鮑?？缹W(xué)研究述評(píng)

盧美丹

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062）

鮑?？˙ernard Basanquet）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，新黑格爾主義和表現(xiàn)主義美學(xué)主要代表之一，也是最早寫作西方美學(xué)史的人。鮑桑葵是一個(gè)多產(chǎn)的著作家，在有關(guān)哲學(xué)的各個(gè)方面都有專門論述。其中關(guān)于美學(xué)的專著有《美學(xué)史》和《美學(xué)三講》。在美學(xué)上，他沿襲黑格爾美學(xué)中的一些基本觀點(diǎn)，并作出符合自己需要的解釋。鮑?？岢龅木哂袧夂癖憩F(xiàn)主義色彩的“使情成體”說十分獨(dú)到。從“使情成體”的表現(xiàn)主義美論出發(fā)，他既批評(píng)了自然主義移情說、模仿說和為藝術(shù)而藝術(shù)等派的美學(xué)理論，也對(duì)克羅齊的表現(xiàn)無(wú)需媒介的美學(xué)理論提出了不同看法。更值得關(guān)注的是鮑?？?lián)系藝術(shù)史研究美學(xué)史。鮑?？砸?lián)系藝術(shù)史來研究美學(xué)史，最主要的是他把藝術(shù)作為審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，把藝術(shù)看成是美的世界的主要代表。這有著黑格爾美學(xué)把美學(xué)看做是美的藝術(shù)的哲學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)的深刻影響，把藝術(shù)看成是審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。研究鮑?？缹W(xué)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的深入研究無(wú)疑是十分必要的。

在中國(guó)的美學(xué)發(fā)展史中，值得一提的是1956年的“美學(xué)大討論”和1980年前后的“美學(xué)熱”。鮑桑葵的《美學(xué)史》也是以80年代“美學(xué)熱”為契機(jī)被介紹到中國(guó)的，由商務(wù)印書館出版，是中國(guó)出版的第一本漢譯美學(xué)史名著。吉爾伯特和庫(kù)恩在他們合著的《美學(xué)史》一書中，高度評(píng)價(jià)鮑桑葵對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他和威廉·狄爾泰這兩位思想家可以說是19世紀(jì)末期美學(xué)的最重要的代表。英國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家沙穆爾·亞歷山大就直接追隨鮑?？?。鮑?？麑?duì)于美學(xué)史的研究更是聲譽(yù)卓著，他的《美學(xué)史》是西方美學(xué)史研究中最重要的著作之一。后來英國(guó)伯爵李斯托威爾還專門把它續(xù)寫下去，出版了《近代美學(xué)史評(píng)述》一書。在中國(guó)，直到最近十年，才陸續(xù)看到一些關(guān)于鮑?？缹W(xué)史及其美學(xué)觀的研究論文。

首先，研究者的關(guān)注點(diǎn)是鮑桑葵《美學(xué)史》的寫作方法。主要是對(duì)他邏輯與歷史結(jié)合的方法與其他美學(xué)史寫作方法的比較。

在這點(diǎn)上，相關(guān)研究者們都以比較研究的方法肯定了鮑?？睹缹W(xué)史》的書寫。劉彥順在《鮑?？疵缹W(xué)史〉“邏輯與歷史”的研究方法及其當(dāng)代意義》一文中，通過對(duì)“偏于敘述”和“偏于史料”兩種美學(xué)史的書寫方式的比較，較為詳細(xì)地闡釋了鮑?？凇睹缹W(xué)史》書寫中“歷史與邏輯”的研究線索。通過與吉爾博特與庫(kù)恩合著的《美學(xué)史》，這本“偏于史料”書寫的美學(xué)史的比較，肯定了鮑?？摹捌跀⑹觥钡臅鴮懛椒?。在文中他這樣說道：“在現(xiàn)有的較為純粹的此類美學(xué)史著作中，英國(guó)美學(xué)家與美學(xué)史家鮑桑葵的《美學(xué)史》無(wú)疑是學(xué)術(shù)價(jià)值最高的一部，究其原因，他所使用的‘邏輯與歷史相統(tǒng)一’的研究方法應(yīng)該是這部美學(xué)史久盛不衰的最重要的因素?！保?］康德在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中曾雄辯地證明：“必須借助直觀才能使綜合命題成為可能?！保?］這在某種程度上來說恰巧成為對(duì)鮑桑葵“偏于敘述”的書寫方式的理論支撐。因此就其整部《美學(xué)史》來說，他對(duì)美的歷史即藝術(shù)史的描繪反映了其出眾的直覺力，他從建筑、繪畫、裝飾、歌曲等基督教藝術(shù)的描述出發(fā)，結(jié)合哲學(xué)思考，向我們展示了中世紀(jì)美學(xué)及藝術(shù)對(duì)后世美學(xué)可能具有的價(jià)值與意義。

其次，對(duì)于鮑?？睹缹W(xué)史》西方中心主義的錯(cuò)誤與偏頗以及文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)研究的欠缺，也是研究者關(guān)注的另一個(gè)突出之處。

程孟輝在《鮑?？疵缹W(xué)史〉著述的原則和方法》一文中，指出鮑桑葵同許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和文藝?yán)碚摷乙粯?，染有漠視東方藝術(shù)的通病，在書中，不論是古代世界的東方藝術(shù)，還是近代中國(guó)和日本的東方藝術(shù)，他幾乎都沒有提及。鮑?？J(rèn)為以中國(guó)和日本為代表的東方藝術(shù)是落后的。在其《美學(xué)史》的前言中他曾說：“中國(guó)和日本的藝術(shù)之所以同進(jìn)步種族的生活相隔絕，之所以沒有關(guān)于美的思辨理論，肯定同莫里斯先生所指出的這種藝術(shù)的非結(jié)構(gòu)性有必然的基本聯(lián)系。”［3］而東方藝術(shù)是一個(gè)不可忽視和低估的藝術(shù)領(lǐng)域，它在人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河中曾經(jīng)以一種驚人的表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)過，這是誰(shuí)也抹殺不了的。無(wú)論是印度藝術(shù)、埃及藝術(shù)，抑或是日本藝術(shù)和中國(guó)藝術(shù)都是如此。因此他的西方中心主義也成了本書嚴(yán)重的缺憾。另一方面，在文中作者還提出《美學(xué)史》對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)論述的欠缺。在書中，雖然鮑?？麖墓畔ＥD羅馬時(shí)代，經(jīng)過中世紀(jì)，一直到19世紀(jì)后半葉德國(guó)古典美學(xué)的終結(jié)，對(duì)美學(xué)的發(fā)展作了一個(gè)輪廓分明的描述，但唯一能代表文藝復(fù)興時(shí)期的，只有一篇專論——《但丁和莎士比亞在某些形式特點(diǎn)方面的異同》。顯然，這篇專論論述面窄，分量單薄，不足以概括整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)發(fā)展，這也成為其《美學(xué)史》的美中不足之處。

第三，對(duì)于鮑?？缹W(xué)觀中“艱奧美”的關(guān)注也在鮑?？缹W(xué)研究中占有重要的地位。

在《美學(xué)三講》的第三講中，鮑?？葘⒚绤^(qū)分為“廣義的”和“狹義的”。所謂狹義的美，就是一般人在通常情況下所說的美，它不包括崇高、嚴(yán)厲、可怕、怪誕之類，而廣義的美卻包括了這些。他認(rèn)為廣義的美，才是美的較正確的意義。順著這條思路，鮑?？忠隽恕皽\易的美”和“艱奧的美”這對(duì)概念。鮑?？f：“當(dāng)我們不能升到偉大的高度時(shí)，我們對(duì)偉大的事物是會(huì)恨的?！保?］這應(yīng)該是鮑?？捌D奧美”最形象的表述。孫潔在《鮑?？摹俺蟆睂W(xué)初探》一文中，詳細(xì)地論述了鮑?？捌D奧美”與“審丑”的關(guān)系。他在文中這樣說道：“如果是真正特征的刻畫，一些被人們描述為‘丑’的東西，也是能達(dá)到美的結(jié)果的，這屬于‘艱奧’的美，因?yàn)檫@些特征具有抗拒性，阻礙了弱者的觀賞，只有那些堅(jiān)強(qiáng)的情感才能跨越，一旦跨過去，觀賞者將獲得無(wú)比的欣喜?！保?］從而得出結(jié)論，認(rèn)為把表面上的丑納入美的范圍以后，美就擴(kuò)大了，深化了。鮑?？谥厣昝篮统蟮膮^(qū)別時(shí)，認(rèn)為真正的丑是不可克服的丑，是任何正常的想象都不會(huì)看成是美的東西，它和艱奧的美一定完全是兩回事情。所以單純地把鮑?？摹捌D奧美”看成“審丑”，是不完全合理，并值得深入探索和研究的。

綜觀對(duì)鮑?？缹W(xué)的研究，可以看出中國(guó)美學(xué)的研究有著愈來愈開闊的視野。但是就目前研究現(xiàn)狀來看，對(duì)鮑桑葵的研究還比較狹窄、比較單薄。而且存在著一些需廓清的誤區(qū)，比如，把他的“艱奧美”單純地理解為“審丑”；雖然有研究者指出了其《美學(xué)史》對(duì)東方藝術(shù)的忽視，卻并沒有深入地闡述東方藝術(shù)與鮑?？劽缹W(xué)史的關(guān)系。這些都是在今后的研究中值得深究的。更為關(guān)鍵的是，對(duì)他的研究對(duì)重新估定中國(guó)現(xiàn)存的美學(xué)史的價(jià)值以及未來美學(xué)史的書寫，都將有著深遠(yuǎn)的意味。藝術(shù)美學(xué)日益成為一門顯學(xué)。藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱為藝術(shù)哲學(xué)。其美學(xué)思想是建立在其“同一哲學(xué)”基礎(chǔ)上的。它從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)，聲稱藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)源自“絕對(duì)”的藝術(shù)作本質(zhì)的探討，認(rèn)為在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型。而這與鮑?？拿缹W(xué)思想有著驚人的相似。因此，在學(xué)科間的交叉融合成為當(dāng)前學(xué)術(shù)主流的大環(huán)境下，對(duì)其研究的預(yù)期成果無(wú)疑會(huì)給中國(guó)美學(xué)研究打開新的局面。

［1］劉彥順.鮑桑葵《美學(xué)史》“邏輯與歷史”的研究方法及其當(dāng)代意義［J］.淮北煤炭師院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，23（6）：16－20.

［2］李秋霖.純粹理性批判［M］／／康德著作全集：第4卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：57.

［3］鮑桑葵.美學(xué)史［M］.張今，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［4］上海師范學(xué)院中文系美學(xué)研究小組.美學(xué)資料集：上［G］.上海：上海師范學(xué)院，1981：181.

［5］孫潔.鮑桑葵的“丑”學(xué)初探［D］.杭州：浙江大學(xué)，2009.