我國古代法醫(yī)語言的現(xiàn)代借鑒價值

黃瑞亭

（福建省高級人民法院，福建 福州 350003）

1 檢驗思想

1.1 刑罰中的人性化

（1）惟刑之恤[1]：意即考慮到刑罰可能濫用失當(dāng)。出自《尚書·舜典》：惟刑之恤哉！檢驗時要有憫恤之意，使刑罰輕重適中。后世一般指經(jīng)檢驗確定的老幼廢疾者，予以減刑憫恤。漢代對老幼、婦女、廢疾者的刑罰予以減免，漢律規(guī)定，年八歲以下，八十以上，除非親手殺人，犯別的罪不予追究。漢景帝（公元前157～141年）曾下詔，年八十以上，八歲以下以及孕婦、盲人，在監(jiān)禁時可給予優(yōu)待，不加桎梏。我國古代法醫(yī)學(xué)書籍不少就以“惟刑之恤”作為檢驗指導(dǎo)思想，如“內(nèi)恕錄”、“疑獄集”、“慎刑說”等。

（2）慎始：意即一開始就慎重。語出《左傳·襄公二十五年》：“慎始而敬終，終以不困。”《禮記·表記》：“子曰：事君慎始而敬終。”宋慈《洗冤集錄·序》開宗明義就說：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”“獄情之失，多起于發(fā)端之差，定驗之誤”[2]宋慈把檢驗定位為斷獄最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要求“慎始”從檢驗開始，這表明我國古代把儒家體系作為檢驗的指導(dǎo)思想。

1.2 早期檢驗

（1）在泮獻囚[1]：語出《詩經(jīng)·魯頌·泮水》。 在泮獻囚的“獻”即讞，“獻囚”，即檢驗核實戰(zhàn)功以行賞賜之義。詩經(jīng)里這個故事說的是，將士在前線殺敵回朝請功，大王問魯國理官皋陶如何辦理。皋陶說，要檢驗后賞罰。皋陶善于用檢驗處理疑難案件，對將士爭功，不憑將士報說殺敵多寡，而是找證據(jù)，對“囚”者進行檢驗。由于皋陶嚴(yán)明賞罰而被后人歌頌。這是我國古代早期的法醫(yī)檢驗記載之一。

（2）決獄[1]：檢驗判斷處理獄訟的意思，也稱斷獄或折獄。出自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》月令：“是月也，命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷，決獄訟，必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑?！闭f的是七月，令負(fù)責(zé)訴訟的理官探視察看身體有創(chuàng)傷毀折的囚犯，檢驗公平，斷獄公正。說明當(dāng)時已把損傷分成傷、創(chuàng)、折、斷四種不同類型，同時采用瞻、察、視、審四種檢驗方法，這也被認(rèn)為是我國古代早期法醫(yī)學(xué)檢驗的記述之一。

2 檢驗制度

2.1 誣告

（1）誣告與誣告反坐：故意捏造事實向官府控告他人致使無罪的人被判有罪為誣告，而告人者要按其所誣告他人的罪受到懲罰稱之誣告反坐。我國從秦、漢以來，歷代法律都規(guī)定有此項原則。三國魏文帝黃初五年（224）令：“敢妄相告，以其罪罪之?！睍x律張斐《律注》：“誣告謀反者反坐?！北蔽郝桑骸爸T告事不實，以其罪罪之?！薄短坡伞ざ吩A》誣告反坐條：“諸誣告人者，各反坐”。元律《大元通制·訴訟》也規(guī)定：“誣告者抵罪反坐。”明、清律對誣告反坐定有加等辦法：凡誣告人笞罪者，加所誣罪二等；流、徒、杖罪加所誣罪三等，各罪止杖一百，流三千里。另有損害賠償規(guī)定。

（2）蠱惑人心：這是誣告的另一類型，該詞出自《元史·刑法志》：“諸陰陽家者流，輒為人燃燈祭星，蠱惑人心者，禁之?！毙M惑人心的近義詞是誣良為盜，也屬刑法中的“誣告”。在我國古代，誣告檢驗是法醫(yī)學(xué)重要內(nèi)容之一，如造作傷誣陷他人，又如死后尸體上涂櫸樹皮汁偽造生前傷、偽造上吊和誣服毒藥等，經(jīng)檢驗證實是誣告的，需受法律懲罰。

（3）出入：語出宋慈《洗冤集錄》序：“蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉屈伸之機括，于是乎決?！边@里“決”，就是訣獄，就是檢驗斷獄。宋慈認(rèn)為檢驗是關(guān)系涉案人有罪或無罪、罪重或罪輕、入獄或出獄的死生攸關(guān)大事，足見他對檢驗的重視。同樣，因檢驗錯誤或檢驗不實或延誤失去檢驗機會致人“出入”的，也視為“誣告”，如“不實檢驗”、“延誤檢驗”、“妄驗”等。 宋慈《洗冤集錄》（一）條令：“諸尸應(yīng)驗而不驗；或受差過兩時不發(fā)；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當(dāng)。各以違制論。…諸有詐病及死傷受使檢驗不實者，各依所欺減一等。若實病死及傷不以實驗者，以故入人罪論?！缎探y(tǒng)·議》曰：上條詐疾病者杖一百，檢驗不實同詐妄，減一等杖九十。諸尸雖經(jīng)驗而系妄指他尸告論，致官司信憑推鞠，依誣告法。即親屬至死所妄認(rèn)者，杖八十。被誣人在禁致死者，加三等。若官司妄勘者，依入人罪法?！边@些法律在我國古代各朝檢驗制度中均有體現(xiàn)。誣告檢驗是我國古代法醫(yī)學(xué)檢驗十分重要的內(nèi)容之一。

（4）詩書發(fā)冢：出自《莊子·外物》“儒以詩禮發(fā)?！?。發(fā)冢，也稱盜墓。但法醫(yī)學(xué)上，因《唐律疏義》、《宋刑統(tǒng)》等均規(guī)定“發(fā)?！笔苄塘P，表明墓冢受保護。“發(fā)?！毙枰獧z驗，《洗冤集錄》有專門“發(fā)?！睓z驗一節(jié)。清代《刑案匯覽》之發(fā)冢案例所涉及的犯罪行為形形色色，包括毀損尸體的行為、不當(dāng)?shù)膯试嵝袨?、破壞風(fēng)水的行為、破壞棺槨的行為和從死者身上不義獲利的行為，絕非盜墓這一種犯罪行為所能涵蓋。因此，“發(fā)冢”并不等同于“盜墓”。歷代刑律對不同類型的“發(fā)?！本鑷?yán)密檢驗并科以重刑，形成我國古代法律制度和檢驗制度，反映出我國古人“慎終追遠”的文化觀念。

2.2 洗冤

（1）不白之冤：語出明·馮夢龍《東周列國志》，意思是未得到辯白或洗刷的冤屈。我國古代法醫(yī)學(xué)檢驗就叫“洗冤”，顧名思義，法醫(yī)檢驗旨在洗除不白之冤以避免蒙冤受屈。我國法醫(yī)學(xué)書籍不少以《洗冤集錄》、《平冤錄》、《無冤錄》等出現(xiàn)，表明以洗冤作為檢驗?zāi)康摹?/p>

（2）覆盆之冤：語出《抱樸子·辨問》：“日月所不照覆盆之內(nèi)?！币馑际菬o處申訴的冤枉。林幾創(chuàng)辦法醫(yī)研究所，開展法醫(yī)學(xué)研究，當(dāng)時各界人士大加贊揚，司法行政部次長謝冠生題詞：“覆盆必照”[4]，認(rèn)為法醫(yī)鑒定能洗脫覆盆之冤！

（3）洗冤澤物：語出宋慈《洗冤集錄·序》“博采近世所傳諸書，自《內(nèi)恕錄》以下，凡數(shù)家，會而萃之，厘而正之，增以己見，總為一編，名曰《洗冤集錄》…則其洗冤澤物，當(dāng)與起死回生同一功用矣”[2]。由此，宋慈認(rèn)為《洗冤集錄》是為人洗刷冤屈的書籍，如同起死回生的醫(yī)書。

（4）起死人肉白骨：語出《國語·吳語》，意思是把死人救活，使白骨再長出肉來，給人極大的恩德，就像醫(yī)生“起死人肉白骨”一樣。民國時期，林幾創(chuàng)辦法醫(yī)研究所，社會各界大加贊揚。司法行政部次長居正題詞[5]：生死人而肉白骨，可不謂從乎！

（5）考古證今：語出丘濬《大學(xué)衍義補》“務(wù)盡其詳，考古以證今，隨時而應(yīng)用，積小以成其大，補偏以足其全?！泵駠鴷r期，林幾創(chuàng)辦《法醫(yī)月刊》，社會影響很大，司法行政部長王用賓題詞[5]：洗冤有錄，釋冤有醫(yī)。考古證今，實驗為宜。學(xué)術(shù)醫(yī)術(shù)，啟發(fā)應(yīng)時。悉心精研，治平之基。

（6）甘棠之惠：同“甘棠之愛”。甘棠系木名，即棠梨，指對官吏的愛戴。語出楊雄《甘泉賦》，意思是周武王時期，大臣召伯在南方地區(qū)廣施仁政，減輕了老百姓的負(fù)擔(dān)。召伯后來死在甘棠樹下，民眾懷念他，從此不再砍伐甘棠樹。我國古代法醫(yī)學(xué)書籍就命名為《棠蔭比事》，把法醫(yī)學(xué)檢驗為民洗冤比作“甘棠之愛”。

3 檢驗程序、人員、量刑及要求

3.1 檢驗程序

（1）讞囚：在春秋戰(zhàn)國時期魯國驗囚核實戰(zhàn)功所實施的檢驗（見前述1.2）。

（2）錄囚：與讞囚相同，也是驗囚，但范圍擴大到向囚犯訊察決獄情況、平反冤獄、糾正錯案或督辦久系未決案，檢驗是錄囚的重點，亦稱慮囚?！稘h書·雋不疑傳》載：“每行縣錄囚徒還，其母輒問雋不疑：有所平反，活幾何人？”君主親自錄囚，始于東漢。唐、宋錄囚，除訊察已決囚犯是否有冤錯外，還重視久系未決案。明代無官吏定期錄囚，而代以秋審、朝審時由中央有關(guān)官署會審、復(fù)查重罪案件的辦法。清代與明代基本相同。我國古代法醫(yī)書籍不少以“疑獄”、“折獄”、“洗冤”、“無冤”等出現(xiàn)，而大量記載的案例就是對已判囚犯是否“有冤”的檢驗，成為我國古代法醫(yī)學(xué)檢驗史的一大特點。

（3）初驗：宋《慶元條法事類·檢驗》規(guī)定了親屬不在場的死亡、非正常死亡、殺傷死亡、囚犯死亡等應(yīng)有官吏進行初檢。宋慈《洗冤集錄》記載：“初驗，不得稱尸首壞爛，不任檢驗，并須指定要害致死之因。若是疑難檢驗，仍不得遠去，防復(fù)檢異同?！笨梢姡俺鯔z”除尸體檢驗外還包括現(xiàn)場調(diào)查和現(xiàn)場勘驗，類似現(xiàn)在的“現(xiàn)場法醫(yī)學(xué)”的內(nèi)容；“初檢”不是初步檢驗或初步結(jié)論，檢驗官吏要對檢驗負(fù)責(zé)并有明確檢驗結(jié)論；“初檢”完成后應(yīng)保護現(xiàn)場、保護尸體；“初檢”是一種檢驗程序，遇刑案或疑難案件的必須復(fù)檢。

（4）復(fù)驗[6]：宋《慶元條法事類·檢驗》規(guī)定非正常死亡、殺傷死亡、囚犯死亡等應(yīng)由官吏復(fù)檢。宋慈《洗冤集錄》記載：“與前檢無異，方可保明具申。檢得與前驗些小不同，遷就改正，果有大段違戾，不可依隨。復(fù)檢官驗訖，如無爭論，方可給尸與尸親屬。防備后來官司再檢復(fù)，乃責(zé)看守狀附案?！笨梢?，“復(fù)檢”同樣包括尸體檢驗、現(xiàn)場調(diào)查和現(xiàn)場勘驗等內(nèi)容；“復(fù)檢”不是重新檢驗，它是根據(jù)案件性質(zhì)，按法令要求進行的；“復(fù)檢”與“初檢”的正確與否無關(guān)，檢驗官吏要對復(fù)檢負(fù)責(zé)并有明確檢驗結(jié)論；“復(fù)檢”完成后，如有爭論應(yīng)保護尸體；“復(fù)檢”也是一種檢驗程序，殺傷等刑案或疑難案件是必需復(fù)檢的，往往在初檢時就申請復(fù)檢?！皬?fù)檢”沒有明確的次數(shù)限制，因案件需要或發(fā)現(xiàn)問題或申訴引發(fā)官司等可啟動二次以上復(fù)檢。

3.2 檢驗人員

（1）隸臣：先秦具有奴隸身份的犯人。語出《周禮·秋官·司隸》：“罪隸掌役百官府，與凡有守者，掌使令之小事。”可見，隸臣要參與官府里一些雜役，法醫(yī)檢驗即其例。在《睡虎地秦墓竹簡·封診式·告子》中有記載，爰書：“令令史往執(zhí)，與牢隸臣某執(zhí)丙?！崩坞`臣隨從令史檢驗尸體，這與后世的“仵作”很相似。在《出子爰書》中，對婦女進行活體檢查時，“令隸妾數(shù)字者，診甲前血出及癰狀?！弊層卸啻紊碾`妾參予對女性的身體檢驗，與后代讓“穩(wěn)婆”參與對婦女的檢驗一樣。

（2）穩(wěn)婆：又稱坐婆，是古代民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。穩(wěn)婆作為一種專門的職業(yè)，最初形成于東漢時期。以后，穩(wěn)婆還負(fù)責(zé)對女子貞操驗證和涉案女子驗身等。宋慈《洗冤集錄》（九）婦人：“凡驗婦人，不可羞避。若是處女，札四至訖，札出光明平穩(wěn)處，先令坐婆剪去中指甲，用綿札。先勒死人母親及血屬并鄰婦二三人同看，驗是與不是處女。令坐婆以所剪甲指頭入陰門內(nèi)，有黯血出，是，無即非。若婦人有胎孕不明致死者，勒坐婆驗腹內(nèi)委實有無胎孕。”

（3）仵作[4]：又稱孝喪之仵作家、行人，即家族因襲、祖輩從業(yè)的孝喪者。據(jù)《五代會要》卷八記載：“若仵作工匠之徒，輒敢逾越，捉獲之后，自合準(zhǔn)前后敕文，科斷所由，不得更至孝喪之家。”又據(jù)《玉堂閑話》記載：“太守聽許，乃追封內(nèi)仵作行人，令供近日與人家安厝去處”[7]。由此，先秦時期官府雇用“隸臣”協(xié)助檢驗，在五代以后官府繼而雇用仵作進行驗尸。這里，有內(nèi)仵作和民間仵作之分。內(nèi)仵作才是參與檢驗的仵作，而民間仵作未受官府“聽許”是不可進行刑案檢驗的。但，仵作參與檢驗一直受到歧視，宋慈《洗冤集錄》記載：“仵作之欺偽，吏胥之奸巧，虛幻變化，茫不可詰?！矙z驗，不可信憑行人?！?/p>

3.3 定罪量刑

（1）其罪輕重：蔡邕《禮記》：“皮曰傷，肉曰創(chuàng)，骨曰折、骨肉皆絕曰斷”，對傷而未死的，“當(dāng)以傷創(chuàng)折斷、大小正其罪之輕重?！边@里“正”指正確、適當(dāng)。意思是確定“其罪輕重”和正確定罪量刑，依靠檢驗。用現(xiàn)代的觀點看，“傷、創(chuàng)、折、斷”反映了損傷程度，根據(jù)損傷程度定罪量刑，必然是公正的。

（2）見血為傷：語出《唐律·疏義》“見血為傷，謂因毆而見血者。非手足者，即兵不用刃亦是，謂手足之外，雖是兵器，但不用刃者，皆同他物之例?！薄短坡伞芬?guī)定了“見血為傷”的損傷定義，規(guī)定了“手足他物傷”與“刃傷”的損傷分類，確定了不同損傷的定罪量刑。

（3）墮胎：語出宋慈《洗冤集錄·小兒尸并胞胎》：“墮胎者，準(zhǔn)律：未成形像，杖一百；墮胎者，徒三年。律云：墮，謂打而落?！彼未人f的墮胎，是指用藥物或外傷把胎兒“打落”的情形，要求檢驗“打落”胎兒“成形”與“未成形象”，并進行定罪量刑。

（4）病囚分?jǐn)?shù)：語出王與《無冤錄·病死罪囚》：“《通制獄官條》內(nèi)病囚分?jǐn)?shù)，以十分為率。有得病一二分之輕，漸至八九分之重，而至十分方死者；有得病便至十分，難治而死者。”“病囚分?jǐn)?shù)”指獄中囚犯病情程度的等級。獄中死亡涉及監(jiān)管人員的責(zé)任及其定罪量刑。王與把死因按十分率劃分，類似現(xiàn)在的百分比，確定本身的疾病和死因的比例，和現(xiàn)代的疾病參與度探討相似。因此，有研究和借鑒的價值。

3.4 檢驗要求

（1）明鏡高懸：又稱明鑒高懸。鏡，鑒也。出自《西京雜記》，意思是如高懸的明鏡一樣明察秋毫。要求官員，檢驗公正、判案廉明。

（2）折獄龜鑒：鑒，明察，審查。折獄：斷獄，審判。鑒、鏡相通，如：龜鑒，鑒臺（鏡臺）、鑒湖（鏡湖）、以史為鑒、以史為鏡。我國古代法醫(yī)書籍鄭克《折獄龜鑒》，表明鑒定如同明鏡，要反映一致。

（3）鏡機：洞察幽微。 李善：“鏡機：鏡，照也；機，微也?！边@里的鏡又有細微映照、明察秋毫之意。林幾創(chuàng)辦法醫(yī)研究所，因成績斐然，民國時期司法行政部次長謝建題詞：“極深研幾”。“極深研幾”出自《易·系辭上》，意思是只有“深”才能通天下之志，只有“幾”才能成天下之務(wù)。林幾的名字有“幾”字，“幾”應(yīng)對“機，微也”，“極深研幾”是對林幾的褒揚。

4 檢驗手段及技術(shù)

4.1 法醫(yī)昆蟲

（1）蠅類

①營營青蠅：語出《詩經(jīng)·小雅·青蠅》，“營營青蠅，止于樊?！睜I營，形容往來頻繁之狀；青蠅，是蠅類中最惹人厭惡的綠頭蒼蠅；樊，義同“藩”，即籬笆。詩的大意是：綠頭蒼蠅真正討厭，把它趕出籬笆外面，又回來。這首詩生動描述了青蠅趨臭喜腥的習(xí)性。

②青蠅吊客：語出《三國志·吳志·虞翻傳》“生無可與語，死以青蠅為吊客”。說明我國古代成語里對青蠅尸嗅敏感的特性較為了解。

③臭肉來蠅：臭肉與血腥都會引來蠅，宋慈《洗冤集錄·疑難雜說》：有一村民被人用鐮刀砍死，沒人承認(rèn)。檢驗官吏便召集村民將所有鐮刀收集來，夏天的陽光下，七、八十把鐮刀中有一把“蠅子飛集”。于是，檢驗官吏指認(rèn)刀主為兇手，“殺人者叩首服罪”。這是我國古代利用蒼蠅趨臭趨血習(xí)性破案的實例。

④見縫下蛆：蛆是蠅的幼蟲。”宋慈《洗冤集錄·復(fù)檢》：“夏三月，尸經(jīng)三日，口、鼻內(nèi)汁流蛆出，遍身胖脹，口唇翻，皮膚脫爛，皰胗起?！边@里，古人認(rèn)為蛆是蠅生出來的，故有見縫下蛆和汁流蛆出的說法。

（2）蜂蠆類

①蜂蠆有毒：語出《左傳·僖公二十二年》。蜂類和蠆（古稱蛇、蝎）對人有毒、有害。所謂“毒蛇口中歆，蝎子尾后針”。說明我國古人對蛇、蝎等有毒動物和昆蟲有相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

②蠱蠆之饞：把許多毒蟲放在器皿里，使互相吞食最后剩下不死的毒蟲叫蠱，舊時傳說可以用來毒害人。古代還有蠆盆，是將作弊官員跣剝干凈后送下坑中喂毒蛇的酷刑。宋慈《洗冤集錄·蛇蟲傷死》：“凡被蛇蟲傷致死者，其被傷處微有嚙損黑痕，四畔青腫，有青黃水流，毒氣灌注四肢，身體光腫、面黑。如檢此狀，即須定作毒氣灌著甚處致死?！边@是毒蛇傷人的法醫(yī)學(xué)檢驗介紹。

4.2 法醫(yī)痕跡

（1）草蛇灰線：比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。語出《花月痕》：“草蛇灰線，馬跡蛛絲?！彼未取断丛┘洝ぷ钥O》：“須是先看上頭系處塵土，及死人踏甚處物，自以手攀系得上向繩頭方是。若經(jīng)泥雨，須看死人赤腳或著鞋，其踏上處有無印下腳跡?；蛟谖菹伦钥O，先看所縊處楣梁枋桁之類，塵土亂至多，方是。如只有一路無塵，不是自縊。更看吊掛蹤跡去處?！薄断丛┘洝せ鹚馈罚骸叭舯蝗死账罀伒粼诨饍?nèi)，頭發(fā)焦黃，頭面渾身燒得焦黑，皮肉搐皺，并無揞漿蟽皮去處，項下有被勒著處痕跡?！薄断丛┘洝け淮蚶账兰僮髯钥O》：“絞勒項后結(jié)交卻有背倚柱等處，或把衫襟著，即喉下有衣衫領(lǐng)黑跡，是要害處，氣悶身死。其尸合面、地臥，為被勒時爭命，須是揉撲得頭發(fā)或角子散慢，或沿身上有搕擦著痕。凡被勒身死人，須看尸身四畔，有扎磨蹤跡去處?！彼未日J(rèn)為，雖然勒痕中斷，但襯墊物、衣襟或損傷痕跡可以找到勒死的蛛絲馬跡。

（2）鏟跡銷聲：語出《晉書·儒林傳論》：“漱流枕石，鏟跡銷聲”，意即消除痕跡偽裝隱藏。相近詞有匿跡銷聲、匿跡潛形、潛蹤匿影、犬跡狐蹤、雪泥鷹爪等。還有“青蠅點素”，語出王充《論衡·累害》：“青蠅所污，常在練素?！敝盖嘞壟疟阄埸c，雖然微細且不明顯卻留下痕跡?！断丛┘洝ひ呻y雜說下》記載：“應(yīng)檢驗死人諸處傷損并無，不是病狀難為定驗者，先須勒狀訖，然后剃除死人發(fā)髻，恐生前彼人將刃物釘入囟門或腦中，殺害性命。先于檢一遍，仔細看腦后、頂心、頭發(fā)內(nèi)，恐有火燒釘子釘入骨內(nèi)?！彼未日J(rèn)為，罪犯經(jīng)常會隱匿痕跡或使痕跡外觀不明顯，通過重點部位檢驗或擴大檢驗范圍可以找到證據(jù)。

（3）張舉豬灰：語出桂萬榮《棠蔭比事》：吳張舉為句章令，有妻殺夫，因放火燒舍，乃詐稱火燒夫死。夫之親疑之，詣官告妻，妻拒而不承。舉遂取豬二口，一殺一活，積薪燒之，殺者口中無灰，活者口中有灰，因驗夫口中無灰，妻果伏罪。宋慈《洗冤集錄·火死》中闡述其原理：“凡生前被火燒死者，其尸口、鼻內(nèi)有煙灰，兩手腳皆拳縮。緣其人未死前，被火逼奔爭，口開氣脈往來，故呼吸煙灰入口鼻內(nèi)。若死后燒者，其人雖手、足拳縮，口內(nèi)即無煙灰?！?/p>

4.3 機械性窒息

（1）不周項[8]：語出《睡虎地秦墓竹簡·封診式·經(jīng)死》爰書：“伍丙經(jīng)死其室……索跡椒郁，不周項二寸?！辈恢苁遣缓蠑n、偏西北有缺口的意思。不周項，指檢查時發(fā)現(xiàn)頸部偏向一側(cè)有缺口的自縊索溝。與宋慈《洗冤集錄》“自縊腦后分八字，索子不交”一致[2]。

（2）經(jīng)死：“經(jīng)死”指“縊死”的意思：“靈王經(jīng)而死，解云經(jīng)者謂懸縊而死也”“靈王自縊而死。何休注云：謂自經(jīng)而死。

（3）救經(jīng)引足：語出《荀子·仲尼》：“救經(jīng)而引其足也?！币豪?；經(jīng)：縊死。救上吊的人卻去拉他的腳。比喻行動與目的相反，越做越離目的越遠。

（4）绖死：這里，“绖”是指古代用麻做的喪帶，在頭上為首绖，在腰為腰绖。顧野王研究認(rèn)為[9]，自經(jīng)、自縊、自绖相通，自绖更接近自縊，指上吊自殺。

5 思考與借鑒

5.1 歷史探源

林幾在《法醫(yī)學(xué)史略》一文中指出：“中國名法醫(yī)藥諸學(xué)，自古已昌，書曰‘惟刑之恤’，詩曰‘在泮獻囚’”[1]。由此可見，林幾研究法醫(yī)學(xué)史就是采用研究法醫(yī)語言的方法進行我國法醫(yī)檢驗史的探源。歷史是有溫度的，語言記載使后人得以“親眼可見”?！渡袝废鄠饔煽鬃泳幾桑４媪松讨芴貏e是西周初期的一些重要史料?！对娊?jīng)》是中國最早的詩集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11—6世紀(jì)）。因此，我國古代檢驗思想和個別法醫(yī)檢驗在西周至春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)[1]，比現(xiàn)在記載要早。在戰(zhàn)國末期呂不韋任秦相期間（公元前249-237年）使其門客編的《呂氏春秋·十二月紀(jì)》，記載的檢驗方法以及《睡虎地秦墓竹簡·封診式》檢驗案例，都使人相信，先秦時期我國古代法醫(yī)學(xué)已有相當(dāng)發(fā)展[10]。

5.2 法醫(yī)制度

從古代法醫(yī)語言研究中，可以清楚看到我國古代檢驗制度的軌跡。第一，慎刑是檢驗指導(dǎo)思想，在西周時就已形成。第二，在西周出現(xiàn)的‘惟刑之恤’發(fā)展至漢代以后經(jīng)檢驗確定的老幼廢疾者予以減刑憫恤。第三，從“讞囚”到“錄囚”以及初驗、復(fù)驗制度，體現(xiàn)了古代對檢驗的重視，并有嚴(yán)密的檢驗程序規(guī)定。第四，誣告反坐與誣告檢驗制度是我國古代法醫(yī)學(xué)的一大特色，這里涉及責(zé)任追究問題，由于這一制度存在，迫使檢驗官吏、檢驗人員必須慎初，從初驗就開始防止誣告并發(fā)現(xiàn)偽造傷、假作自縊、誣服毒藥檢驗，而檢驗不實、妄驗致人“出入”者被“視作誣告”要負(fù)刑事責(zé)任；我國古代檢驗由官員負(fù)責(zé)，檢驗結(jié)果與官吏仕途有關(guān)，要求必須勤勉檢驗，這與西方鑒定人制度有很大區(qū)別；同樣，由于實行誣告檢驗和責(zé)任追查制度，使得我國古代法醫(yī)學(xué)早于西方發(fā)展并成為重要發(fā)展動力和內(nèi)在原因。第五，我國古代把發(fā)冢作為檢驗對象，并規(guī)定了嚴(yán)密的檢驗制度，這是古代“慎終追遠”儒家思想法律化的體現(xiàn)和我國古代檢驗制度又一特色。第六、我國古代實行官驗制度，先秦時期的令史到宋以后的司理、提刑等官吏負(fù)責(zé)檢驗，并雇傭牢隸、穩(wěn)婆、仵作協(xié)助檢驗。協(xié)助檢驗人員只有仵作成為固定人員，稱為內(nèi)仵作，以區(qū)別于民間仵作[4]。第七、我國古代獄事檢驗中，對罪囚死亡劃分“病因分?jǐn)?shù)”以確定傷病關(guān)系，對今天仍有借鑒價值。

5.3 檢驗洗冤

從古代法醫(yī)語言研究中，清楚看到洗冤是我國古代檢驗的要求和目的。從法醫(yī)語言文化角度出發(fā)，我國古代要求檢驗如鏡鑒、明鏡、鏡機、龜鑒，表明鑒定如同明鏡，要反映一致。在眾多文化中，對我國古代傳統(tǒng)檢驗影響最為深遠的，莫過于儒家文化。事實上，我國古代把檢驗納入以儒家思想為基礎(chǔ)的政治制度之中，賦予含義[3]。因此，通過檢驗來洗冤是我國古代法醫(yī)學(xué)的文化。我國古代法醫(yī)學(xué)以疑獄、折獄、洗冤、無冤命名，顧名思義，為蒙受牢獄之災(zāi)的人“洗脫冤枉”或給予“甘棠之惠”，行使“洗冤”的人是官府行政官員，體現(xiàn)檢驗?zāi)康?，可稱之為“恩賜說”，而西方檢驗是應(yīng)用醫(yī)學(xué)及其他科學(xué)為法庭服務(wù)，體現(xiàn)檢驗職能，可稱之為“應(yīng)用說”[11]。二者區(qū)別，前者辦案和檢驗人員一體，后者辦案和檢驗人員分離。在科學(xué)不發(fā)達的古代封建時期，很難比較二者檢驗制度的優(yōu)劣。但可以清晰看到我國古代法醫(yī)學(xué)和西方法醫(yī)學(xué)走的是兩個不同發(fā)展路徑。我國古代法醫(yī)學(xué)比同期西方法醫(yī)學(xué)發(fā)達，特別是宋慈《洗冤集錄》出現(xiàn)，這是歷史事實。

5.4 技術(shù)發(fā)展

不管是檢驗術(shù)語衍生出來成語，還是古人日常生活中發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象融入科學(xué)實踐而發(fā)展為成語，都包含十分豐富的技術(shù)含量。本文只摘取其昆蟲、窒息和痕跡三方面內(nèi)容。法醫(yī)昆蟲方面[12]，幾乎包括有毒昆蟲種類、生活習(xí)性、毒器、毒性、中毒方式、案例檢驗和實際斷案，這說明古人對昆蟲知識有相當(dāng)了解和掌握，并發(fā)展為成熟的語言，同時還可以解釋我國古代法醫(yī)昆蟲學(xué)早于西方發(fā)展的原因。痕跡方面的法醫(yī)語言，特別是宋慈《洗冤集錄》對法醫(yī)痕跡檢驗集中表現(xiàn)了古人重視法醫(yī)痕跡檢驗和豐富的成功經(jīng)驗。窒息研究方面，古代語言自經(jīng)、自縊、自绖相通，自绖更接近自縊，指上吊自殺。這對閱讀古代檢驗有幫助，而難能可貴的是，先秦時期就出現(xiàn)“不周項”和宋慈總結(jié)為“八字不交”索溝，形象地描述縊死頸部索溝形態(tài)，也說明我國古代對縊死檢驗有相當(dāng)認(rèn)識和水平。

[1]林幾.法醫(yī)學(xué)史略[J].北平醫(yī)刊，1936：8-22.

[2]黃瑞亭，陳新山.洗冤集錄今釋[M].北京：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)出版社，2008：5-7.

[3]黃瑞亭.《洗冤集錄》與宋慈的法律學(xué)術(shù)思想[J].法律與醫(yī)學(xué)雜志，2004，11（2）：123-126.

[4]黃瑞亭.我國仵作職業(yè)研究[J].中國法醫(yī)學(xué)雜志，2012，27（5）：428-430.

[5]林幾.鑒定實例專號[J].法醫(yī)月刊，1334，（8）：1-5.

[6]黃瑞亭，陳新山，話說大宋提刑官[M]，北京：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)出版社，2011：67-70.

[7]蒲向明.玉堂閑話評注[M].北京：中國社會出版社，2007：81-83.

[8]周祖亮.漢簡法醫(yī)檢驗文獻及其價值研究[J].廣西社會科學(xué)，2011，（7）：130-133.

[9]顧野王.《玉篇》殘卷，《續(xù)修四庫全書》（第 228 冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002：581，641-645.

[10]黃瑞亭.法醫(yī)探索[M].福建：福建教育出版社，2005：2-5.

[11] 黃瑞亭.法庭科學(xué)的真諦[J].證據(jù)科學(xué)，2012，20（4）：489-499.

[12]黃瑞亭.宋慈《洗冤集錄》與法醫(yī)昆蟲學(xué)[J].法律與醫(yī)學(xué)雜志，2000，7（1）：17-19.