毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)、思維特征和失誤及挫折緣由

管新華，劉曉音

（1.南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210046；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義研究院，上海200433）

每一時(shí)代的共產(chǎn)黨人都肩負(fù)著進(jìn)一步發(fā)展理論的神圣使命，都必須努力在馬克思主義的理論寶庫(kù)中注入新的時(shí)代精神、新的歷史內(nèi)涵、新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的理論創(chuàng)見(jiàn)和新的文明成果。這自然需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，當(dāng)然也離不開(kāi)對(duì)馬克思主義中國(guó)化史的回望、對(duì)既有理論成果和重要關(guān)鍵人物特別是毛澤東的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)評(píng)價(jià)毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的立體關(guān)系、深刻揭示造成經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的原因，成為不可回避的重大課題。本文旨在深入研究毛澤東于馬克思主義中國(guó)化思想的全方位作用，在全面總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是晚年延滯馬克思主義中國(guó)化新進(jìn)程的教訓(xùn)及原因，明確歸納毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的思維特征，以進(jìn)一步揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律，從而推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的繼續(xù)發(fā)展。

一、毛澤東于馬克思主義中國(guó)化的多維貢獻(xiàn)展析

中國(guó)共產(chǎn)黨90余年的歷史進(jìn)程一再昭示：沒(méi)有馬克思主義不行；光有馬克思主義不中國(guó)化也不行；不持續(xù)進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化還不行。這在馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)始人、奠基者和光輝典范的毛澤東身上得到了完整的體現(xiàn)。在某種意義上說(shuō)，毛澤東理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的主過(guò)程。

毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)是全方位、多維度、全過(guò)程的，他開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新的思維意識(shí)，吹響了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的號(hào)角，指引了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的方向，整合了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的主體力量和科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的一系列成果，開(kāi)創(chuàng)了富有中國(guó)特色、極具實(shí)效的革命道路和改造道路。簡(jiǎn)而言之，毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的第一人。

第一，在意識(shí)層面，毛澤東的最大貢獻(xiàn)就是打破忽“左”忽右的錯(cuò)誤傾向?qū)θh的禁錮，樹(shù)立起獨(dú)立思考問(wèn)題、勇于理論創(chuàng)新的新風(fēng)氣。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化是題中應(yīng)有之義。在歷經(jīng)選擇而堅(jiān)定“只有馬克思主義才能救中國(guó)”的大背景下，在以俄為師的信條里，資源稟賦的負(fù)向慣性、理論素養(yǎng)的較低水平和較長(zhǎng)時(shí)間農(nóng)村革命的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待意識(shí)形態(tài)的馬克思主義時(shí)容易產(chǎn)生錯(cuò)誤傾向，特別是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如毛澤東所分析的那樣，“以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”［1］。在實(shí)踐中，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義、李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明的“左”傾教條主義等極大地阻礙了中國(guó)革命和馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，因而“民主革命時(shí)期，我們走過(guò)一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得革命的勝利”［2］23。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，是毛澤東首先舉起“反對(duì)本本主義”的旗幟，以《實(shí)踐論》、《矛盾論》為價(jià)值理性從哲學(xué)上為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等重要觀點(diǎn)，并通過(guò)理論學(xué)習(xí)特別是延安整風(fēng)等形式使全黨在理論上和實(shí)踐上接受了馬克思主義中國(guó)化命題，為中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的束縛和沖破黨內(nèi)教條主義的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)和精神支柱，成為馬克思主義中國(guó)化的理論先導(dǎo)和奠基石。通過(guò)黨內(nèi)的思想解放，使全黨上下形成了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，樹(shù)立了從中國(guó)實(shí)際出發(fā)應(yīng)用豐富馬克思主義的意識(shí)，打破了教條主義的束縛，極大地?cái)U(kuò)大和充實(shí)了馬克思主義中國(guó)化的主體隊(duì)伍。

第二，在理論層面，毛澤東首倡并明晰“馬克思主義中國(guó)化”命題，并形成馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的偉大成果，即毛澤東思想。在1938年召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首倡“馬克思主義中國(guó)化”命題，并在《論新階段》中初步解釋了這個(gè)范疇，即“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。爾后，他又在不同場(chǎng)合、從立體角度多次談?wù)撨^(guò)，并最終明晰了馬克思主義中國(guó)化范疇。毛澤東所認(rèn)為的“馬克思主義中國(guó)化”包括兩個(gè)基本方面：一是要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，并使之作用于中國(guó)的具體實(shí)際，就是要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，即“結(jié)合”的問(wèn)題；二是要堅(jiān)持在馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合過(guò)程中使馬克思主義帶有中國(guó)氣派和特點(diǎn)，就是“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，即“創(chuàng)新”的問(wèn)題。關(guān)于“結(jié)合”問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為：一方面要使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，一方面要使馬克思主義“通過(guò)一定的民族形式”實(shí)現(xiàn)；所謂“創(chuàng)新”就是“對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論”，就是要把中國(guó)革命中的豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)升華為理論，充實(shí)、豐富、發(fā)展馬克思主義，形成中國(guó)化的馬克思主義。

在此精神指導(dǎo)下創(chuàng)立的毛澤東思想是他對(duì)馬克思主義中國(guó)化最直接、最巨大的貢獻(xiàn)。作為成功實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際第一次歷史性結(jié)合而產(chǎn)生的重大理論成果——毛澤東思想是對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的高度理論概括，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。在這個(gè)理論框架下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，圍繞新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、革命軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國(guó)防建設(shè)、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設(shè)等方面，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義理論寶庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新局面。

第三，在實(shí)踐層面，毛澤東于馬克思主義中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了體現(xiàn)馬克思主義基本原理、富有中國(guó)特色而行之有效的新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路。在理論上講了很多符合馬克思主義和中國(guó)實(shí)際新話的毛澤東對(duì)完成民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這一近代中國(guó)兩大歷史任務(wù)的波瀾壯闊的實(shí)踐的最大貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在對(duì)兩條道路的艱辛探索和成功開(kāi)辟上，即毛澤東堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是多方面的，但最重要的是他探索出了有中國(guó)特色的革命斗爭(zhēng)道路和革命轉(zhuǎn)變道路，建立了一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)。

一方面，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路。這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)物的毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。另一方面，找到了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路。新中國(guó)成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)行由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)的從新民主主義到社會(huì)主義的革命轉(zhuǎn)變，是一條從中國(guó)具體實(shí)際情況出發(fā)所開(kāi)辟的革命轉(zhuǎn)變道路，這是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的新探索。中國(guó)的三大改造完全符合馬克思主義普遍真理，又體現(xiàn)了中國(guó)的特殊國(guó)情，是在全國(guó)人民基本擁護(hù)的情況下，沒(méi)有引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展的情況下完成的。三大改造從理論和實(shí)踐上以獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容豐富、發(fā)展了馬克思主義，填補(bǔ)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的空白。

第四，在馬克思主義中國(guó)化新征程中，毛澤東提出了“第二次結(jié)合”的新任務(wù)，并進(jìn)行了初步探索，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路的序曲。在社會(huì)主義改造基本完成之后，如何建設(shè)社會(huì)主義成為迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)課題。毛澤東首先提出“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”［2］24。走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，首先面臨的一個(gè)突出問(wèn)題就是如何把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。毛澤東對(duì)此進(jìn)行了更多的理論思考，并從多方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了探索，提出了一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的建設(shè)社會(huì)主義的新見(jiàn)解，諸如中國(guó)工業(yè)化道路和可以消滅了資本主義又搞資本主義等觀點(diǎn)，其集中存在于黨的八大和毛澤東的相關(guān)論著之中。

綜而言之，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索與貢獻(xiàn)可以解析為三個(gè)層面：一是毛澤東率先提出“以蘇為戒”和實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的前奏曲；二是毛澤東的探索對(duì)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展起了思想先導(dǎo)作用；三是毛澤東的探索為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的實(shí)踐結(jié)晶——中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治根基［3］。正如毛澤東自己所總結(jié)的那樣：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從1956年提出十大關(guān)系時(shí)起，開(kāi)始找到自己的一條適合中國(guó)的路線?！保?］

當(dāng)然，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)是十分豐富的，以上只是粗線條的總結(jié)，這也是多重要素共同作用的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)以下觀點(diǎn)更權(quán)威，更有代表性，更具說(shuō)服力。劉少奇說(shuō)：“我們的毛澤東同志，不只是中國(guó)有史以來(lái)最偉大的革命家和政治家，而且是中國(guó)有史以來(lái)最偉大的理論家和科學(xué)家，他不但敢于率領(lǐng)全黨和全體人民進(jìn)行翻天覆地的戰(zhàn)斗，而且具有最高的理論上的修養(yǎng)和最大的理論上的勇氣。他在理論上敢于進(jìn)行大膽的制造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這件艱巨的事業(yè)?！保?］

二、建國(guó)前毛澤東進(jìn)行理論創(chuàng)新推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的思維模式特征分析

馬克思主義中國(guó)化的核心在于“化”，在于馬克思主義理論潛移默化的精神滲透與中國(guó)式思維方式的互汲、互補(bǔ)、互動(dòng)。對(duì)于不斷演講的動(dòng)態(tài)性話題的馬克思主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，最為根本的是必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)思想路線，堅(jiān)守與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品格，堅(jiān)持基本原理又勇于創(chuàng)新的動(dòng)力和正確心態(tài)，形成科學(xué)的理論思維模式和正確的創(chuàng)新方法。

之所以在馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍中取得極大成功，關(guān)鍵在于毛澤東突破“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義‘科學(xué)原理’和‘中國(guó)實(shí)踐’相結(jié)合產(chǎn)物”的一般認(rèn)識(shí)和平實(shí)觀點(diǎn)，把握并形成了包括擺脫控制束縛而獨(dú)立自主的立場(chǎng)、避免抽象思考而以我為主的方法及克服思想惰性而與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新心態(tài)在內(nèi)的馬克思主義式的思維方式。

第一，毛澤東把握并形成了擺脫包括政治、組織和思想在內(nèi)的控制束縛而獨(dú)立自主思考和解決問(wèn)題的立場(chǎng)。從邏輯推演上看，作為一種外來(lái)的思想文化，馬克思主義在中國(guó)這塊民族土壤上生根、開(kāi)花、結(jié)果的過(guò)程必然只能是一種不斷中國(guó)化的過(guò)程。特定的歷史背景和特殊的政治生態(tài)致使中國(guó)共產(chǎn)黨必須正確處理同樣是馬克思主義民族化的列寧主義以及與當(dāng)時(shí)唯一的社會(huì)主義國(guó)家和執(zhí)政黨的關(guān)系，事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題一直伴隨并影響著馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的各個(gè)階段。作為意識(shí)形態(tài)和政治旗幟的馬克思主義，必然是中國(guó)共產(chǎn)黨理論思維和實(shí)踐行動(dòng)的科學(xué)指南，但理論本身的特殊地位及對(duì)理論的把握準(zhǔn)度及不甚正確的對(duì)待態(tài)度極有可能在某種程度上制約著人們進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，而創(chuàng)造性的思維恰恰是馬克思主義理論本身的生命力所在。作為馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)物的、在俄國(guó)十月革命的影響下、在列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際幫助下誕生［6］290的中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐過(guò)程中，在思想和組織上不能不受到在推進(jìn)馬克思主義民族化取得極大成功、其建設(shè)唯一的社會(huì)主義國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)時(shí)作為世界共產(chǎn)黨國(guó)際組織之共產(chǎn)國(guó)際的影響。

大革命時(shí)期，在俄國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際代表幫助之下建立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨不能不以俄國(guó)共產(chǎn)黨人為榜樣，并成為其下級(jí)支部，集中反映或表現(xiàn)就是中國(guó)革命“必與俄國(guó)打成一片，一切均借俄國(guó)”［7］。這不可避免地防礙了中國(guó)共產(chǎn)黨人自主地理解馬克思主義以及用它來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。大革命失敗后的嚴(yán)峻局面在客觀上促使中國(guó)共產(chǎn)黨人更加渴望來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，而這恰恰適應(yīng)了共產(chǎn)國(guó)際此時(shí)強(qiáng)化俄國(guó)革命模式和把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化的需要，因而極大地助長(zhǎng)了黨內(nèi)那種對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的依賴傾向。雖然當(dāng)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義在軍事上出現(xiàn)不利局面時(shí)，出于實(shí)際考慮開(kāi)創(chuàng)了被事實(shí)發(fā)展、邏輯證實(shí)的農(nóng)村武裝割據(jù)道路，但仍然受到了嚴(yán)重的處分；因?yàn)楣伯a(chǎn)國(guó)際固執(zhí)地相信只有它才具有最準(zhǔn)確地表述馬克思主義的能力，所以親自出面干涉中國(guó)共產(chǎn)黨的組織事宜，把它認(rèn)為信得過(guò)的大批留蘇學(xué)生安插到領(lǐng)導(dǎo)崗位上。因此，這種固執(zhí)和偏見(jiàn)又一次給中國(guó)革命造成了巨大損失，阻滯了馬克思主義中國(guó)化的步伐。遵義會(huì)議的召開(kāi)扭轉(zhuǎn)了這個(gè)局面，為最終走上馬克思主義中國(guó)化的道路打下了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)，更為重要的是共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于今后“在解決一切問(wèn)題時(shí)要根據(jù)每個(gè)國(guó)家的具體情況和特點(diǎn)，一般的不要直接干涉各國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)組織上的事宜”的決定為馬克思主義中國(guó)化的加速提供了新契機(jī)。

因此，從馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍與俄共（布）、共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系看，由毛澤東首倡的“馬克思主義中國(guó)化”或“民族化”，決不僅僅是理論一般與理論具體轉(zhuǎn)化的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人用以擺脫各種束縛和控制、獨(dú)立自主處理中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)斗口號(hào)，是獨(dú)立自主地決定自己命運(yùn)的一面旗幟。正如黨的十一屆六中全會(huì)所總結(jié)的，“把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，找到中國(guó)革命勝利之路，正確而成功地解決中國(guó)革命問(wèn)題。這是中國(guó)馬克思主義對(duì)中國(guó)問(wèn)題所作的第一個(gè)創(chuàng)造性的解答。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，很關(guān)鍵一點(diǎn)，從根本上說(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則”［6］290。

第二，毛澤東提出避免抽象學(xué)習(xí)和思考馬克思主義而從自身根本利益出發(fā)，即以我為主進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法。毛澤東的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，是在中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。早在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就初步地提出了馬克思主義理論創(chuàng)新的思想。他說(shuō)，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林不會(huì)把解決一切問(wèn)題的方策都替我們準(zhǔn)備得好好的，讓我們安享其成，而是要我們依據(jù)馬克思列寧主義的原則指示，鉆入具體的實(shí)際，為實(shí)現(xiàn)人民利益去獨(dú)立解決問(wèn)題。要有獨(dú)立思考問(wèn)題的勇氣，要有獨(dú)立解決問(wèn)題的勇氣，要學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯的革命精神和懂得運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法［8］。

縱觀毛澤東思想中所體現(xiàn)的馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展的脈絡(luò)，可以肯定，毛澤東首先強(qiáng)調(diào)的并不是如何使馬克思主義的理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題，而是使外國(guó)的馬克思主義具有中國(guó)民族形式的問(wèn)題，這是有特別的政治意義的，即最主要目的是要立足于中國(guó)實(shí)際，即必須時(shí)時(shí)處處地站在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題。這從他后來(lái)直指王明教條主義問(wèn)題的要害就是“自己的事情想得太少了，而替別人考慮得太多了”可見(jiàn)一斑。

所以馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出，從一開(kāi)始就不能不成為一個(gè)帶有尖銳的針對(duì)性的問(wèn)題，其性質(zhì)早已超出張聞天關(guān)于“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境”，即通常所謂的洋為中用的內(nèi)容和意義，而是明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，即本民族的根本利益。

第三，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)克服思想惰性限制而保持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新激情、動(dòng)力和心態(tài)。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人由于長(zhǎng)期處在強(qiáng)大敵人的圍攻和壓迫之下，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)強(qiáng)大的敵人和險(xiǎn)惡的環(huán)境，任何一種機(jī)械、僵化的教條主義的做法，都有可能迅速地把他們引上絕路。因而在新民主主義革命的各個(gè)階段，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠不斷根據(jù)實(shí)際情況的需要而進(jìn)行理論創(chuàng)新。

為了保持馬克思主義中國(guó)化的慣性，嚴(yán)防理論創(chuàng)新惰性的滋生蔓延，毛澤東在七屆二中全會(huì)上特別告誡全黨，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過(guò)了幾十年之后來(lái)看中國(guó)人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺(jué)那好像只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開(kāi)始的，但序幕還不是高潮。中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”。實(shí)踐如此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新之路更是如此。建國(guó)以后，毛澤東持之以恒地進(jìn)行理論探索，豐富了馬克思主義的社會(huì)主義革命理論寶庫(kù)，明確提出了馬克思主義中國(guó)化的“第二次結(jié)合”的新使命，初步摸索了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。雖然成果交織經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，甚至嚴(yán)重挫折，但創(chuàng)新動(dòng)力和努力是永續(xù)的。

三、毛澤東于馬克思主義中國(guó)化的失誤及緣由剖析

毛澤東的馬克思主義中國(guó)化大致可以分為兩個(gè)大的階段：革命時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化和革命后的馬克思主義中國(guó)化，前者解決建立新中國(guó)的問(wèn)題，后者解決建設(shè)新中國(guó)的問(wèn)題。在前一階段，毛澤東改變了此前失誤與挫折叢生的局面，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍；在后一階段，雖然也有成功的理論創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，但挫折和彎路毫無(wú)爭(zhēng)議地成為問(wèn)題的主要方面。

第一，在意識(shí)上，打破了全黨在延安整風(fēng)后出現(xiàn)的善于思考、敢于創(chuàng)新的良好氛圍，教條主義、主觀主義等馬克思主義中國(guó)化的主要思維障礙又甚囂塵上，使馬克思主義中國(guó)化一度偏離正確的方向。在開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義后出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，“馬克思主義如何在發(fā)展過(guò)程中防止教條化，這個(gè)問(wèn)題，直到現(xiàn)在也沒(méi)有解決”［9］。新教條主義在理論上除保持著對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文本的教條式解讀并把其對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想進(jìn)行脫離生產(chǎn)力水平實(shí)際的試行外，還產(chǎn)生了對(duì)毛澤東以及毛澤東思想的神圣化、夸大化、絕對(duì)化，使毛澤東思想一度被涂上種種絕對(duì)化的色彩，使這一反教條主義的旗幟性成果成為新的教條主義，礙阻了馬克思主義中國(guó)化的新征程；與革命時(shí)期把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化不同，建國(guó)后教條主義更大的特點(diǎn)是把革命時(shí)期積累的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化。

一方面，毛澤東晚年不自覺(jué)地受了主觀主義思想傾向的影響［10］，對(duì)“什么是馬克思主義”、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)存在某些教條主義的理解。“什么是馬克思主義”的問(wèn)題，一直是中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的首要理論問(wèn)題。建國(guó)后的“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”的爆發(fā)，歸根結(jié)底還是在對(duì)“什么是馬克思主義”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解上出現(xiàn)偏差。尤其“文化大革命”期間，黨的部分領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“什么是馬克思主義”的闡釋，更是嚴(yán)重脫離了中國(guó)客觀實(shí)際，違背了馬克思主義的科學(xué)要義。在社會(huì)主義的本質(zhì)特征、全民所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等一系列重大問(wèn)題上卻存在比較嚴(yán)重的教條主義式的理解，沒(méi)能突破經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的一些基本的原則性設(shè)想，沒(méi)能把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情正確結(jié)合起來(lái)。另一方面，對(duì)革命時(shí)期積累的經(jīng)驗(yàn)存在某些教條式的理解。

建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，由于多種因素的影響，中國(guó)人的思維一直局限在“革命”的框架內(nèi)，思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。教條主義使得“書(shū)上沒(méi)有的，文件上沒(méi)有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有講過(guò)的，就不敢多說(shuō)一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)”［11］131－132。

第二，在理論上，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”背離馬克思主義，嚴(yán)重拖延了馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程。含“造反有理”、“大亂大治論”、“全面奪權(quán)論”、“反修防修論”、“排除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利論”、“唯生產(chǎn)力論”、“群眾運(yùn)動(dòng)天然合理論”、“老干部是民主派、民主派就是走資派”、“窮則革命富則修”、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“資產(chǎn)階級(jí)就在黨內(nèi)”等“文化大革命”理論，“（毛澤東晚期的）思想和理論已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)比較完整的思想體系。實(shí)踐證明，這個(gè)體系基本上是脫離中國(guó)實(shí)際的、錯(cuò)誤的，但其中也包含著某些正確的思想”［12］。特別是被中共九大“政治報(bào)告”認(rèn)為是馬克思列寧主義發(fā)展到毛澤東思想階段的重要標(biāo)志、是馬克思主義發(fā)展史上第三個(gè)里程碑的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”，明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道。

第三，在實(shí)踐上，不僅沒(méi)有找尋到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而且致使現(xiàn)代化建設(shè)陷入僵局。“文化大革命”前后黨內(nèi)黨外的歷次斗爭(zhēng)使階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化錯(cuò)誤在理論上和實(shí)踐上進(jìn)一步升級(jí)，使從中央到基層的黨內(nèi)民主生活遭到嚴(yán)重?fù)p害，助長(zhǎng)了黨內(nèi)個(gè)人崇拜和個(gè)人專斷的發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)上，打斷了糾正“左”傾錯(cuò)誤的進(jìn)程，使“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中許多已被指出、有待糾正的錯(cuò)誤重新發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)居民用于食品支出的比重一直比較大，都在60%左右，而聯(lián)合國(guó)提出的小康水平界限是恩格爾系數(shù)在40%～50%，而且票據(jù)的流行使得城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)做衣難、理發(fā)難、洗澡難、吃飯難、買東西難等問(wèn)題，給廣大居民的生活帶來(lái)不便，使其生活水平和質(zhì)量很難有較大的提高［13］。

當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化在20世紀(jì)50年代后停滯的原因是復(fù)雜多樣的，從馬克思主義中國(guó)化角度進(jìn)行系統(tǒng)梳理、綜合總結(jié)和深入挖掘，至少是以下因子合力的結(jié)果。

第一，全黨創(chuàng)新激情、動(dòng)力和心態(tài)的部分缺失。毛澤東在新中國(guó)剛剛誕生的1949年，就明確宣告：馬列主義在中國(guó)是完全的法則，完全適用，必須遵循，不能作任何修正，這是原則性，同時(shí)也指出，對(duì)馬克思主義也要添枝加葉，即要有靈活性。但何為原則和靈活、何為枝葉和根本，仍舊沒(méi)有一清二楚的范疇。這種情況自然容易造成或標(biāo)新立異或固守僵化的局面。而歷史也證實(shí)正是在這兩個(gè)邊緣的搖擺造成了馬克思主義中國(guó)化近20年的中斷和徘徊。另外，林彪、“四人幫”大搞禁區(qū)、禁令，制造迷信，把人們的思想禁錮在假馬克思主義的圈內(nèi)，不準(zhǔn)越雷池一步。否則，就要追查，就要扣帽子、打棍子。在這種情況下，一些人就只好不去開(kāi)動(dòng)腦筋，不去想問(wèn)題

了［11］131－132。

第二，對(duì)待馬克思主義中國(guó)化第一大成果之毛澤東思想持不完全科學(xué)的態(tài)度。在“七大”以前，所有的創(chuàng)新主體是站在同一平臺(tái)上探索的，只是成果大小的差別；而在中共“七大”之后，毛澤東成為了創(chuàng)新主體的代言人，其成果成為標(biāo)桿，其他人的認(rèn)識(shí)只是在這個(gè)成果范圍之內(nèi)的豐富，即“中央同意的，我可以不同意，這樣政治局的意見(jiàn)就被否決了”［14］374。

建國(guó)后，毛澤東雖然還能堅(jiān)持“真正的理論世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論”這樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)，但實(shí)際上，“毛澤東是真理的化身，當(dāng)代最偉大的馬克思主義者，凡與毛澤東不同的議論即是異端邪說(shuō)，是修正主義，都應(yīng)批判、打倒。在這種氣氛下，即使是在高層領(lǐng)導(dǎo)中，也無(wú)人敢對(duì)毛澤東的意見(jiàn)提出異議”［14］369。從而在理論創(chuàng)新中出現(xiàn)重大偏差、實(shí)踐遭受極大破壞的背景下，毛澤東“還始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思主義的，是為鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政所必需的”［6］295。

第三，不正常的、個(gè)人專斷的黨內(nèi)政治生活的影響。在“文化大革命”時(shí)期，毛澤東以個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上取代了黨中央的集體領(lǐng)導(dǎo)，默認(rèn)和鼓勵(lì)了個(gè)人崇拜，這是眾所公認(rèn)的事實(shí)。一方面，許多重大問(wèn)題往往是一兩個(gè)人說(shuō)了算，別人只能奉命行事。這樣，大家就什么問(wèn)題都用不著思考了。一方面，我們?cè)趪?guó)內(nèi)進(jìn)行了反修防修運(yùn)動(dòng)，使階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的迷誤日益深入到黨內(nèi)，以致黨內(nèi)同志間不同意見(jiàn)的正常爭(zhēng)論也被當(dāng)做是所謂修正主義路線的表現(xiàn)或所謂路線斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，使黨內(nèi)關(guān)系日益緊張化。此外，毛澤東與傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)、較短的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐引致的經(jīng)驗(yàn)缺乏也是原因之一。

總之，深入探討毛澤東及黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中遇到的阻力、遭受的挫折、產(chǎn)生的失誤，剖析其原因，必將有益于馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程。

［1］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：111.

［2］吳冷西.十年論戰(zhàn)（1956－1966）中蘇關(guān)系回憶錄：上冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999.

［3］孫進(jìn).論社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索與貢獻(xiàn)［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009（5）：5－10.

［4］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第13冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：418.

［5］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1981：336－337.

［6］三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下［M］.北京：人民出版社，1982.

［7］陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評(píng)［N］.廣東群報(bào)，1921－01－19（3）.

［8］陳毅.學(xué)習(xí)毛主席的馬克思列寧主義的創(chuàng)造作風(fēng)［J］.八一雜志，1951（5）：2－4.

［9］胡喬木.胡喬木談中共黨史［M］.北京：人民出版社，1999：77.

［10］周連順.“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”研究現(xiàn)狀及深化研究的思考［J］.社會(huì)主義研究，2007（6）：24－27.

［11］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［12］毛澤東晚期思想學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要［N］.光明日?qǐng)?bào)，1988－05－09（11）.

［13］柳隨年.“文化大革命”時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：100.

［14］許全興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997.