老學(xué)研究的時(shí)代價(jià)值與文化強(qiáng)省建設(shè)的本土實(shí)踐

韓國(guó)良

（南陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽(yáng)473061）

《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！保?］作為中原大省和中華文明的重要發(fā)祥地，為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，河南省早在2004年就初步確立了構(gòu)筑文化強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)。經(jīng)過(guò)省委、省政府以及全省人民的共同努力，中原文化的影響力顯著增強(qiáng)，文化強(qiáng)省建設(shè)大踏步前進(jìn)。但是，如果從橫向比較或未來(lái)發(fā)展的眼光看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)擺在河南省面前的任務(wù)仍是非常艱巨的。鑒于當(dāng)下學(xué)界在河南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略方面的研究現(xiàn)狀，本文僅就河南文化典籍的理論探索，特別是老子哲學(xué)的理論探索在河南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中的重要意義談一些看法。

一、老子哲學(xué)“自然無(wú)拘”理念的豐富內(nèi)涵

對(duì)于老子哲學(xué)，我們一向有否定哲學(xué)之稱，似乎老子對(duì)什么都是否定的。也正因此，所以不少學(xué)者甚至認(rèn)為老子哲學(xué)除了能對(duì)那些不滿社會(huì)，一心希望遠(yuǎn)離塵俗的隱士們產(chǎn)生一點(diǎn)心靈慰藉外，就再也沒有其他任何價(jià)值了。據(jù)實(shí)而論，這樣的觀點(diǎn)顯然是十分片面的?！独献印芬粫怯袨槎?，和孔子一樣，老子的思想也是在對(duì)周文化的反思中孕育出來(lái)的。對(duì)于日趨衰落、名存實(shí)亡的姬周文化，孔子和老子雖然采取了不同的態(tài)度——一個(gè)予以批判改良，一個(gè)予以全盤否定，但是如果從其主觀動(dòng)機(jī)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是充滿著人文主義的理性精神的。對(duì)于古人的學(xué)說(shuō)，特別是像老子這樣的文化大家，即使是對(duì)其學(xué)說(shuō)中的不足之處，我們也很難用正確或錯(cuò)誤、積極或消極加以評(píng)價(jià)。在它里邊也往往包含著他們對(duì)人間的掛戀，體現(xiàn)著他們超異的理念和獨(dú)到的視角。我們只能靈活借鑒，任何簡(jiǎn)單否定、粗暴貶斥的做法都是不明智的。

（一）老子“自然無(wú)拘”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

老子哲學(xué)最核心的理念就是“自然無(wú)拘”，在它背后潛藏著老子對(duì)于宇宙萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在老子看來(lái)宇宙萬(wàn)物皆是有形可感的具體之物，也正因此，所以他才將它們統(tǒng)稱為“有”。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由于有形可感、具體有限，因而皆有其自身的規(guī)定性，它們中的任何一個(gè)都無(wú)法充當(dāng)宇宙的共母。由于老子把這個(gè)無(wú)形之“無(wú)”稱為“道”，因此在老子哲學(xué)中，所謂“以無(wú)為本”與“以道為本”原是同義的。

那么老子何以要如此強(qiáng)調(diào)大道的無(wú)形無(wú)名呢？其最根本的用意就是要由此得出“自然無(wú)拘”的結(jié)論。也就是說(shuō)由于大道無(wú)形無(wú)名，沒有任何自身形體與價(jià)值觀念的限制，所以才會(huì)使它在化生萬(wàn)物時(shí)能夠無(wú)所預(yù)設(shè)、無(wú)所拘泥。本來(lái)從純哲學(xué)的角度看，在老子哲學(xué)中“無(wú)形無(wú)名”才是最基本的范疇，但是由于老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)形無(wú)名”，其最終目的乃在為他的“自然無(wú)拘”理念提供理論支持，也正基此，所以我們認(rèn)為在老子哲學(xué)中最核心的概念乃是“自然無(wú)拘”。《老子》17章說(shuō)“百姓皆謂我自然”［2］41，25章說(shuō)“道法自然”［2］65，64章說(shuō)“以輔萬(wàn)物之自然”［2］166，可以說(shuō)都是在強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)拘”的重要性。

（二）老子“自然無(wú)拘”思想的基本內(nèi)容

“自然無(wú)拘”思想是老子哲學(xué)的核心，它意在告訴世人要以大道為法，無(wú)論干何事都要待其自動(dòng)，因其自決，摒除人為的強(qiáng)行干預(yù)?！独献印芬粫嗵幱玫健盁o(wú)為”一詞，對(duì)于“無(wú)為”學(xué)界一般都把它解作“無(wú)作為”，這是不符合老子的本意的。老子所說(shuō)的“無(wú)為”其實(shí)乃是無(wú)人為，也即不要脫離事物（包括人）的實(shí)際去強(qiáng)行干預(yù)。它與“自然”一詞雖然字面之義不同，但在本質(zhì)上二者卻是完全同旨的。由于人們對(duì)于“無(wú)為”存在著太多誤解，所以我們這里才說(shuō)“自然無(wú)拘”而不說(shuō)“自然無(wú)為”。大而言之，老子的“自然無(wú)拘”思想至少應(yīng)該包括以下四層涵義：

第一，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，力避平庸。初看起來(lái)，發(fā)揚(yáng)個(gè)性與“自然無(wú)拘”關(guān)系不大，而實(shí)際上所謂“自然”不僅有任其自動(dòng)、不著外力之意，也有順其自性、不施人為之意。而所謂順其自性、不施人為，其實(shí)也就是指對(duì)于萬(wàn)物之性要充分尊重，使其生命本性得到圓滿的發(fā)揮。所以老子的“自然”本身就含有個(gè)性開放的意思。倘若不顧萬(wàn)物的特點(diǎn)，而強(qiáng)行為它們?cè)O(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，制定框框，那么，其結(jié)果必然是抹殺個(gè)性，平平庸庸，使萬(wàn)物展現(xiàn)不出任何生命的朝氣。

第二，多元并存，海納百川。多元并存、海納百川，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是發(fā)揚(yáng)個(gè)性、力避平庸的題中應(yīng)有之義。因?yàn)橹灰姓J(rèn)天地萬(wàn)物各展個(gè)性的合法性，那么，多元并存、海納百川自是其理所當(dāng)然的結(jié)局。天地萬(wàn)物各有其性，我們能否以寬廣的胸懷兼收并蓄，形成“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的局面，這也是考驗(yàn)我們是否能夠與道合一，是否具有統(tǒng)帥才智的重要標(biāo)尺。

第三，適時(shí)而變，開拓創(chuàng)新。適時(shí)而變，開拓創(chuàng)新，也是老子“自然無(wú)拘”思想的重要體現(xiàn)之一。因?yàn)榧热豁槒淖匀?，就不能一味?zhí)著舊套，在事物發(fā)生變化的時(shí)候我們的態(tài)度也應(yīng)隨之改變。更有甚者，即使是一些與我們的一貫主張相違背的東西，假若勢(shì)在必行，不得不然，我們也同樣應(yīng)該給予支持。譬如《老子》31章云：“兵者，不詳之器，非君子之器。不得已而用之?！保?］80這里邊就明顯包含著一個(gè)在“不得已”的情況下，即是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也在所不惜的意思。老子哲學(xué)有一個(gè)可貴之處，就是特別強(qiáng)調(diào)不拘一格，即使對(duì)那些有違正則、屬于權(quán)變的東西，老子也同樣不予一概否定。這種尊重事實(shí)、不拘舊套、銳意創(chuàng)新的思想，可以說(shuō)無(wú)論在什么時(shí)代，對(duì)于世人都是有啟蒙之功的。

第四，本然生存，返樸歸真。本然生存，返樸歸真，表面看來(lái)與老子的“自然無(wú)拘”思想關(guān)聯(lián)不大，但是如上所言，由于老子所說(shuō)的“自然”、所主的“無(wú)拘”，乃是順物之性，不加人為，也即不再于萬(wàn)物性分之外別有所逐，甚乃往而忘返，因此所謂本然生存、返樸歸真其實(shí)也是含具在這種“自然無(wú)拘”思想之內(nèi)的?！独献印?2章說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”［2］28可以說(shuō)，就是在人的本然生存的意義上講的。如果再把范圍擴(kuò)大一點(diǎn)，則我們今人所說(shuō)的回歸自然、生態(tài)文明，其實(shí)與老子所言也是遙相呼應(yīng)的。

二、老學(xué)研究在河南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中的重要意義

中共河南省委、河南省人民政府在2007年出臺(tái)的《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》的文件中明確指出：在河南由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的進(jìn)程中，要大力“加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，及時(shí)正確回答人民群眾關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的思想庫(kù)作用”［3］。十分明顯，本文有關(guān)老子的探索與這一文件精神也是完全一致的。

（一）對(duì)文化典籍的理論探索在文化資源開發(fā)中的核心地位

所謂文化，概括地講就是指人類所有實(shí)踐成果的總和，一般包括思想、風(fēng)俗、制度、器物，以及遺留在自然界之上的各種印跡、印記等。但是正如許多學(xué)者所說(shuō)，文化所包括的內(nèi)容雖然十分廣泛，可是它最核心的東西，也可以說(shuō)是它的靈魂，則是作為思想，也即作為人的價(jià)值取向、宇宙認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槲幕娜魏挝锘螒B(tài)，如名勝古跡、地下文物等，它們都不是永恒的東西，只有作為文化核心的哲學(xué)思想才會(huì)穿越千年的陳跡，化為永不風(fēng)化的叮嚀，燭照世人奔向未來(lái)。盡管在一定的歷史階段這些物態(tài)文化與文化典籍在我們借以探索先民思想時(shí)也可彼此發(fā)明，但是即使在這種情況下它們對(duì)于先民思想的體現(xiàn)也遠(yuǎn)不如文化典籍那樣充分、直接。正基于此，所以我們認(rèn)為相對(duì)于對(duì)物態(tài)文化的重視程度來(lái)說(shuō)，目前河南省在文化典籍的理論探索方面所投入的人力財(cái)力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（二）對(duì)文化典籍的理論探索在豐富發(fā)展馬克思主義方面的重要價(jià)值

馬克思主義并不是死的教條，對(duì)于它的尊崇并不意味著生搬硬套。可以說(shuō)無(wú)論是毛澤東思想、鄧小平理論，還是“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，無(wú)一例外，它們都是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。所謂馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)包含兩層涵義：一是要把馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，二是要用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它加以補(bǔ)充和完善。由于前者前人討論的比較多，所以下文只著重談?wù)劦诙c(diǎn)。

首先，從中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的歷史過(guò)程來(lái)說(shuō)，從毛澤東到胡錦濤，可以毫不夸張地說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)集體在發(fā)展馬克思主義時(shí)，都不同程度地受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。譬如毛澤東的軍事思想就深受《孫子兵法》乃至《三國(guó)演義》的影響。新時(shí)期以來(lái)一直實(shí)行的農(nóng)村“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，與孟子的以先“恒產(chǎn)”后“禮義”為主要內(nèi)容的儒家“仁政”思想，二者之間也有諸多關(guān)聯(lián)。其次，從馬克思主義自身的實(shí)際看，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者早已指出，馬克思主義并非全人類文化的結(jié)晶，它主要乃是歐洲文化的結(jié)晶。因?yàn)闊o(wú)論是馬恩還是他們的前代學(xué)者，如康德、圣西門等，他們對(duì)東方文化特別是中國(guó)文化都是不甚了解的。盡管人類文化彼此之間有很多相似，但是畢竟不同民族、不同國(guó)家之間也有很大差異。它們彼此只能相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，任何試圖以一方代替另一方的做法都是不可取的。

然而，盡管這一點(diǎn)在改革開放的今天，已為不少學(xué)者所認(rèn)識(shí)，可是在實(shí)際上真正能夠?qū)⒍呗?lián)系起來(lái)予以探討的卻并不多。這一現(xiàn)象在河南省也同樣很突出。一方面要從文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越，希望把悠久的歷史文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力；另一方面對(duì)于傳統(tǒng)文化與作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義二者之間的具體關(guān)系卻又缺乏深入的探討，這樣的學(xué)術(shù)窘境顯然也是亟待我們反思的。

（三）對(duì)老子哲學(xué)的理論探索在河南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中的重要價(jià)值

對(duì)文化典籍的理論探索在河南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中的重要意義已如上述，并且和河南文化資源的豐富性在全國(guó)的名列榜首相一致，河南省文化典籍的存世量也是相當(dāng)之大的。對(duì)于如此眾多的文化典籍，我們究竟如何展開對(duì)它們的理論探索呢？一言以蔽之，就是要選擇那些思想含量大、知名程度高，并對(duì)河南省當(dāng)下的文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用，以馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也有較多的借鑒價(jià)值的河南籍歷史文化名人的傳世經(jīng)典為根本，從中抽繹出一個(gè)既貫穿本省歷史文化，又符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的嶄新理念作旗幟，從而為河南省的文化強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)提供有力的理論支持，也為馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供切實(shí)的助力。那么，這個(gè)歷史人物究竟應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)呢？當(dāng)然是老子。主要原因有四：

其一，老子是中華文化的元祖之一。能夠與老子雙峰并峙的只有孔子。盡管在中國(guó)文化史上，老子一直未取得像孔子那樣的尊貴地位，但是如果拋開政治因素不談，而只從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，則老子的地位甚至還要超過(guò)孔子。不僅后來(lái)道教的產(chǎn)生、玄學(xué)的問(wèn)世、禪宗的形成深受老子思想的浸孕，即使儒家學(xué)派的《易傳》的“太極說(shuō)”、董仲舒的“天道說(shuō)”、程朱的“理學(xué)”、陸王的“心學(xué)”，也同樣深受老學(xué)的啟發(fā)。因此在對(duì)待孔老的態(tài)度上，任何尊孔抑老的做法都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

其二，老子是中州文化的代表。以儒家文化為北方文化，以道家文化為南方文化，這樣的看法是根本不能成立的。因?yàn)檎缭S多研老專家所說(shuō)：第一，莊子是宋國(guó)蒙人，今屬河南商丘。老子是陳國(guó)苦縣人，今屬河南周口。二地皆在淮河以北、河南省東部，與江漢地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，屬于典型的中原文化區(qū)。第二，陳、宋二國(guó)雖然先后為楚所滅，但那都是老莊去世之后的事。也正因此，所以雖然大而言之將老子、莊子說(shuō)成是楚人也不算錯(cuò)，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還是以“陳人”、“宋人”之說(shuō)更為確切。第三，莊子的活動(dòng)區(qū)域稍廣一些，而且也確實(shí)到過(guò)楚國(guó)，而老子終身似都在周之京城洛陽(yáng)做官。《道德經(jīng)》一書雖然是應(yīng)關(guān)尹之請(qǐng)寫于西游途中，但是作為一種思想學(xué)說(shuō)，則應(yīng)該在洛陽(yáng)做官時(shí)就已經(jīng)成熟了［4］。第四，如上所言，無(wú)論是孔子還是老子，他們的學(xué)說(shuō)都是出于對(duì)周文化的反思，換一句話說(shuō)，也就是它們都是在周文化中孕育出來(lái)的。因此，把道家文化視為南方文化的代表顯然是缺乏依據(jù)的。

其三，老子哲學(xué)的“自然無(wú)拘”理念對(duì)于破除河南省文化建設(shè)的守舊觀念具有重要啟迪作用。眾所周知，在北宋以前河南一直都是中華文化的重鎮(zhèn)，在很多方面都可以說(shuō)是扮著領(lǐng)頭羊的角色。然而從南宋開始河南文化便每況愈下，再也無(wú)法重現(xiàn)昔日的風(fēng)采了。所以會(huì)有這樣的窘境，原因固然很多，但是其中一個(gè)至關(guān)重要的原因就在于河南在它過(guò)去輝煌的成就面前陶醉了，失去了昔日一直激勵(lì)著各代前賢開拓創(chuàng)新、有功不居、勇往直前、自然無(wú)拘的精神。這種以正統(tǒng)自居、以歷史為榮，習(xí)于陳規(guī)、安于陋俗的保守意識(shí)，即使在今天也仍是束縛河南省解放思想、積極改革，向國(guó)內(nèi)先進(jìn)省份、向未來(lái)更高境界前進(jìn)的障礙。老子哲學(xué)既然高標(biāo)“自然”、反對(duì)“有拘”，則毫無(wú)疑問(wèn)，這不僅對(duì)破除河南省在文化強(qiáng)省建設(shè)方面的守舊意識(shí)具有發(fā)蒙之功，而且對(duì)于其他行業(yè)的棄舊圖新也同樣具有十分重要的推動(dòng)作用。

其四，選擇老子作為河南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的標(biāo)志形象，無(wú)論較之伏羲、黃帝還是大禹都有更大的可行性。雖然河南省號(hào)稱黃帝故里，據(jù)說(shuō)也是伏羲、大禹的建都地，以及伏羲的歸葬地，但是十分遺憾，三人均無(wú)著作傳世，生平事跡錯(cuò)雜凌亂，甚至還帶有十分濃厚的神話傳說(shuō)性質(zhì)。因此，大力宣傳伏羲、黃帝和大禹，遠(yuǎn)不如大力宣傳道家鼻祖老子。彼此相較，以老子為河南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的標(biāo)志形象，顯然具有更大的可行性。

三、余論

老子哲學(xué)的核心理念以及它對(duì)河南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的意義已如上述，但是僅僅弄明這些仍然是不夠的。因?yàn)槔碚撝疄槔碚?，它的重要價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)還要看它能否充分地落實(shí)于實(shí)踐，所以如何將老子的“自然無(wú)拘”的抽象理論轉(zhuǎn)化為促進(jìn)河南省文化強(qiáng)省建設(shè)的現(xiàn)實(shí)力量，這才是我們的最終目標(biāo)。具體而言，要順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須進(jìn)一步凸出老子文化的元祖地位，進(jìn)一步提升打造老子形象的自覺意識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)老子哲學(xué)中原文化身份的宣傳力度，進(jìn)一步加大老學(xué)研究的投入，不斷推出優(yōu)秀成果，將老子哲學(xué)更好更有效地融入河南省的文化建設(shè)之中。

［1］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)［J］.新湘評(píng)論，2011（21）：6.

［2］王弼.老子道德經(jīng)注［M］.樓宇烈，王弼集，校釋.北京：中華書局，1980.

［3］中共河南省委，河南省人民政府.關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見［N］.河南日?qǐng)?bào)，2007－12－26（3）.

［4］張松輝.莊子研究［M］.北京：人民出版社，2009：42－48.