尺木禪師詞及其思想研究

賈亮亮

（安徽大學(xué) 中文系，安徽合肥230039）

一、尺木禪師及其詞作

尺木禪師，生年不詳，卒于清順治十年。其法名為性休，是明朝皇族后裔。清軍入關(guān)后，尺木禪師以天地為廬，江湖為伴，輕舟為侶，云游四海，過(guò)著漂泊的生活。在漢陽(yáng)修行戒、定、慧三學(xué)而得道，后在清初渡江北上到沁州，主持永慶禪院，弘揚(yáng)禪家佛法。他一生寄情翰墨，醉心禪佛，講經(jīng)授徒，?？狈鸾?jīng)，并留下許多文、詩(shī)詞、記傳、偈語(yǔ)等。據(jù)四庫(kù)禁毀叢刊補(bǔ)編第四十二冊(cè)中《尺木禪師海天剩語(yǔ)一卷順世語(yǔ)一卷》，[1]可得其詞作八首。分別是：

《南鄉(xiāng)子·山居》四闕

春

莫負(fù)此韶華，讀罷黃庭看采茶，翠樹(shù)珍禽弄曉日。仙葩，紅雨紛紛是落花。

真?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯，一刻千金不減加，策杖危巖憑怪壑。嗟呀，知是蓬萊第幾家。

夏

不比世繁華，一炷清煙七椀茶，飯罷閑行渾無(wú)事?？罢F，云過(guò)青山雨過(guò)花。

真?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯，肯把閑愁眉上加，科頭箕踞長(zhǎng)松下。波楂，茅屋蕭蕭三兩家。

秋

籬下綻黃華，愛(ài)飲多栽嶺上茶，朗月清風(fēng)用不盡。豪奢，霜葉紅于二月花。

真?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯，鼎內(nèi)丹熟火慢加，有術(shù)點(diǎn)金傳不傳。生涯，豈是尋常百姓家。

冬

冷淡度年華，慢說(shuō)逢人酒當(dāng)茶。榾柮亂燒不怕冷。參差，莫辨梨花與雪花。

真?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯，利索名韁不敢加。一夜青山和我老。休嘩，那管秦家作楚家。

《憶秦娥·暮春過(guò)烏延登落星巖遇雪》

登飛闕，凸處云山凹處雪，凹處雪，凹凸人家，煙樹(shù)層層折。

傷心恐怕聞鶗?shū)W?？纯从质且魰?shū)絕，音書(shū)絕，昨日過(guò)了，清明時(shí)節(jié)。

《蝶戀花·泊舟西梁山登天門洞》

天門望斷江一派。楚水吳山，枉把風(fēng)流賣。謫仙去后再無(wú)人，而今欠下詩(shī)酒債。

擊楫舟中千古快。牛渚燃犀，照徹蛟宮怪。夢(mèng)廻明月出山來(lái)，長(zhǎng)嘯一聲驚世界。

《菩薩蠻·冬至雨中早梅開(kāi)值晚霽之作》

寒食尚欠一百五，江天幾陣催花雨，昨夜一枝開(kāi)，騎驢人未來(lái)。

城上擊柝烏啼之，正是客子傷心時(shí)，何處送幽香，三更月如霜。

《西江月·題小影》

不用相中懸相，何勞空里鑿空。憑君描寫(xiě)逼天工，不是娘生面孔。

誰(shuí)肯連根拔樹(shù)，幾人千里尋龍。蘆花明月趁西風(fēng)，只怕迷頭認(rèn)影。

二、個(gè)人情感的滲透：山居之樂(lè)和家國(guó)之悲

詞，作為有別于詩(shī)歌的文學(xué)體裁，除了形式上為長(zhǎng)短句，更是注重對(duì)情感的傳達(dá)，即詞長(zhǎng)于情、深于情。王國(guó)維《人間詞話》中就有，“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。通過(guò)詞可以傳達(dá)出人心中委婉曲折的情感，尺木禪師詞也不例外，他的詞作充滿著個(gè)人細(xì)膩的情感：清凈閑適之樂(lè)與國(guó)破家亡之悲。

清凈閑適之樂(lè)可見(jiàn)于《南鄉(xiāng)子·山居》四闕。尺木禪師每天過(guò)著什么樣的隱居生活呢？春光明媚，讀完《黃庭經(jīng)》，便上山采春茶，看到翠樹(shù)上幾只可愛(ài)的鳥(niǎo)在嬉戲，竄來(lái)跳去，惹得鮮紅的花瓣紛紛飄落，宛如仙境。夏日炎炎，可山中卻是清涼舒適，上一炷香，喝幾碗茶，飯后悠閑地在山間散步，忽然云彩飄過(guò)山頂，花瓣上已是雨滴滑落。秋天到了，籬笆下的菊花盛開(kāi)，也是上山栽茶的好時(shí)節(jié)，辛勤勞作直到月亮已升起，涼爽的秋風(fēng)吹落一片片火紅的楓葉。冬日里，他與山翁一起閑談喝酒，屋內(nèi)燃燒著木柴塊，便不覺(jué)寒冷，屋外雪花飛舞宛如梨花飄落?！罢?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯”，山居生活是多么的閑適快樂(lè)啊，人間仙境莫過(guò)于此啊，尺木禪師在這里找到了安身之地和心靈的歸宿。

國(guó)破家亡之悲與尺木禪師特殊的身世經(jīng)歷有關(guān)。清軍入關(guān)后，身為皇室后裔的他，只能亡命天涯，四海為家。《憶秦娥·暮春過(guò)烏延登落星巖遇雪》中“傷心恐怕聞鶗?shū)W?？纯从质且魰?shū)絕，音書(shū)絕，昨日過(guò)了，清明時(shí)節(jié)”，又到清明時(shí)節(jié)啊，聽(tīng)到鶗?shū)W的叫聲更覺(jué)傷心。我們知道清明節(jié)是祭祀祖先、逝去親人的日子，而尺木禪師不但親人音信斷絕，無(wú)依無(wú)靠，連想去祭拜祖輩亡靈都不能。《菩薩蠻·冬至雨中早梅開(kāi)值晚霽之作》中“城上擊柝烏啼之，正是客子傷心時(shí)”，城頭已有打更擊柝的聲音，日暮時(shí)分人們紛紛回家，而身為一個(gè)國(guó)破家亡的客子該往何處歸去啊，連枯樹(shù)上的烏鴉也為他悲鳴。家國(guó)之悲在尺木禪師的詞隨處可見(jiàn)，但是這份沉重的悲痛沒(méi)有將他摧毀，他在尋山問(wèn)水之中，參禪求道之間找到了歸宿，“利索名韁不敢加”、“那管秦家作楚家”、“長(zhǎng)嘯一聲驚世界”。尺木禪師放下了世俗的痛苦，找到了安撫心靈的精神世界，最后灑脫地看待這變遷的世界，淡然自適。

三、佛、道交融的思想

身為僧人的尺木禪師，其詞作中必然有著和文人詞不一樣的精神內(nèi)涵。仔細(xì)品讀上面八首詞，我們不難發(fā)現(xiàn)其詞中佛、道交融的思想。

佛家思想對(duì)尺木禪師詞的影響是鮮明的。首先從尺木禪師填詞這一行為看，受到禪宗“平常心是道”[2]思想的影響，重視人的自我本性，給予教徒們更多的自我空間，身為禪師的尺木填詞也就不足為怪了，將自己的禪門隱居生活寫(xiě)進(jìn)詞中。其次，對(duì)其詞作的思想內(nèi)容進(jìn)行具體分析，《南鄉(xiāng)子·山居》四闕，寫(xiě)了春、夏、秋、冬四季的山居隱逸之樂(lè)，“真?zhèn)€樂(lè)無(wú)涯”。詞中伴隨四季更替，不僅僅是情景事物發(fā)生了變化，作者的禪心也發(fā)生著變化。禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”，9世紀(jì)神會(huì)第四代弟子宗密把“頓悟”分成四種：頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。[3]《南鄉(xiāng)子·山居》四首中，尺木禪師由追求“蓬萊”仙家不得，看到“茅屋蕭蕭三兩家”，向往“尋常百姓家”，到最后的“那管秦家作楚家”的灑脫，可謂是“漸修”頓悟。佛家中“解脫”和“空”的思想在尺木禪師的詞都得體現(xiàn)，“一炷清煙七椀茶”、“利索名韁不敢加”，在禪門的清凈閑適生活中，尺木禪師忘卻了俗世的煩惱，國(guó)恨家愁、皇權(quán)名利都隨清煙飄去，一切枷鎖都得以打開(kāi)，自性解脫?！段鹘隆ゎ}小影》中“不用相中懸相，何勞空里鑿空”，不禁讓人聯(lián)想到禪宗六祖慧能所作的偈語(yǔ)“菩提本無(wú)物，明鏡亦非臺(tái)”，便是佛家“空”的思想?！督饎偨?jīng)》中，佛啟示眾生“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，萬(wàn)物皆空。[4]

同時(shí)，尺木禪師詞也有受道家思想影響的印記。首先，詞中充斥著大量的道教事物和術(shù)語(yǔ)?！赌相l(xiāng)子·山居》四首中“黃庭”，指《黃庭經(jīng)》，道家經(jīng)名之一，講究養(yǎng)生修練之道；“鼎內(nèi)丹熟火慢加，有術(shù)點(diǎn)金傳不傳”，這描述的是道家煉丹以求長(zhǎng)生成仙。《蝶戀花·泊舟西梁山登天門洞》中“謫仙”、“蛟宮”，被貶謫的仙人和龍宮都是道家的物象。其次，尺木禪師詞也反映出道家清靜無(wú)為和長(zhǎng)生成仙的人生追求。尺木禪師隱居山野，過(guò)著粗茶淡飯，煉丹求仙的生活，便自得其樂(lè)了。不是苦行僧式的坐禪成佛，而是閑適的生活，“仙葩”、“蓬萊”也成為他向往的事物。到這里，我們不免疑問(wèn)為何禪師的生活里夾雜著道家的成分，呈現(xiàn)出佛、道思想的交融呢？其實(shí)，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教環(huán)境有關(guān)。儒、釋、道三教合一的思想，最初起于唐代，到了明代，出現(xiàn)以儒家學(xué)者為中心，眾多僧人、道士共同參與，相互交游、相互影響，最終導(dǎo)致佛、道的世俗化和儒學(xué)的通俗化。尤其是在晚明，儒、釋、道三教合一，更是成為一代思潮風(fēng)氣。尺木禪師生活在晚明清初，不免受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想和風(fēng)氣的影響，所以他的禪修生活和精神思想里都滲入了道家的成分。他出家前本為明皇室子弟，必然受到傳統(tǒng)的儒家思想影響，在他的《小草序》一文中，就透露出他欲學(xué)儒家治國(guó)平天下而不得，只能轉(zhuǎn)為修身，參禪求道。援道入佛，佛道雙修成為當(dāng)時(shí)佛、道交融的普遍現(xiàn)象，因此尺木禪師詞中出現(xiàn)的佛、道交融思想也就不足為怪了。[5]

由此可見(jiàn)，尺木禪師詞中不僅滲透著其個(gè)人的山居之樂(lè)和家國(guó)之悲，還體現(xiàn)出他的佛、道交融的思想，我們還可以從中一窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境與三教合流的思潮。

[1]四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊補(bǔ)編冊(cè)42·尺木禪師海天剩語(yǔ)一卷順世語(yǔ)一卷[M].北京：北京出版社，2005.

[2]吳平.名家說(shuō)禪[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[3]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]郭朋.中國(guó)佛教思想史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[5]陳永革.晚明佛教思想研究[M].北京：2007.