓賦》中先寫道：“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲，背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱，華實蔽野，黍稷盈疇?！钡菢撬姷拿谰坝|動了飄零異鄉(xiāng)游子的心，撩撥游子內(nèi)心深處的孤寂，詩人喊出了心中的悲涼：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！”面前豐美景物的描寫成了一種鋪墊，寫樂景就是寫哀情。到了杜甫那里，這種藝術手法得到了充分運用和發(fā)展。杜甫身經(jīng)喪亂，飽受顛沛流離，異鄉(xiāng)為客，面對美好河川時，有一種身不如物的悲涼感。所以面前的景物往往會觸動詩人的家國之思。誠如《春望》所吟：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！兵B語花香卻成了詩人杜甫感時傷國的誘因，詩人眼中一切事物都被時代氛圍籠罩著，詩中流露出憂國憂家的情懷。杜甫之后的詩人也不乏這方面的嘗試，李商隱就是擅長“以樂景寫哀情”的高手，比如《春光》一詩這樣寫道：“日日春光斗春光，山城斜路杏花香。幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長。”春光明媚、杏花飄香，卻惹得詩人心緒惘然。應當說“以樂景寫哀情”這種抒情方式有其藝術上的創(chuàng)新和細致委婉傳達內(nèi)心真情實感的特質，創(chuàng)作者值得借鑒和發(fā)展，研究者應該總結和深思。但是能不能“以哀景寫樂情”呢？文章開頭引用的王夫之的一段話，其中談到了“以哀景寫樂”。筆者不能贊同王夫之關于《詩》中已經(jīng)使用“以哀景寫樂”這種抒情方式的看法。產(chǎn)生《詩》的時代，不可能有如此明確的藝術追求，試圖把后來的一切文學表現(xiàn)手法都在《詩》那里尋找根源，無異于把《詩》抬高到了“經(jīng)”的地步，筆者甚至懷疑王夫之提到“以哀景寫樂”只是與“以樂景寫哀”對舉的結果。他本人既沒有舉出更多的例子，也未能對這一抒情方式進行深入細致的思考總結。但是這卻可以引發(fā)我們對這個問題進一步深入思考。據(jù)筆者看來，韓愈應該算得上有意識進行這方面嘗試的革新者。

韓愈是中國古典詩歌發(fā)展史上值得關注的一位革新家，有著多方面的嘗試。關于韓愈詩歌的創(chuàng)新，如在創(chuàng)作上“以文為詩”，在題材上以俗瑣之事入詩，在風格上追求“字向紙上皆軒昂”的風貌，這些都有文論及。韓愈在詩歌創(chuàng)新方面還表現(xiàn)在追求以“哀景寫樂情”的獨特抒情方式上。盡管這樣一些詩在韓愈詩歌中所占比例不大，卻能夠鮮明地體現(xiàn)韓愈的詩學追求。下面就嘗試論述之。

韓愈在《送文暢師北游》中寫道：“三年竄荒嶺，守縣坐深樾。征租聚異物，詭制怛巾襪。幽窮誰共語，思想甚含噦。昨來得京官，照壁喜見蝎。況逢舊親識，無不比鶼蟩。長安多門戶，吊慶少休歇?！碧频伦谪懺拍辏?03年），作為觀察御史的韓愈因為《御史臺上論天旱人饑狀》被貶陽山。唐憲宗元和元年（806年）招回長安權知國子學博士。因為從邊鄙之地陽山回到京城，韓愈滿心歡喜，寫下了“昨來得京官，照壁喜見蝎”詩句。蝎子本是令人見之生厭的東西，然而由于任職京城，可能有所作為，京城的蝎子也比邊鄙之地的蟲獸可愛。當然要正確理解這句詩歌的含義，還要做到知人論世。韓愈因為民請命上《御史臺上論天旱人饑狀》，卻被貶陽山。陽山為邊鄙之地，韓愈在《送區(qū)冊序》中這樣描寫陽山的風土人情：

陽山天下之窮處也，陸有丘陵之險，虎豹之虞，江流悍急，橫波之石廉利侔劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者往往有之?？h郭無居民，官無承尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十余家，皆鳥言夷面。始至言語不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約，是以賓客游從之士無所為而至。

除去當時士大夫固有的鄙視蠻夷的傳統(tǒng)之外，可以看出韓愈為民請命被貶蠻荒的凄涼處境，也就理解韓愈久處蠻荒之地，身歷九死一生返回京城，希望有一番作為的復雜之情感。“昨來得京官，照壁喜見蝎”一聯(lián)，正可以看出這種有驚有喜、又怨又盼復雜情感之一斑。

這種以哀景寫樂情的抒情達意方式還可以在韓愈的其他詩篇中找到，如《鄭群贈簟》一詩這樣寫道：“蘄州笛竹天下知，鄭君所寶尤瑰奇。攜來當晝不得臥，一府傳看黃琉璃。體堅色凈又藏節(jié)，盡眼凝滑無瑕疵……呼奴掃地鋪未了，光彩照耀驚童兒。青蠅側翅蚤虱避，肅肅疑有清飆吹。倒身甘寢百疾愈，卻愿天日恒炎曦。明珠青玉不足報，贈子相好無時衰。”友人鄭群送給韓愈一張簟席，韓愈非常喜歡，其歡喜之情卻是通過“卻愿天日恒炎曦”這樣一種荒誕的構想傳達出來。一邊是火辣辣的太陽，一邊是涼冰冰的竹簟子。韓愈為了突出竹簟送來涼意的快感，制造出“卻愿天日恒炎曦”的惡景。當然這樣的創(chuàng)造，是否有些過火，能否達到“一倍增其哀樂”的藝術效果，還有探討的余地。

為什么在韓愈詩中會出現(xiàn)“以哀景寫樂情”這樣獨特的抒情方式？是否為偶一為之，抑或其詩學追求使然？筆者認為，只有結合韓愈本人的生平經(jīng)歷、思想狀況及其關于文學創(chuàng)作的見解，才有可能對此問題作出合理回答。

韓愈在進士出身的文人中應該算做是儒學政教類型。有些專家認為，此類型人物思想行為上的突出特點表現(xiàn)在三個方面：“一是尊奉儒學，排斥被其視為異端的佛道諸教；二是強調(diào)君權，干預政治的愿望強烈；三是思想作風嚴肅?！保?］這些特點與韓愈的一生遭際密切相關，進而影響韓愈的心態(tài)和詩歌創(chuàng)作。德宗、憲宗時代社會凋敝、佛老猖獗，秉承正統(tǒng)的儒家之道的韓愈登朝后，為了清除弊政，彈劾權佞，遏制佛老，進行一系列斗爭，結果屢遭打擊報復，“進則不能容于朝，退又不肯獨善于野”［4］，加以褊躁的個性，有時候甚至到了“忽忽如心狂”的地步（《次日足可惜一首贈張籍》）。以這樣的心境創(chuàng)作詩歌，自然不能奏出中和之音。

韓愈詩歌風貌大致可以分為三個階段，以被貶陽山為第一次轉折點。韓愈在被貶陽山之后，詩歌更加呈現(xiàn)出奇險的面貌。如沈德潛所言：“大抵遭放逐，處逆境，有足以激發(fā)其性情，而使之怪偉特絕，縱欲自掩其芒角而不能者也。”（《姜自蕓太史詩序》）他南貶詩作中的山水常常以險巇、蠻荒、陰晦的面貌顯現(xiàn)。《縣齋有懷》中這樣寫道：“投荒誠職分，領邑幸寬赦。湖波翻日車，嶺石坼天罅。毒霧恒熏晝，炎風每燒夏。雷威固已加，颶勢仍相借。氣象杳難測，聲音吁可怕。夷言聽未慣，越俗循猶乍。指摘兩憎嫌，睢盱互猜訝。只緣恩未報，豈謂生足藉?！逼渲卸眷F、炎風、響雷這些南方特有的奇異自然環(huán)境助長了詩人的詩情、詩膽，從而形成非同一般的詩歌風貌?！吧搅指奕缹嵨乃贾畩W府”，“所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎？”［5］

總體而言，韓愈的詩學理論與其詩歌創(chuàng)作是相一致的?！安黄絼t鳴”、“氣盛言宜”、“陳言務去”都是對文學創(chuàng)作精深的見解，特別是“陳言務去”更顯示出韓愈積極創(chuàng)新的要求。這種不落窠臼的努力，不僅表現(xiàn)在散文創(chuàng)作方面，同樣表現(xiàn)在詩歌方面。韓愈詩歌在意象、結構、語言、聲韻等方面與傳統(tǒng)詩美顯示出很大的區(qū)別。韓愈詩集中有《南山詩》、《陸渾山火》、《月蝕詩效玉川子作》之類鋪陳近似賦的詩，有喜押強韻、用險韻，如《病中贈張十八》之類詩作，有在聯(lián)句中爭強斗勝的聯(lián)句詩，又有反前人之意而為之的翻案之作。比如常言“強弩之末不能穿魯縞”，而韓愈《薦士》中卻偏說成“強箭射魯縞”；又言“了卻兒女婚嫁而身退”，韓愈卻說：“如今便可爾，何用畢婚嫁?！保ā犊h齋有懷》）韓愈的一些詩完全可以不這樣作，但是韓愈為了顯示力大才雄，有意和前人較個高低。以終南山為題材的詩歌，前人已經(jīng)留下不少精妙的篇什，如王維的《終南山》，詩人筆下展現(xiàn)了一幅絕妙的南山圖，有山外之景，有山中之景，還有山峰之景，其中光和色的搭配更是令讀者嘆為觀止。面對前人留下的精美篇章，韓愈要想在構思巧妙、景物傳神方面超越前人已經(jīng)幾乎不可能，所以要另辟新徑，韓愈《南山詩》以五十一個“或字句”鋪陳終南山的雄大，淋漓盡致，無以復加，“不可無一，不可有二”。此詩不僅體現(xiàn)出韓愈之胸懷闊大，也顯示出其不甘人后的個性。

以上從韓愈思想氣質、生平經(jīng)歷和詩學理論入手，試圖揭示韓愈詩歌創(chuàng)新的可能性和必然性，也就不難想象韓愈詩中出現(xiàn)“以哀景寫樂”的抒情方式。

如果說“以哀景寫樂”與“以樂景寫哀”是兩種對立的抒情方式，那么韓愈詩中與“以哀景寫樂情”相通的是“以丑為美”。關于韓詩“以丑為美”的論述已經(jīng)不少。劉熙載在《藝概》中早就指出：“昌黎詩往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣?！保?］這里想指出的是，“以哀景寫樂情”和“以丑為美”兩者之間有相通之處也有不同的方面。“以惡景寫樂情”是就抒情方式而言，“以丑為美”是就審美趣味而言。比如《和虞部盧四汀酬翰林錢七徽赤藤杖歌》中寫道：“共傳滇神出水獻，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺。”又如《游青龍寺贈崔大補闕》：“光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然云燒樹火實駢，金烏下啄赪虬卵?！币浴俺帻埌雾氀芾臁泵枥L赤藤杖，以“金烏下啄赪虬卵”形容烏鴉叨食柿子，這些都是韓愈詩歌以丑為美的典型。這應當屬于審美趣味的范疇。但是在韓愈那里，“以哀景寫樂情”與“以丑為美”又有相通之處：它們共同表現(xiàn)了詩人在創(chuàng)作中反傳統(tǒng)的精神和追求創(chuàng)新的意識。

“以哀景寫樂情”這種新奇的抒情手法何以在后世沒能很好被繼承和發(fā)展？這是我們應該認真思考的問題。首先，這可能與我們的古典文學傳統(tǒng)相關。感傷主義的文學傳統(tǒng)在中國古典文學源遠流長?！对姟穼?zhàn)爭的描寫，感傷多于悲壯，《離騷》對宗國的態(tài)度，纏綿勝于斥責；宋玉悲秋，易安傷春；杜麗娘游園傷神，林黛玉對花落淚，中國古典文學承載了過多傷感?！皻g愉之辭難工，窮苦之音易好”。感傷主義文學不僅有思想深度且為接受者所接受，占據(jù)著文學的主流。這應該是此種新奇的“寫樂”抒情手法被冷落的原因之一。其次，就表現(xiàn)手法而言，“以哀景寫樂”這種抒情方式也令人難以接受。同樣描寫一件快樂的事，不同的詩人有不同的表現(xiàn)方式。李白奉召入京，高聲唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；愁窮詩人孟郊進士及第，得意吟道：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；韓愈由蠻荒之地回到京城，狂喜道：“昨來得京官，照壁喜見蝎?！毙訛槎鞠x，又喜歡生活在幽暗之處，很難將蝎子和快樂的事情聯(lián)系起來。或是用李白式的直接抒發(fā)心中喜悅之情，或是用孟郊“以樂寫樂”襯托心中喜悅之情，“以哀景寫樂”的表情達意方式卻是令人難以接受的。再次，“以哀景寫樂情”這種抒情手法應該把握情感釋放的力度。趙翼曰：“謂因竹簟可愛，轉愿天不退暑而長臥此地。不免過火。然思力所至，寧過毋不及，所謂矢在弦上不得不發(fā)也?！背虒W恂曰：“韓派摒棄常熟，翻新見奇，往往有似過情語，然必過情乃發(fā)，得其情者也。如此詩之‘卻愿天日恒炎曦’是也。”雖然指出了韓愈棄常熟之法而翻新出奇，但是也指出了“不免過火”的地方。最后，“以哀景寫樂情”這種抒情手法可能會導致詩歌面貌粗陋生硬，超出了受眾接受心理閾限。這應是“韓孟派”詩人要面臨的一個困境，與白居易“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇”的明白曉暢相反，韓愈、盧仝等人刻意求新，詩歌往往是新有余而美不足。詩歌生硬粗陋，不適合一般受眾的審美需求，產(chǎn)生排斥抵觸情緒也就在所難免了。所以“以哀景寫樂情”的抒情方式還應當注意受眾的接受心理閾限。

應當說韓愈“以哀景寫樂”，為這種新奇的抒情方式開了個頭，卻沒有得到更多回應。這不應僅歸咎韓愈和其他詩人，而應該是這種抒情手法自身的缺陷、文學傳統(tǒng)、民族心理氣質等合力的結果，這也是創(chuàng)作者和接受者共同的選擇?？偨Y這樣一種并不成功的表現(xiàn)手法，除了揭示這種獨特抒情手法的存在、澄清認識上的一些誤解，更重要的是反思這種創(chuàng)作手法的得與失。

［1］王夫之.船山全書：第十五冊［M］.長沙：岳麓書社，1988：809.

［2］王夫之.船山全書：第三冊［M］.長沙：岳麓書社，1988：393.

［3］余恕誠.唐詩風貌［M］.合肥：安徽大學出版社，2000：99.

［4］葉燮.原詩［M］.北京：人民文學出版社，1979：50.

［5］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民文學出版社，1958：695.

［6］劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978：63.