傳統(tǒng)書院文化與現(xiàn)代大學(xué)文化創(chuàng)新

朱為鴻

（肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

書院作為中國古代的教育組織，打破了封閉的官辦教育系統(tǒng)，推動教育由上層貴族壟斷向下層社會的移動，開啟了書院教育與官學(xué)并行發(fā)展的雙軌教育體制。書院教育發(fā)展引起文化重心向下層平民文化的轉(zhuǎn)移，對平民文化的形成發(fā)揮了重要作用。書院培養(yǎng)了大批適應(yīng)時代要求的人才，不獨宋代的書院如此，在以后元、明、清各個朝代都是如此【1】。書院作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的獨特路徑，而且創(chuàng)造了大量有中國特色的教育經(jīng)驗。中國大學(xué)應(yīng)傳承創(chuàng)新書院文化，為中國特色大學(xué)發(fā)展尋求文化資源和精神支持。

一、傳統(tǒng)書院的文脈與內(nèi)在精神

（一）個性自由

書院文化的自由精神，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)自由上。古代書院之所以能傳承千年，承擔(dān)延續(xù)中華文化之重任，一個首要原因就在于書院有學(xué)術(shù)自由。正是因為有學(xué)術(shù)自由，學(xué)者們可以自由自主的研究各自所好，可以自由自主的相互學(xué)習(xí)，可以自由自主的相互詰難。有了一個寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，學(xué)者們可以潛心學(xué)研。由于學(xué)習(xí)的是濟(jì)世安邦的儒家思想，學(xué)者們在學(xué)習(xí)中自然具備了一種積極向上、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)，即便是時世艱難，亦自覺向道，克己復(fù)禮，秉中持正，潛心專注問學(xué)，形成追求學(xué)術(shù)自由之精神。有學(xué)術(shù)自由，自然可以碰撞出思想火花，實現(xiàn)個人宏愿，體現(xiàn)人生價值。

中國現(xiàn)代大學(xué)在科學(xué)主義和工具理性的引導(dǎo)下，致力于為社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，放棄了大學(xué)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的追求。結(jié)果是，大學(xué)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大、功能不斷拓展，但自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，人才培養(yǎng)質(zhì)量“令人堪憂”。20世紀(jì)以降，大學(xué)日益巨型化和復(fù)雜化，組織結(jié)構(gòu)和功能不斷演化，已經(jīng)由單純的教育機(jī)構(gòu)變成了有豐富內(nèi)涵的社會機(jī)構(gòu)，其發(fā)展動力取決于學(xué)術(shù)、政治、市場三者的合力，表現(xiàn)出多主體、多目標(biāo)和多元化的文化特性。大學(xué)發(fā)展日益走入困境，究其根源，主要是大學(xué)理念的缺乏和大學(xué)文化的“不自覺”。所以，我們要學(xué)習(xí)古代書院的學(xué)術(shù)自由精神，喚醒大學(xué)的文化自覺。

古代書院的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣比較濃厚，書院以儒學(xué)為宗，但儒學(xué)內(nèi)部學(xué)派林立，甚至出現(xiàn)一個書院一個派別，每個學(xué)派內(nèi)的學(xué)者之間也存在著不同的觀點。然而，古代書院并不相互排斥，書院之間和學(xué)者之間辯論攻詰，并不互相排斥。如大儒朱熹，不計門戶之見，邀陸九淵到白鹿洞書院主講，授義利之辨等，并篆刻象山義利之辨的講義以傳后人。正是這種多元包容的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，使儒家思想在書院得到發(fā)展，佛家和道家思想也得到傳承發(fā)展，并在碰撞中產(chǎn)生了新思想?，F(xiàn)在中國大學(xué)的學(xué)術(shù)交流，存在“山頭主義”和唯我獨尊的傾向，學(xué)術(shù)交流缺乏包容和求真的氣度，沒有多元化和寬容的文化環(huán)境，阻礙了學(xué)術(shù)文化發(fā)展和繁榮。所以，有必要學(xué)習(xí)古代書院的學(xué)術(shù)交流經(jīng)驗，進(jìn)一步在思想文化上改革開放，形成自由、包容和多元的文化環(huán)境，促進(jìn)中國文化在百家爭鳴中實現(xiàn)超越。

（二）學(xué)術(shù)創(chuàng)新

現(xiàn)代大學(xué)起源于中世紀(jì)，其歷經(jīng)數(shù)百年而不斷發(fā)展的一個重要原因就是始終堅持創(chuàng)新。大學(xué)通過傳播、創(chuàng)新文化和培養(yǎng)人才等文化活動形成獨特的文化傳統(tǒng)，大學(xué)文化是大學(xué)生命力之所在，而卓越大學(xué)文化的特征是創(chuàng)新。當(dāng)前，制約中國大學(xué)發(fā)展的一個重要原因是原始創(chuàng)新能力不夠。“大學(xué)的創(chuàng)新能力弱，不是我們的投入太少，也不是我們的人才隊伍不足，關(guān)鍵是我們?nèi)狈趧?chuàng)新的大學(xué)文化”【2】。所以，只有通過大學(xué)文化創(chuàng)新，才能不斷提高我國大學(xué)的學(xué)術(shù)競爭力和人才培養(yǎng)質(zhì)量。住宿學(xué)院制是西方大學(xué)的創(chuàng)新，住宿學(xué)院通過獨特的人才培養(yǎng)方式造就了大量高素質(zhì)人才。中國古代的書院同樣富有創(chuàng)新精神，是值得中國現(xiàn)代大學(xué)借鑒的。

中國古代書院孕育了眾多學(xué)術(shù)派別，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，對古代中國的輝煌起到了巨大的推動作用。自唐出現(xiàn)書院，書院扮演了重要的文化角色，如講學(xué)、藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書等，并產(chǎn)生了諸如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉考據(jù)等學(xué)派，這些學(xué)派對中國傳統(tǒng)文化的大發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。更為可貴的是，這些學(xué)派并不因循守舊，固步自封，而是在理論上有不斷傳承創(chuàng)新，代表了一定的時代精神。在陸九淵時，朱熹之學(xué)已是盛名在外，但陸九淵并未人云亦云，而是直指朱熹理學(xué)之弊端，提出了心學(xué)主張，最終形成朱陸之學(xué)兩足鼎立之勢。朱學(xué)廣大，陸學(xué)高明，朱陸鵝湖之辯已成為千古佳話。繼而，王守仁也沒有完全因襲陸學(xué)，而是在承襲陸學(xué)之基礎(chǔ)上，批判繼承，最終提出了致良知之學(xué)，既進(jìn)行了理論傳承創(chuàng)新，又反映了時代精神。

書院代表了兼容并蓄的文化精神。從宋元以降，書院維持文化的彈性和教育、思想上的包容性，成為承載中國文化命脈的主要機(jī)構(gòu)。中國古代書院的創(chuàng)新精神，對于今天大學(xué)發(fā)展具有借鑒意義。首先，當(dāng)代大學(xué)要把創(chuàng)新精神的培育和弘揚(yáng)作為大學(xué)教育的根本任務(wù)，要像古代書院教育那樣保持開放的態(tài)度，不存門戶之見，不拘泥于一家之言，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。其次，要增強(qiáng)大學(xué)教師的創(chuàng)新意識，弘揚(yáng)書院大師的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的傳統(tǒng)，真正做到以學(xué)術(shù)研究促進(jìn)教學(xué)，以教學(xué)帶動學(xué)術(shù)研究，使大學(xué)教師成為具有創(chuàng)新精神的大師。再者，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新習(xí)慣和創(chuàng)新能力，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（三）人文情懷

書院文化以儒家文化為主導(dǎo)。儒家文化實質(zhì)是道德哲學(xué)，所以，書院文化具有濃厚的人文精神，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感。而人文精神正是今天的大學(xué)所缺乏的，人文素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)和提高的品質(zhì)。面對科學(xué)功利主義、數(shù)字化、信息化帶來的一系列問題，大學(xué)對科學(xué)技術(shù)日益崇拜、對物質(zhì)利益瘋狂追求，大學(xué)教育逐步喪失自己的終極目標(biāo)。許多教育家呼吁：當(dāng)代大學(xué)需要重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)大學(xué)的人文精神建設(shè)，提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。古代書院文化的文化追求和人文精神培養(yǎng)對解決當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的問題有所啟示。

古代書院教育將知識傳授、學(xué)術(shù)研究與人格完善有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。陸九淵曾對弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者之所以為學(xué)，學(xué)為人而已”【3】。他認(rèn)為，官學(xué)教育的缺陷是只教學(xué)生在文辭章句上下功夫，而不是教學(xué)生“做人”。陸九淵所謂的“做人”，其實就是通過書院教育，讓學(xué)生成為以德性為基礎(chǔ)的通才。古代書院有很強(qiáng)的文化氛圍，師徒之間自由擇師，慕名在先，道義為重，以誠相見，相互問難辯疑，往往情如父子。然而，當(dāng)代中國大學(xué)辦學(xué)深受功利主義影響，圍繞專業(yè)發(fā)展和就業(yè)制定人才培養(yǎng)方案，忽視了大學(xué)生人格操守培養(yǎng)，人文素質(zhì)和社會適應(yīng)能力成為人才成長的短板。教師責(zé)任意識不強(qiáng)，缺乏職業(yè)道德理想，師生關(guān)系疏淡，教育影響力不強(qiáng)。究其原因，與大學(xué)教師人文精神失落、社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識淡薄不無關(guān)系。需要從書院師生關(guān)系和人文教育模式中汲取有益經(jīng)驗。

古代書院重視學(xué)術(shù)淵源，以顯示文化傳統(tǒng)，如通過命名題詞、嵌碑立石、匾聯(lián)語錄等，突出教化內(nèi)容、修身之道。書院環(huán)境的選擇和建設(shè)增強(qiáng)了書院的吸引力，營造了書院教育文化氛圍，有效促進(jìn)學(xué)生的人文修養(yǎng)提升。書院重學(xué)術(shù)、尊賢者的祭祀文化傳統(tǒng)讓學(xué)生產(chǎn)生對前賢的敬畏心和向往，有助于樹立學(xué)術(shù)追求。當(dāng)然，現(xiàn)代大學(xué)不必像書院那樣建在山水之間，但是我們同樣可以營造具有濃郁人文色彩的獨特校園文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。可以借鑒古代書院祭祀儒家圣賢的傳統(tǒng)，把歷史上對本校有特殊貢獻(xiàn)和德藝皆佳的楷模和事跡展示在大學(xué)顯眼之處，供師生瞻仰，觀摩仿效，以起到規(guī)勉勸誡的作用[4]。通過入學(xué)教育、畢業(yè)典禮等儀式，強(qiáng)化大學(xué)文化的感召力和影響力。

二、傳承與創(chuàng)新書院文化

古代書院已經(jīng)成為歷史文化遺跡，但書院教育形成的文化教育傳統(tǒng)仍然源遠(yuǎn)流長，并成為中國教育的文化基因在持續(xù)發(fā)揮作用。書院的基本使命也是培養(yǎng)人才，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)書院文化的獨特魅力，挖掘書院積淀的教育精神和文化傳統(tǒng)，在傳承中創(chuàng)新現(xiàn)代大學(xué)文化。

（一）更新教育觀念，培育創(chuàng)新人才

書院承擔(dān)著培養(yǎng)儒學(xué)研究人才和政事人才的重任。書院作為私學(xué)的典范和高層次教育機(jī)構(gòu)，一直保持重儒學(xué)研究和重道德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批傳播儒學(xué)的人才，在學(xué)術(shù)思想發(fā)展和古代知識分子培養(yǎng)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。同時也適應(yīng)社會發(fā)展和政治的需要，彌補(bǔ)官學(xué)之不足，幫助生徒通過科舉取士。從唐代中后期開始，有些士人就選擇隱居山林讀書這種求學(xué)方式，書院為考取科舉而實施相應(yīng)的教育。宋代書院開始官學(xué)化，培養(yǎng)科舉人才成了重要內(nèi)容和任務(wù)，特別是理宗承認(rèn)程朱理學(xué)的地位之后，書院的教學(xué)內(nèi)容和科舉考試內(nèi)容逐漸趨向一致。到了明清時期，書院作為科舉人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)更加突出，培養(yǎng)了大批通過科舉考試入仕的門徒。由此來看，書院教育在人才培養(yǎng)上存在目標(biāo)多元、內(nèi)容多樣和因材施教的特點，強(qiáng)調(diào)教育的適應(yīng)性，既適應(yīng)生徒發(fā)展和知識傳播的要求，又適應(yīng)當(dāng)時社會政治發(fā)展的要求，在官學(xué)的夾縫中求生存，在政治和教育的博奕中行走，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。

現(xiàn)代高等教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化創(chuàng)新的任務(wù)，大學(xué)是培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才和科學(xué)研究的重要基地，承擔(dān)著為社會發(fā)展提供人才儲備和智力支持的重任。要主動借鑒書院的文化教育觀念，實施多元化的教育，培養(yǎng)多樣性的個性化人才，順應(yīng)社會發(fā)展要求，增強(qiáng)大學(xué)的適應(yīng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（二）加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教育質(zhì)量

中國古代書院有著嚴(yán)格的管理模式。它頒布嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，進(jìn)行規(guī)范化、制度化的教學(xué)管理。書院所訂學(xué)規(guī)要求師生共同遵守、互相監(jiān)督，對學(xué)生的管理和考察注重德才兼?zhèn)浜推綍r考核，制度化的教學(xué)管理保證了教育教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提高。目前，大學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展對大學(xué)管理制度提出了要求，通過教學(xué)管理創(chuàng)新促進(jìn)教學(xué)與科研的跨越式發(fā)展是大學(xué)提高質(zhì)量的必由之路。一位西方教育家說過：“大學(xué)的本質(zhì)在于把一群優(yōu)異的年輕人聚會在一起，讓他們的創(chuàng)造力相互激勵，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。對于教師而言，重要的是他們是否能夠通過教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造出可以互相激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境?！蹦壳?，中國大學(xué)教育還沒有走出“教師中心、教材中心、課堂中心”的傳統(tǒng)辦學(xué)模式，教師和學(xué)生之間缺乏互動。要改變這種狀況，必須確立學(xué)生主體地位，鼓勵學(xué)生獨立思考，激發(fā)學(xué)生的主動思考和探索精神，加強(qiáng)與學(xué)生平等交往，鼓勵學(xué)生自由思考，賦予學(xué)生發(fā)表個人見解的自由空間。加大教學(xué)管理改革力度，在教學(xué)質(zhì)量評估、教師業(yè)務(wù)水平考核、教學(xué)管理制度等方面建立科學(xué)合理的激勵機(jī)制。要深化教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)過程，改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（三）建設(shè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新

宋代以后，很多學(xué)術(shù)派別的形成與發(fā)展都與書院息息相關(guān)，有些是以書院為研究基地，有些以書院為傳播基地，有些是二者兼而有之。學(xué)派的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響不但取決于學(xué)術(shù)本身的價值大小，還取決于學(xué)派創(chuàng)始人個人的影響力，學(xué)術(shù)大師對學(xué)派的影響是至關(guān)重要的。不少書院為了提升自身學(xué)術(shù)創(chuàng)新水平，爭相延聘學(xué)術(shù)大師擔(dān)任主講和書院山長。正是由于書院寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，師生相互答疑問難、相互激蕩，推動了學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)完成培育人才、創(chuàng)造知識、服務(wù)社會的使命需要依靠優(yōu)秀的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，需要學(xué)術(shù)團(tuán)隊具備學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。高校教師不僅要教學(xué)，還要進(jìn)行研究，教師團(tuán)隊要能夠把握學(xué)科的發(fā)展方向和研究前沿，從知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，促進(jìn)和激勵學(xué)生綜合創(chuàng)新能力的發(fā)展。所以，大學(xué)要創(chuàng)造有利于教師自由發(fā)展的環(huán)境，建立能有效提高師資隊伍整體素質(zhì)的培養(yǎng)制度，改革傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。鼓勵師生間相互質(zhì)疑，真正教學(xué)相長，學(xué)生就某一學(xué)術(shù)問題展開激烈討論，激發(fā)學(xué)生的科研熱情，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。

（四）提倡自學(xué)和質(zhì)疑，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

書院主要的培養(yǎng)目標(biāo)是要求士子學(xué)做人，追求人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)。教學(xué)上以學(xué)生個人鉆研、師生之間的自由研討為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，注意啟發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)新。書院里的季考或歲考的成績要參照平時成績斟酌給定，質(zhì)疑和創(chuàng)新成為學(xué)生考核的主要指標(biāo)。愛因斯坦認(rèn)為，提出問題比解決問題更重要，因為提出一個有價值的問題可能會開辟一個新的領(lǐng)域，而解決問題需要的只是一些技巧。然而，當(dāng)前很多大學(xué)的教學(xué)仍然沿襲以傳授知識為主、培養(yǎng)能力為輔的教學(xué)模式，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)?；诖?，大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活過程中敢于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑，自由思考，用科學(xué)的精神思考和分析問題，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和獨立思考能力?！皶旱慕y(tǒng)治機(jī)構(gòu)是院士委員會。每個院士都有同等的發(fā)言權(quán)。從選舉院士、選拔學(xué)生的人數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)，一直到書院農(nóng)莊應(yīng)否養(yǎng)豬等事，莫不由院士會以討論決之，極具民主精神。書院之稱為‘共和國’者以此。當(dāng)然，這種民主性格也是較晚近的事?！盵5]大學(xué)要能夠營造平等、民主、和諧的師生關(guān)系和有利于學(xué)生思考的文化環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中全身心投入到對知識的理解和思考中，拓展獨立思考的廣度和深度，成為有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用之才。

三、基于大學(xué)文化創(chuàng)新的書院制建設(shè)

書院文化的構(gòu)建重在書院人的精神與行為習(xí)慣的塑造與養(yǎng)成，需要通過大學(xué)精神培育、制度構(gòu)建、物質(zhì)文化環(huán)境改造和行為方式修煉等途徑加以建設(shè)。書院文化的建構(gòu)應(yīng)該是全方位、多途徑和多層次的，需要社會、學(xué)校和各職能部門的協(xié)作和支持，需要書院人的共同努力和通力合作，甚至需要幾代書院人的不斷積累和創(chuàng)新，是一個長期的文化累積和文化創(chuàng)造過程。

（一）制定合理的制度

制度在構(gòu)建書院文化中發(fā)揮著重要的作用。按照心理學(xué)理論，態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變包括服從（順從）、認(rèn)同（同化）、內(nèi)化三個環(huán)節(jié)或階段。服從（順從）：個體為了獲得獎酬或避免懲罰，按照社會的要求、群體的規(guī)則和別人的意見而采取的表面服從的行為；認(rèn)同（同化）：不是個體對社會壓力的被迫屈服，也不是不自覺地模仿，而是自覺自愿地接受他人的觀點、信念、態(tài)度與行為的影響，使自己的態(tài)度和行為逐漸與他人或某個團(tuán)體的態(tài)度與行為相接近的過程；內(nèi)化：真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點，把外部的新思想、新觀點歸于自己思想體系之中，成為自己態(tài)度體系的組成部分。內(nèi)化是態(tài)度形成和轉(zhuǎn)化的階段，個體具有行為自覺和內(nèi)在精神訴求，其行為不再需要外部的約束和壓力，行為變得穩(wěn)定而持久。文化建構(gòu)也經(jīng)過這三個階段，制度是實現(xiàn)三個階段不斷轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。通過制定合理的制度來規(guī)范人們的行為，在長期規(guī)范的基礎(chǔ)上逐漸形成行為習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)其所需要的精神。肇慶學(xué)院在打造書院文化時，把構(gòu)建恰當(dāng)?shù)闹贫确旁谑孜?。首先制定了《肇慶學(xué)院書院制工作方案》和相關(guān)規(guī)定，然后按照有關(guān)制度進(jìn)行書院建設(shè)，逐步形成師生的行為習(xí)慣和精神追求，逐步營造書院的文化氛圍。

（二）重構(gòu)師生關(guān)系

人與人的對話是思想教育實現(xiàn)的前提條件，然而，當(dāng)代大學(xué)師生之間正是缺乏這種對話關(guān)系，師生成為熟悉的陌生人。據(jù)統(tǒng)計，課堂上極少、沒有主動回答或提出問題的學(xué)生分別達(dá)到81.2%和80.7%。大學(xué)師生之間的交往很少，師生之間在下課后基本上沒什么聯(lián)系，與教師很少和沒有交往的學(xué)生達(dá)到90.4%，僅有9.6%的學(xué)生與教師經(jīng)常交往，其中，大部分交往形式也是表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上和禮節(jié)性的打招呼[6]。書院制可有效地改善師生關(guān)系，使師生有更多的時間和空間進(jìn)行交往和交流，拉近師生距離、改善師生關(guān)系，建立輕松、愉快的交流方式和對話機(jī)制。教師自覺將自己的生命體驗融人教育過程，以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展原認(rèn)知能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、掌握學(xué)習(xí)策略；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，師生共同體驗和分享成功的喜悅。教師具有理解和寬容的態(tài)度，包容學(xué)生不同的表達(dá)方式，打破雙方身份的限制，消解師生心理上的隔閡。通過互聯(lián)網(wǎng)交流平臺和文化活動平臺拓寬溝通互動的渠道，及時地實現(xiàn)師生的交流，讓學(xué)生參與到教學(xué)和學(xué)校管理中，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在參與中獲得自主發(fā)展。

（三）強(qiáng)化人文關(guān)懷

大學(xué)生注重情感關(guān)懷，渴望得到理解和關(guān)注。大學(xué)教師不僅要擁有淵博的知識和精深的學(xué)術(shù)，還要具備敦厚的品行，把教書和育人結(jié)合起來，以自身的人格魅力影響學(xué)生、塑造學(xué)生，使學(xué)生“信其道，親其師”。然而，當(dāng)前的大學(xué)教育存在諸多問題和困惑，師生間的對話與交流越來越困難，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)和冷淡，教師缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷；學(xué)生以“消費(fèi)者”的姿態(tài)走進(jìn)校園，教育物化為“供應(yīng)者”與“消費(fèi)者”的關(guān)系；甚至出現(xiàn)了學(xué)術(shù)“民工”的現(xiàn)象，教師的職業(yè)道德受到質(zhì)疑，教風(fēng)和學(xué)風(fēng)令人擔(dān)憂。

書院教育以文化活動和文化平臺為載體，強(qiáng)化對學(xué)生的人文關(guān)懷，追尋對學(xué)術(shù)的崇敬和對大師的敬仰，重塑學(xué)術(shù)和文化殿堂的尊嚴(yán)。教師以真誠、寬容的態(tài)度對待學(xué)生，以求真至善的形象贏得學(xué)生的尊重與愛戴，體味“沒有教授管理，但為精神往來、自由研究”的和諧氛圍。師生平等對話，相互切磋、質(zhì)疑問難，關(guān)注世界大事，教學(xué)相長，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，促進(jìn)教與學(xué)的雙向發(fā)展。從單純的高深學(xué)問傳授向?qū)W術(shù)并舉的擴(kuò)展，從單純的知識學(xué)習(xí)向知識、能力和素質(zhì)結(jié)合的復(fù)合型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，從教師為主體的被動學(xué)習(xí)向以學(xué)生為本的自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性和自我發(fā)展能力。

[1] 陳谷嘉，鄧洪波.中國書院史資料（上冊）[M].杭州：浙江教育出版社，1998：（序一）1-9，（序二）2.

[2] 朱清時.缺乏利于創(chuàng)新的大學(xué)文化使我們無緣諾獎[J].中國科學(xué)院院刊，2008(1)：1-2.

[3] 陸九淵.陸九淵集·語錄下（卷三十五）[M].北京：中華書局，1980：470.

[4] 程偉.書院精神對大學(xué)教育的啟示[J].當(dāng)代教育論壇，2011(8)：12-14.

[5] 金耀基.大學(xué)之理念(第二版)[M].杭州：三聯(lián)書店，2008：131.

[6] 晏富宗.宋代師生關(guān)系研究[D].江西師范大學(xué)碩士論文，2006：5-10.