恩格斯的“歷史合力”思想對推進(jìn)“五位一體”建設(shè)的啟示

劉 洋

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

黨的十八大進(jìn)一步明確了全面建成小康社會的目標(biāo)和堅持科學(xué)發(fā)展觀、協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”建設(shè)、堅持人民主體地位、加強(qiáng)黨的建設(shè)等要求，其中無不深刻地體現(xiàn)著唯物史觀?？梢娢ㄎ锸酚^在當(dāng)今時代不僅沒有過時，而且對我們今天的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。恩格斯晚年為批駁資產(chǎn)階級學(xué)者和“青年派”對唯物史觀的攻擊和歪曲所寫的書信，特別是他所提出的社會發(fā)展“歷史合力論”的重要思想對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)具有重大意義。

恩格斯在他晚年書信中最突出的貢獻(xiàn)就是提出了“歷史合力論”。這里的“合力”可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義上說是指經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)以及地理環(huán)境、歷史條件等各因素都在社會發(fā)展過程中起著不同程度的作用，社會歷史就是由這些因素形成的合力推動前進(jìn)的。狹義上的“合力”指的就是“意志合力”，即在人創(chuàng)造歷史的過程中，許多單個人的意志形成一個總的合力，決定歷史的發(fā)展。本文探討的是廣義的“合力”。

一、物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的根本，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起“歸根到底”的決定性作用

物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的根本以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會歷史中的決定性作用是唯物史觀最重要的原理。恩格斯在他晚年的書信中對這一原理做了進(jìn)一步的闡發(fā)。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵及其決定性作用

在《致博爾吉烏斯》(1894．1．25)中，恩格斯指出了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵以及物質(zhì)生產(chǎn)方式即恩格斯所說的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用的內(nèi)容?！拔覀円曋疄樯鐣v史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品 (在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境?！?/p>

由此我們可以看出，就物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵來說，是指一定社會的人們的生產(chǎn)方式和交換方式的總和，并且還包括其特定的地理、歷史條件等客觀環(huán)境。這是廣義上的“生產(chǎn)”概念。就其決定性作用而言，在生產(chǎn)方式內(nèi)部，狹義的生產(chǎn)——恩格斯在這里突出了技術(shù) (等生產(chǎn)資料)——又決定交換和分配的方式;而作為整體的包括生產(chǎn)、交換、分配在內(nèi)的整個廣義的物質(zhì)生產(chǎn)又共同決定著階級、上層建筑等社會的其他全部領(lǐng)域。具體說主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定階級斗爭和革命的發(fā)生與程度。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾決定階級間的對立與斗爭。

2．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定階級的存在和劃分。生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)或發(fā)展水平不高導(dǎo)致分工以及隨之而來的分配差別的存在，從而造成階級的存在。生產(chǎn)力水平是階級產(chǎn)生的根本原因，分工是階級劃分的基礎(chǔ)，分配是階級差別產(chǎn)生的直接原因。

3．物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的發(fā)展?fàn)顩r。生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定著社會歷史的發(fā)展，是社會發(fā)展的歷史前提。

4．物質(zhì)生產(chǎn)方式是人與動物的根本區(qū)別。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即人的生活必需品的生產(chǎn)是人最重要的歷史活動，是“使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動”。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“歸根到底”的決定性作用

在恩格斯晚年的書信中，針對論敵主要強(qiáng)調(diào)上層建筑的重要作用，他不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)上層建筑的這種作用是在經(jīng)濟(jì)的根本決定作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的，擲地有聲地指出在歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)運動是最強(qiáng)有力、最本源、最有決定性的。他將經(jīng)濟(jì)關(guān)系對社會歷史發(fā)展的作用規(guī)定為“歸根到底的決定作用”。經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸根到底是具有決定意義的，“它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。恩格斯這一重要的科學(xué)論斷表明，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想相互作用的歷史舞臺上，經(jīng)濟(jì)是貫穿于全部歷史進(jìn)程的主線。只有把握這個決定性的因素，才能正確解釋社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的根本動力。只有抓住經(jīng)濟(jì)這條紅線，才能正確理解錯綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程。

就經(jīng)濟(jì)“歸根到底”的決定性作用的內(nèi)涵，可以從兩方面來理解。一方面，從人與歷史的關(guān)系講，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在根本上制約著人創(chuàng)造歷史的過程，決定著人們的一切行動。另一方面，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系講，在歷史中同樣起作用的各種意識形態(tài)領(lǐng)域并不是獨立地發(fā)展的，而是“歸根到底”由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的產(chǎn)生及其內(nèi)容。同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變決定上層建筑的改變。

就經(jīng)濟(jì)決定作用的特點，包括兩方面:一是對不同對象發(fā)揮作用的程度、方式不同。例如它對意識形態(tài)的決定作用是直接的，而對政治上層建筑的決定作用則是直接的。二是經(jīng)濟(jì)不能自動地發(fā)生作用，而要借助上層建筑的能動作用、通過人的實踐活動來實現(xiàn)自己的必然性。

恩格斯的“歷史合力”思想的核心就在于把經(jīng)濟(jì)關(guān)系、把物質(zhì)生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的“歸根到底”的決定性因素，但同時也反對把經(jīng)濟(jì)因素看作唯一的決定性因素，強(qiáng)調(diào)上層建筑、地理、歷史等客觀環(huán)境的重要作用。

二、上層建筑在歷史發(fā)展中的重要作用

歷史唯物主義作為全面揭示社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，是歷史唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，它既堅持物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的根本動力，同時也肯定了上層建筑在社會發(fā)展中的重要作用。只是在唯物史觀創(chuàng)立時期由于當(dāng)時歷史條件的限制和論戰(zhàn)的需要，馬克思、恩格斯更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定性作用的方面，對上層建筑的作用論述較少，而由此也造成了不少對唯物史觀的歪曲和誤解。因此恩格斯在其晚年的書信中，一方面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“歸根到底”的決定性作用，但同時堅決地反對因此把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作唯一的決定性因素的片面觀點，強(qiáng)調(diào)上層建筑諸因素重要作用的相關(guān)內(nèi)容在他晚年書信中占了相當(dāng)大的比重。恩格斯指出如果有人將“經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展過程中起歸根到底的決定作用”這一唯物史觀命題歪曲為經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，“那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的抽象的荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……”經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用“歸根到底”是決定性的，但“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。

(一)上層建筑的內(nèi)涵

恩格斯在他晚年的書信中，在以前他和馬克思論述的基礎(chǔ)上再一次明確了上層建筑的內(nèi)容。他指出上層建筑即包括:“階級斗爭的各種政治形勢及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際都正在參加者頭腦中的反映，政治的法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及他們想教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

(二)上層建筑的相對獨立性

上層建筑的相對獨立性問題是恩格斯晚年書信特別著重論述的問題之一。說上層建筑的相對獨立性及運動規(guī)律，并不是說它們可以不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約而獨立存在，而是指在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的范圍內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下的獨立，即有條件的、相對的獨立。

上層建筑在經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定性作用的基礎(chǔ)上具有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律首先就表現(xiàn)在上層建筑內(nèi)部的諸因素——政治、法律、哲學(xué)、宗教等——之間發(fā)生著相互作用。而即便是對這些領(lǐng)域擁有“最終的至上的”控制力的經(jīng)濟(jì)，也是在上層建筑各領(lǐng)域自身的發(fā)展規(guī)律下，在諸因素相互作用的過程中間接地發(fā)揮其“歸根到底”的決定性作用的。換句話說，經(jīng)濟(jì)因素是根本作用但不一定是直接作用，上層建筑諸因素之間發(fā)生著更直接的相互作用。例如在哲學(xué)中，“對哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映”。

其次，上層建筑的相對獨立性或說其自身發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為它所具有的歷史繼承性，即在人類歷史的運動過程中，每一代都立足于前一代奠定的基礎(chǔ)，在這種既定的生產(chǎn)、生活條件下繼承、發(fā)展并隨著現(xiàn)實需要的改變而改變前代獲得的物質(zhì)的、精神成果。因而人們的各種思想、意識、觀念都是歷史發(fā)展和一定歷史狀況的產(chǎn)物，它們的形成必然包含著某些傳統(tǒng)的材料。在世世代代的這種延續(xù)、揚棄的過程中，社會的力量和個人的力量得到不斷發(fā)展?！懊恳粋€時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”因而就這個角度來說，經(jīng)濟(jì)的決定性作用并不意味著它能重新創(chuàng)造出任何東西，而是指它決定著對歷代先驅(qū)所提供的現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。

上層建筑所具有的歷史繼承性以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的間接性使它又具有了相對獨立性的第三個特點，即上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度并不總保持一致，而是或超前于或滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就這一點恩格斯在信中提出過一個著名的論斷:“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴?！碑?dāng)然上層建筑也有可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，表現(xiàn)為變革的滯后性。例如社會的政治結(jié)構(gòu)就并不總是緊隨社會經(jīng)濟(jì)生活條件的變革而立即相應(yīng)地改變的。但盡管有這種滯后性，政治結(jié)構(gòu)的變革仍是必然的，因為一旦政治結(jié)構(gòu)的變革滯后于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，落后的政治制度阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為其發(fā)展的桎梏和束縛，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求必然使得腐朽的政治結(jié)構(gòu)被摒棄，形成適應(yīng)并有助于先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在發(fā)展的政治結(jié)構(gòu)。政治結(jié)構(gòu)的改變只不過是或早或遲、或主動的或經(jīng)過革命而被動地發(fā)生。

(三)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑各領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根到底”的決定性作用的基礎(chǔ)上發(fā)生相互作用的同時也都對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著反作用?！耙环N歷史因素一旦被其他的歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！薄拔镔|(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用?！?/p>

例如在《致康拉德》(1890．10．27)中，恩格斯就闡述了國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯將國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生的反作用分為三種情況:第一種是二者沿著同一方向起作用，在這種情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展得就比較快;其他兩種情況是國家權(quán)力沿著與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相反的方向起作用或為其規(guī)定另外的方向，這兩種情況都會造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大損害和人力物力的巨大浪費。

除國家權(quán)力以外，政治領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)運動起反作用的還有政治斗爭和政治事件以及立法等政治行動等等。對于政治對經(jīng)濟(jì)的作用，恩格斯精辟地指出:“暴力 (即國家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量!”這句話既表明經(jīng)濟(jì)運動是上層建筑的基礎(chǔ)，也表明上層建筑對經(jīng)濟(jì)的反映和反作用。

三、恩格斯的“歷史合力”思想對推進(jìn)我國“五位一體”建設(shè)的啟示

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

唯物史觀的核心原理強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會發(fā)展過程中是第一位的，具有“歸根到底”的決定性作用，物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的根本動力，因此我國的社會主義建設(shè)必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實力、科技實力的發(fā)展取得了重大成就，使我國綜合國力大幅提升，經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位上升到第二位，人民生活水平顯著提高，國際競爭力、國際影響力不斷增強(qiáng)。

但在取得這些輝煌成績的同時我們也必須看到發(fā)展中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn):一方面，中國目前的發(fā)展正處于向全面建成小康社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各領(lǐng)域的改革發(fā)展尚面臨很多關(guān)鍵性難題，各種矛盾日益凸顯，比如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱;城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大;醫(yī)療、住房、食品藥品安全、教育、就業(yè)、社會保障等問題較多;另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化給中國帶來更多發(fā)展機(jī)遇的同時，也使我們處于復(fù)雜和艱險的國際形勢之中。2008年爆發(fā)的金融危機(jī)在給全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展以重創(chuàng)的同時也使我國的發(fā)展遭遇嚴(yán)重困難，也讓我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣暮陚ツ繕?biāo)在經(jīng)濟(jì)增速放緩的大背景下顯得任重道遠(yuǎn)。

上述這些問題都是我們在發(fā)展過程中不能逃避而亟待解決的。堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就必須積極應(yīng)對目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的各種挑戰(zhàn)和問題，適應(yīng)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，集中力量大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。要堅持可持續(xù)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)約資源，發(fā)展科技，提高勞動者素質(zhì)和管理水平，把創(chuàng)新作為驅(qū)動發(fā)展的新動力，靠提高質(zhì)量和效益來推動發(fā)展，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系。發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，在更大程度上依靠內(nèi)需特別是消費需求拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時加快新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

正像胡錦濤同志在十八大講話中所指出的:“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵?！奔辛α堪l(fā)展經(jīng)濟(jì)，是社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國家繁榮富強(qiáng)、人民安居樂業(yè)和社會長治久安的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能固牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)全面推進(jìn)政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯的“歷史合力”思想強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的作用是非常巨大的，是第一位的，但不是唯一的和萬能的。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根到底”的決定性作用的前提下，政治、意識形態(tài)等上層建筑各要素都是社會發(fā)展同時也是我國社會主義建設(shè)不可忽視的重要力量。因此我們在社會主義建設(shè)過程中要重視社會各因素的作用，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要重視政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)代化建設(shè)各方面的關(guān)系，以利于經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

1．隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，新經(jīng)濟(jì)體制與舊政治體制的矛盾日益突出，再加之文化體制改革的深入和物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，切實擴(kuò)大人民民主尤其是黨內(nèi)民主，建設(shè)社會主義法治國家，已成為黨內(nèi)外的強(qiáng)烈要求和搞活全局的重要一環(huán)。建設(shè)社會主義政治文明，發(fā)展社會主義民主，不僅是社會主義社會的本質(zhì)要求，而且也是社會主義社會優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，因此具有重要而迫切的意義。

為建設(shè)社會主義政治文明，我們必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展廣泛、充分、健全的人民民主。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，把保證人民當(dāng)家作主作為建設(shè)發(fā)展的根本，擴(kuò)大社會主義民主，加快社會主義法治國家建設(shè)，發(fā)展社會主義政治文明。要注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，要保障人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國，維護(hù)國家法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)與權(quán)威。

2．社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，使我國的社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式和就業(yè)方式日益多樣化;同時隨著我國對外開放和世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，各種西方思潮紛紛涌入，這些都造成我國文化發(fā)展的多元化，給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來了深刻的影響，也使我國現(xiàn)有的社會秩序和價值觀念受到一定程度的沖擊，從而引起社會意識領(lǐng)域的沖突、激蕩和震動，一些人甚至對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑。

面對人們思想領(lǐng)域出現(xiàn)的這種種問題，也為了更好地凝聚人心，團(tuán)結(jié)人民群眾的力量進(jìn)行社會主義建設(shè)，我們必須加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，繁榮社會主義文化，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。當(dāng)前特別要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，把社會主義核心價值體系融入精神文明建設(shè)的全過程，并將其轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，加強(qiáng)公民道德建設(shè)和執(zhí)政黨的思想作風(fēng)建設(shè)，堅定人民群眾的社會主義信念，抵御各種腐朽落后思想觀念的滲透和侵蝕，充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，引領(lǐng)社會更快更好地發(fā)展。

3．隨著社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)勞動者大幅減少，城市勞動者大量增加，新的社會階層不斷涌現(xiàn)并獲得較快發(fā)展，使得我國就業(yè)壓力日益增加。同時醫(yī)療、住房、教育等其他各方面的矛盾也日益凸顯。因而我們必須搞好社會建設(shè)，切實解決新出現(xiàn)的各類社會矛盾和問題。

胡錦濤在黨的十八大上指出，加強(qiáng)社會建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，努力讓人民過上更好的生活。

4．隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對資源的消耗和需求也不斷增長，環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題越來越嚴(yán)重，這意味著有限的資源環(huán)境將日益約束我們發(fā)展的步伐，因此搞好生態(tài)文明建設(shè)一方面體現(xiàn)了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求，同時也是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。

我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，使人與自然和諧發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗的中國。

[1]馬克思恩格斯文集[M]．北京:人民出版社，2009．

[2]胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M]．北京:人民出版社，2012．