對外漢語教學(xué)中的文化導(dǎo)入機(jī)制——以“跨文化交際”課教學(xué)為例

孟建安

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

跨文化交際課在對外漢語教育專業(yè)課程體系中占有非常重要的位置。從課程名稱就可以看出，該課程主要解決跨文化即不同文化背景下人與人之間的交際問題?？缥幕浑H的最大障礙就是文化之間的不同構(gòu)性，或者說文化的差異性。那么，如何讓不同文化背景的留學(xué)生能夠順暢交際，有效交流情感，快捷傳遞信息，這是跨文化交際課必須首先要考慮解決的問題。根據(jù)給兩屆越南留學(xué)生授課的實(shí)際來觀察，跨文化交際課教學(xué)只有努力建構(gòu)文化導(dǎo)入機(jī)制，才有可能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效果的最大化。有研究者認(rèn)為，所謂文化導(dǎo)入機(jī)制就是“以文化導(dǎo)入為中心，以教學(xué)內(nèi)容改革為重點(diǎn)，以教學(xué)方法、考核方式調(diào)整為手段，以教材調(diào)整等為輔助，提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力和綜合人文素質(zhì)”。[1]在我們看來，文化導(dǎo)入是在跨文化交際課教學(xué)時(shí)所采用的重要教學(xué)策略和教學(xué)手段。陳光磊說：“‘語言教學(xué)中文化導(dǎo)入’的基本涵義似乎可以作這樣的說明：進(jìn)行語言教學(xué)，在教學(xué)語言結(jié)構(gòu)規(guī)律的同時(shí)，還要使學(xué)習(xí)者了解乃至習(xí)得所學(xué)語言的本體構(gòu)造和使用法式所具有的文化內(nèi)涵和所遵循的文化規(guī)約，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為交際能力，以期在一定的范圍內(nèi)順利地加入該語言社團(tuán)的交際活動(dòng)?！盵2]由此，我們認(rèn)為所謂文化導(dǎo)入機(jī)制是在跨文化交際課教學(xué)過程中，以文化自覺為主體教學(xué)意識(shí)，把交際文化作為核心教學(xué)內(nèi)容，把實(shí)踐訓(xùn)練作為重要教學(xué)平臺(tái)，把文化審視作為首選檢測手段，從而有效地開展課堂教學(xué)，以全面提高留學(xué)生的跨文化交際能力并實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最大化的教學(xué)運(yùn)作機(jī)理。

一、把文化自覺作為主體教學(xué)意識(shí)，以強(qiáng)化留學(xué)生跨文化交際觀念

在跨文化交際課教學(xué)過程中，文化自覺強(qiáng)調(diào)的是課任教師和留學(xué)生的文化自醒意識(shí)。每一位教學(xué)主體和客體都應(yīng)該充分意識(shí)到跨文化交際中文化、文化導(dǎo)入的重要性，把文化闡釋、文化解讀、文化尋根、文化滲透放在重要位置，當(dāng)作鏟除不同文化之間壁壘并順暢交際、溝通心靈的重要策略和手段。在跨文化交際中，語言世界重在解決話語的規(guī)范化與合格化問題；物理世界重在解決話語語義的真實(shí)性和邏輯性問題；心理世界重在解決話語的可接受性問題；而文化世界解決的根本問題則是交際主體話語的可解釋性問題，也就是對交際話語進(jìn)行文化闡釋，看能不能從文化意義上解釋得通。文化導(dǎo)入的重要目的之一是要教會(huì)留學(xué)生對包括話語在內(nèi)的跨文化交際現(xiàn)象做出文化闡釋，能夠從文化層面給出跨文化交際現(xiàn)象一個(gè)最具說服力的理由，從而廓清留學(xué)生對異質(zhì)文化的模糊、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

文化既是文化自身，又是語境的重要組成部分，[3]還可以被當(dāng)作教學(xué)策略和手段來為課堂教學(xué)服務(wù)，我們曾就此做過專門的論述。文化語境策略是課堂教學(xué)語境策略中的重要策略之一[4]?？缥幕浑H課教學(xué)過程中，教師和學(xué)生更應(yīng)該努力養(yǎng)成文化自覺意識(shí)，并把這種意識(shí)作為主體性教學(xué)意識(shí)貫穿在整個(gè)課程教學(xué)之中。所謂“文化自覺”，簡單地說就是為了達(dá)到跨文化交際課的教學(xué)目的，提高跨文化交際課教學(xué)的質(zhì)量，而在跨文化交際課教學(xué)的整個(gè)過程中始終自愿而又主動(dòng)地牢固樹立文化滲透意識(shí)，把文化滲透到教學(xué)的各個(gè)層面，通過導(dǎo)入文化來引領(lǐng)教學(xué)并用文化來解釋跨文化交際中出現(xiàn)的各種異質(zhì)文化現(xiàn)象。堅(jiān)持把文化自覺作為課堂教學(xué)的主體性教學(xué)意識(shí)，是要強(qiáng)調(diào)文化導(dǎo)入的必要性、普遍性和不可或缺性。

其一，文化導(dǎo)入是必要的和必須的?？缥幕浑H課面對的是留學(xué)生，而留學(xué)生的母語和目的語之間存在著較大的文化差異。即便是越南的留學(xué)生，雖然他們的母語京語和目的語漢語之間有著不少相同的文化背景因素，但是也依然存在著較多的不同。因此，越南留學(xué)生用漢語交際時(shí)往往會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗霈F(xiàn)交際上的障礙。這種障礙其實(shí)主要就是文化障礙。文化障礙自然得用文化手段來解決，靠著對文化的導(dǎo)入來消除這種障礙，由此來鋪平跨文化交際的道路。因此，都需要文化的導(dǎo)入，都有著文化導(dǎo)入的現(xiàn)實(shí)需要性。所以，作為教師無論是在跨文化交際課教學(xué)的哪個(gè)環(huán)節(jié)、哪個(gè)模塊、哪個(gè)內(nèi)容，都必然要用文化的眼光來審視，注重文化導(dǎo)入的必要性。要自覺地有意識(shí)地利用一切可能的有效的文化條件有針對性地進(jìn)行跨文化交際課教學(xué)，以培養(yǎng)留學(xué)生的跨文化交際觀念，讓留學(xué)生真正意識(shí)到在學(xué)習(xí)漢語并在跨文化交際中文化的重要性和必要性。要根據(jù)留學(xué)生的漢語水平，“把留學(xué)生的注意力引導(dǎo)到中國文化的深層，即在民族文化中起主導(dǎo)和定型作用的那部分文化，如價(jià)值觀、道德觀、思維方式、民族心理等。當(dāng)那些曾經(jīng)令他們驚嘆、興奮不已的異國文化景觀不再是一堆雜亂無章的現(xiàn)象，而是找到了產(chǎn)生這些現(xiàn)象的深層原因時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了從‘知其然’到‘知其所以然’的飛躍。無疑，這對他們學(xué)習(xí)漢語又是一次強(qiáng)刺激?！盵5]拿委婉含蓄表達(dá)來說，看例子：

女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個(gè)青年婦女集在水生家里來，大家商量：

“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?/p>

“我有句要緊的話得和他說說?！?/p>

水生的女人說：

“聽他說鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……”

“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來?！?/p>

“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭??！”

于是這幾個(gè)女人偷偷坐在一只小船上，劃到對面馬莊去了。（孫犁《荷花淀》）

這雖是文學(xué)作品中的用例，但實(shí)際上也是口語交際的現(xiàn)實(shí)寫照。例中，幾個(gè)年輕的媳婦兒，因?yàn)樗寄詈蜖繏於肴タ赐约旱恼煞?，就分別找了各種不同的借口?；蛘f“我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳”，或說“我有句要緊的話得和他說說”，或說“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭啊”。這些理由并不充分。這些說法是所謂的一樣話百樣說，即修辭同義手段。但都表達(dá)了一個(gè)意思，那就是對丈夫的“藕斷絲連”。然而，她們又都不直接說出自己想要說的話，而是采用了婉曲、省略、拐彎抹角等手段，委婉含蓄地表達(dá)了自己內(nèi)心對丈夫的無限思念。在跨文化交際中，留學(xué)生會(huì)因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的認(rèn)知不夠，而造成對幾個(gè)年輕媳婦兒話語的誤解曲解，而不能真正解讀她們話語的真實(shí)內(nèi)涵、言外之意。在教學(xué)中，教師就應(yīng)該滲透文化意識(shí)，據(jù)情采用不同的導(dǎo)入方法從文化層面作出深入分析。要讓留學(xué)生懂得，上個(gè)世紀(jì)三四十年代，在中國的北方由于受到傳統(tǒng)文化熏陶，農(nóng)村婦女便抱有傳統(tǒng)女性保守、封建、重禮教等濃重的文化意識(shí)，所以當(dāng)表達(dá)想念丈夫這樣的個(gè)人情感時(shí)，往往不敢也不能直接說出，而相反是要采用側(cè)面表達(dá)的手段，以固守自己的傳統(tǒng)文化觀念。這樣，留學(xué)生就會(huì)從例中得到啟示，深刻領(lǐng)會(huì)文化因素對跨文化交際的影響作用。

其二，文化導(dǎo)入普遍存在于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在跨文化交際課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括大綱制訂、資料準(zhǔn)備、內(nèi)容設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、實(shí)踐訓(xùn)練以及效果檢測等整個(gè)教學(xué)過程，都必然存在著文化自覺意識(shí)，必然要用文化導(dǎo)入來平衡教學(xué)過程。在教學(xué)內(nèi)容方面，對語音形象的塑造、詞語意義的闡釋、話語內(nèi)涵的理解、話語內(nèi)容的表達(dá)、交際心理的把握、人際情感的溝通、態(tài)勢語的協(xié)調(diào)、聽說原則的堅(jiān)持、交際技巧的應(yīng)用等都離不開文化因素，都需要有文化因素的參與。簡單地說，在跨文化交際的各個(gè)角落，在跨文化交際課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)文化導(dǎo)入是普遍存在的，是教師和學(xué)生的普遍性選擇。比如漢語中“婦女”一詞，在傳統(tǒng)觀念中帶有較為濃重的文化色彩。膽怯、愛嘮叨、有母性、心胸狹窄、缺乏理性、善于烹調(diào)、富有同情心、頭發(fā)長見識(shí)短、受教育程度較低等，這些都是傳統(tǒng)觀念中賦予“婦女”一詞的特有文化內(nèi)涵。顯然，這些文化含義帶有更多的貶義色彩，體現(xiàn)了不健康的價(jià)值觀念。教學(xué)中，教師就要充分利用文化導(dǎo)入手段，從文化層面向留學(xué)生闡釋“婦女”的深層文化內(nèi)涵，探尋形成這種特有含義的深層社會(huì)文化根源，促使留學(xué)生能夠正確認(rèn)知、牢固掌握并恰當(dāng)應(yīng)用，而不至于在跨文化交際中出現(xiàn)尷尬現(xiàn)象。

二、把交際文化作為核心教學(xué)內(nèi)容，以提高留學(xué)生跨文化交際素養(yǎng)

周小兵認(rèn)為：“在對外漢語教學(xué)中，應(yīng)該更注重當(dāng)代中國交際文化，尤其是語言交際文化。當(dāng)然，對非語言交際文化，知識(shí)文化，中國古代文化也不能排斥。”“應(yīng)該以交際文化教學(xué)為主，知識(shí)文化教學(xué)為輔。這是因?yàn)?，對外漢語教學(xué)的主要目標(biāo)是讓留學(xué)生盡快掌握目的語和相應(yīng)的文化，用目的語進(jìn)行交際。比如說，對初級水平或零起點(diǎn)的留學(xué)生，應(yīng)著重進(jìn)行交際文化教學(xué)，如社會(huì)上流行的打招呼的方式，進(jìn)行各種日常生活交際的習(xí)俗等?；ê芏鄷r(shí)間介紹中國歷法和廿四節(jié)氣，對提高他們的交際能力沒有多少直接的幫助。”[6]我們完全贊同這種觀點(diǎn)。在跨文化交際課教學(xué)中，應(yīng)該把交際文化作為核心教學(xué)內(nèi)容，以提高留學(xué)生跨文化交際素養(yǎng)。

交際文化作為文化導(dǎo)入的核心教學(xué)內(nèi)容為留學(xué)生跨文化交際提供了豐富的營養(yǎng)。按照人們通常的理解，文化有物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化之分。陳光磊認(rèn)為，在語言教學(xué)中，文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)該包括習(xí)俗文化、思維文化、心態(tài)文化、歷史文化和漢字文化等，[7]并進(jìn)一步認(rèn)為從內(nèi)容上看還應(yīng)該包括語構(gòu)文化、語義文化和語用文化。[2]可見，語言教學(xué)中可以導(dǎo)入的文化內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，外延也是非常寬廣的。這是語言教學(xué)過程中必須做到的，是提高語言教學(xué)質(zhì)量的必備條件。就跨文化交際這門課來說，在教學(xué)中是否有必要與可能把所有的文化內(nèi)容都講解得非常清楚，是否有必要與可能讓留學(xué)生都一并照單全收，這是跨文化交際課教師必須慎重考慮的問題。從課程性質(zhì)與教學(xué)時(shí)間來看，教師不可能也沒有必要什么都講，也沒有必要更不可能讓留學(xué)生掌握漢文化的全部內(nèi)容。那么，在跨文化交際課教學(xué)中哪些文化內(nèi)容才是核心的教學(xué)內(nèi)容，哪些文化內(nèi)容才是留學(xué)生必須要熟記于心并學(xué)以致用的？在我們看來，既然是跨文化交際課，關(guān)鍵詞只有兩個(gè)，那就是“異質(zhì)文化”和“交際”，因此那些無關(guān)交際或者無關(guān)宏旨的文化內(nèi)容就可以少講甚至不講，而應(yīng)該把交際文化作為主要的核心的導(dǎo)入內(nèi)容。

趙賢洲把語言本身所含的文化及語言交際時(shí)所含的文化背景稱之為交際文化。他說：“所謂交際文化，主要指兩種文化的人進(jìn)行交際時(shí)直接發(fā)生影響的言語中所蘊(yùn)含的文化信息，即詞、句、段中有語言軌跡的文化知識(shí)，它主要以非物質(zhì)為表現(xiàn)形式”，并舉例性列出了12種交際文化。[8]我們把交際文化概括為人們在言語交際時(shí)所形成的一系列文化規(guī)約，也就是利用特定的交際環(huán)境條件和文化背景因素實(shí)施言語交際行為時(shí)逐步約定俗成的各種文化通則，包括語言內(nèi)的文化通則和語言外的文化通則。這不僅是本民族內(nèi)部言語交往中應(yīng)該遵守的文化規(guī)則，也是跨文化交際中留學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持的文化原則。這些原則與規(guī)約是對各個(gè)范疇內(nèi)交際文化的高度概括，比如對敬語、謙稱、詈語、稱呼語、招呼語、問候語、答謝語、告別語、忌諱語、委婉語、褒獎(jiǎng)的話、謙讓的話、態(tài)勢語等語言的和非語言的交際文化的認(rèn)知、甄別、判斷和選擇。人們常說，入鄉(xiāng)隨俗，入國問禁，主隨客便，客隨主便，到什么山上唱什么歌，在很大程度上其實(shí)說的就是對不同交際文化的認(rèn)同和接受。也就是要在交際文化上找到不同文化背景下人與人之間文化認(rèn)同的最大公約數(shù)?？缥幕浑H課教學(xué)中，把交際文化當(dāng)做核心內(nèi)容教授給留學(xué)生，通過實(shí)例來證明交際文化的重要性，以牢固樹立留學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)；弄清楚一些交際文化的來龍去脈，以拓寬留學(xué)生的文化視野；對交際文化存在的合理性與不合理性進(jìn)行剖析，以厘清留學(xué)生對異質(zhì)交際文化的模糊認(rèn)識(shí)；教會(huì)留學(xué)生交際時(shí)如何得體地利用交際文化，以培養(yǎng)留學(xué)生跨文化交際的文化選擇能力或者說是文化適應(yīng)能力?？傊ㄟ^多種手段和方法來提高留學(xué)生的跨文化交際素養(yǎng)，為提高跨文化交際能力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、把實(shí)踐訓(xùn)練作為重要教學(xué)平臺(tái)，以提高留學(xué)生跨文化交際能力

跨文化交際課自然要講授跨文化交際的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，但是在我們看來，更應(yīng)該看重實(shí)踐訓(xùn)練，把實(shí)踐訓(xùn)練作為重要教學(xué)平臺(tái)，作為課堂教學(xué)的進(jìn)一步延伸。采用多種訓(xùn)練的策略、形式和方法，促使留學(xué)生來踐行異質(zhì)文化的交際原則，督促留學(xué)生來觀察異質(zhì)文化規(guī)約的可行性與可靠性，并由此來提高留學(xué)生跨文化交際的實(shí)際能力。

在實(shí)踐訓(xùn)練時(shí)，教師要根據(jù)留學(xué)生跨文化交際的實(shí)際，經(jīng)過深思熟慮，認(rèn)真設(shè)計(jì)，做出總體規(guī)劃，采用不同的訓(xùn)練模式、手段和方法，并把文化滲透其中，以突顯文化對跨文化交際的不可或缺性，由此而讓留學(xué)生從中得到深切而又真實(shí)的體驗(yàn)。比如在訓(xùn)練模式方面，可以根據(jù)留學(xué)生跨文化交際的實(shí)際優(yōu)化采用單向交際訓(xùn)練模式、雙向交際訓(xùn)練模式、直接交際訓(xùn)練模式、間接交際訓(xùn)練模式、一次交際訓(xùn)練模式、分級交際訓(xùn)練模式、單獨(dú)交際訓(xùn)練模式、集體交際訓(xùn)練模式等；在訓(xùn)練手段方面，可以根據(jù)留學(xué)生跨文化交際實(shí)際優(yōu)化選擇復(fù)述手段、轉(zhuǎn)述手段、講述手段、評述手段、演講手段、辯論手段、交談手段、問答手段、批評手段、教學(xué)手段、表揚(yáng)手段等；在訓(xùn)練方法方面，可以根據(jù)留學(xué)生跨文化交際實(shí)際優(yōu)化選擇情景訓(xùn)練法、示范訓(xùn)練法、競賽訓(xùn)練法、自由訓(xùn)練法、命題訓(xùn)練法、分類訓(xùn)練法、專題訓(xùn)練法、個(gè)別訓(xùn)練法、小組訓(xùn)練法等。無論采用何種訓(xùn)練模式、手段和方法，都要有文化導(dǎo)入意識(shí)，都要清醒地認(rèn)識(shí)到訓(xùn)練的對象是留學(xué)生。所以，在設(shè)定訓(xùn)練話題時(shí)，必須要以文化規(guī)約的應(yīng)用訓(xùn)練為主導(dǎo)，留學(xué)生通過身體力行實(shí)施跨文化交際行為，直接去觀察、感知跨文化交際過程，由此而提高留學(xué)生在漢文化背景下的心理控制能力、情感溝通能力、動(dòng)作協(xié)調(diào)能力和聽說運(yùn)作能力。

這里我們僅以自由訓(xùn)練法為例來說明相關(guān)問題。課任教師在對留學(xué)生進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練時(shí)，可以采用自由訓(xùn)練法促使留學(xué)生強(qiáng)化文化的解釋力和作用力。自由訓(xùn)練法顧名思義就是課任教師根據(jù)訓(xùn)練目標(biāo)提出相應(yīng)的要求，不事先給參訓(xùn)留學(xué)生確定訓(xùn)練的話題、訓(xùn)練的模式、訓(xùn)練的環(huán)境等，而由留學(xué)生自主決定如何訓(xùn)練。這是在尊重學(xué)生的前提下充分考慮到了訓(xùn)練過程中學(xué)生的自主意識(shí)和主體意識(shí)，給參訓(xùn)留學(xué)生以較多的自由選擇度，讓留學(xué)生結(jié)合自己的興趣和愛好來決定訓(xùn)練的內(nèi)容、話題和方式。課任教師只需事先提出相關(guān)的要求，比如要求留學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用具有濃重漢文化內(nèi)涵的詞語，像“東西”、“保姆”、“西施”、“潘金蓮”、“武大郎”、“走后門”、“炒魷魚”、“大鍋飯”、“一窩蜂”、“地頭蛇”、“雌老虎”、“走狗”、“色狼”等；要求留學(xué)生結(jié)合交際環(huán)境，充分利用漢文化因素展開交際，比如通過問路、聊天、問候、道謝、告別、打招呼、打電話、討價(jià)還價(jià)、購買車票等自由交際活動(dòng)來訓(xùn)練自己；要求留學(xué)生學(xué)著應(yīng)用“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，“萬事俱備，只欠東風(fēng)”、“什么風(fēng)把你吹來了”、“狐群狗黨”、“過街老鼠”、“慢走”等一系列習(xí)慣性說法、俗語、諺語、格言、典故、成語，把學(xué)到的交際文化知識(shí)和理論付諸到實(shí)踐訓(xùn)練中去，看做得是否到位，是否會(huì)造成誤解，是否能夠得到交際對象的認(rèn)可，是否能夠順利完成交際，由此來訓(xùn)練留學(xué)生對異質(zhì)交際文化的實(shí)際應(yīng)用能力。

四、把文化審視作為首選檢測手段，以考核留學(xué)生跨文化交際水平

跨文化交際課教學(xué)的目的不是也不可能把留學(xué)生培養(yǎng)成“中國人”。所以，跨文化交際課教學(xué)效果如何，教學(xué)質(zhì)量是否達(dá)到了預(yù)期，最終還是要看留學(xué)生跨文化交際水平是否得到了提高以及提高的程度?？缥幕浑H水平是留學(xué)生跨文化交際能力的綜合體現(xiàn)。留學(xué)生通過跨文化交際課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐訓(xùn)練，自身的交際能力究竟達(dá)到什么樣的水平，這需要利用一定的教學(xué)手段來檢測。在我們看來，文化審視是考核留學(xué)生跨文化交際水平高低的首選檢測手段。也就是用漢文化的眼光，尤其是漢文化背景下的交際文化的眼光來審核、查驗(yàn)、評估留學(xué)生跨文化交際中對漢文化的利用程度和適應(yīng)程度；檢視留學(xué)生在跨文化交際中是否能夠最大限度地利用和適應(yīng)漢文化條件為自己的交際服務(wù)，包括話語策略的設(shè)計(jì)、話語表達(dá)手段的選擇、話語表達(dá)方法的運(yùn)用、話語文本的創(chuàng)造等；是否做到了對漢文化背景、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、思維方式、審美意識(shí)、道德價(jià)值觀念、社會(huì)時(shí)代環(huán)境等的利用與適應(yīng)；交際話語是否能夠?yàn)榻浑H對象所接受；是否能夠順利開展交際活動(dòng)。比如可以讓留學(xué)生作自我介紹，看他們對籍貫和時(shí)間的表達(dá)是否符合漢文化的思維方式。我們知道，漢人在思維方式上和外國人尤其是西方人存在這較大的差異，因此在交際時(shí)話語的表達(dá)方式也就迥異。漢人具有的思維方式是具象性的、辯證性的，具備由大到小的特點(diǎn)。所以，在表達(dá)時(shí)間概念時(shí)往往是按照年、月、日、點(diǎn)、分、秒的順序來措辭的，而在表達(dá)空間概念時(shí)則是以國家、省市、縣區(qū)、街道、室號為次序的。又如對稱呼語的選擇，越南人往往用“職業(yè)+名字”來稱呼對方，像“老師軍”、“醫(yī)生安”等稱呼語，而漢人則常用“姓（名）+職業(yè)”來稱呼對方，像“張老師”、“孟建安老師”等稱呼語。用文化眼光來審視，就是要利用漢文化的思維方式來看待留學(xué)生的時(shí)間概念和空間概念表達(dá)是否做到了與漢文化思維方式的一致性。課任教師通過觀察和分析，如果確認(rèn)留學(xué)生在自我介紹時(shí)能夠按照上述文化規(guī)約來組詞造句形成話語，那么就說明留學(xué)生已經(jīng)掌握了漢語時(shí)間和空間表達(dá)的基本技能，就說明跨文化交際課在這方面收到了相應(yīng)的教學(xué)效果。否則，就說明留學(xué)生還沒有學(xué)會(huì)漢語時(shí)間和空間表達(dá)的基本方法，那跨文化交際課教學(xué)效果也就大打折扣?？傊?，課任教師就是要利用各種不同的文化手段，通過審視留學(xué)生對各個(gè)“文化點(diǎn)”的掌握和應(yīng)用情況，才能對其跨文化交際能力、交際水平做出認(rèn)知和判斷，由此來檢驗(yàn)課程的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

對外漢語教學(xué)中，文化的導(dǎo)入是提高教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)策略和手段，但絕對不是唯一的教學(xué)策略和手段。跨文化交際課教學(xué)質(zhì)量的提高也是如此，不能僅僅把文化導(dǎo)入作為救命稻草，其他的教學(xué)策略和手段無疑也有助于達(dá)到理想的教學(xué)效果。或者，更確切地說，跨文化交際課教學(xué)中，應(yīng)該堅(jiān)持多種教學(xué)策略和教學(xué)手段綜合運(yùn)用，但唯其是跨文化交際課，所以更應(yīng)該堅(jiān)持文化導(dǎo)入，努力建構(gòu)完善的文化導(dǎo)入機(jī)制。只不過，本文在論述過程中把立足點(diǎn)聚焦在了文化導(dǎo)入以及文化導(dǎo)入機(jī)制上面，余者不論而已。

[1] 翟燕.由文化導(dǎo)入談對外漢語專業(yè)漢語教學(xué)改革[J].現(xiàn)代語文，2009（10）：118-120.

[2] 陳光磊.語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J].語言教學(xué)與研究，1992（3）：19-29.

[3] 孟建安.語文閱讀教學(xué)語境策略選擇[J].教育理論與實(shí)踐，2012，（B）（20）：57-59.

[4] 孟建安.修辭轉(zhuǎn)化的語境策略選擇[J].國文天地，2010，26（3）：87-92.

[5] 張英.論對外漢語文化教學(xué)[J].漢語學(xué)習(xí)，1994（5）：46-50.

[6] 周小兵.對外漢語教學(xué)中的跨文化交際[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996（6）：118-124.

[7] 陳光磊（復(fù)旦大學(xué)留學(xué)生部漢語教研室）.語言教學(xué)與文化背景知識(shí)的相關(guān)性[J].語言教學(xué)與研究，1987（2）：125-133.

[8] 趙賢洲.文化差異與文化導(dǎo)入論略[J].語言教學(xué)與研究，1989（1）：76-83.