“淮南三王”德教思想之比較

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州225300）

面對明代政治腐敗、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，泰州學(xué)派①的學(xué)者們極其渴望構(gòu)建一個(gè)“人人君子，家家富足”的理想社會(huì)，以使人民生活安定，各得其所。為此，他們一方面向統(tǒng)治者提出施行仁政和變革社會(huì)制度的建議，另一方面則希望通過廣泛的道德教育提高人的素質(zhì)。事實(shí)上，泰州學(xué)派的學(xué)者們都是重視教育的，尤其“淮南三王”（王艮、王棟、王襞）始終把“為師”放在首位，把講學(xué)作為自己的第一重任。當(dāng)然，他們所倡導(dǎo)并實(shí)施的教育主要是以“明人倫”為核心的道德教育。表面看“淮南三王”的道德教育思想是類似的，但細(xì)致分析也有一定的區(qū)別，本文試作初步的比較。

一、王艮“先德后文”的德育觀

王艮是好為人師的。他認(rèn)為，只有能為師，尤其是能為帝者師、為天下萬世師，才能做到既不失本又不遺末，所以一個(gè)人無論是“出”、是“處”都要為“師”。王艮是從治國的高度來認(rèn)識教育的作用的。他說：“曷為天下善？曰師。師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！保ā墩Z錄》）［1］28在王艮看來，教育治理天下是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基點(diǎn)。王艮把調(diào)節(jié)民眾的情緒作為道德教育的重要功能之一。他認(rèn)為，教育可以調(diào)節(jié)好人民的情緒，使社會(huì)穩(wěn)定，人民安定，所以他說教育是“位天地，育萬物”的“堯舜事業(yè)。”（《語錄》）［1］17王艮還認(rèn)為，為師不僅是服務(wù)社會(huì)、影響社會(huì)的大事，也是人生的一大樂事，所以他一生樂教、盼教。

王艮的教育內(nèi)容并無局限，總體上看他不否認(rèn)文藝教育，但他認(rèn)為必須堅(jiān)持“先德行而后文藝”的原則，所以王艮所講的“教”主要是指道德教育。他認(rèn)為，以德化民就在于重視“明人倫”的道德教育。他說：“教之有方唐虞三代備矣。昔者堯舜在上，憂民之逸居無教而近于禽獸也，使契為司徒，教以人倫，三代之學(xué)，皆所以明人倫也?！保ā锻醯勒摗罚?］64所以教育的主要任務(wù)就是搞好道德教育。他希望“父兄以德行教之，子弟以德行學(xué)之，師傅以德行勉之，鄉(xiāng)人以德行榮之?！保ā睹闳史健罚?］30他認(rèn)為，只要“上下皆趨于德行，躬身實(shí)踐于孝悌忠信禮義廉恥之間”，那么，世人也就不復(fù)營心于功名富貴之末了。所以他把建立“人人君子，比屋可封”（《勉仁方》）［1］30的理想社會(huì)作為道德教育的目標(biāo)。

王艮德教的本質(zhì)是仁教。他的這一思想與孔孟的思想基本一致。比如，在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了109次之多，而且被反復(fù)講解。孔子在教育活動(dòng)中就諄諄告誡學(xué)生：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孟子也明確提出了實(shí)施“仁”教的要求，強(qiáng)調(diào)“仁”在“仁”、“義”、“禮”、“智”四種道德本心中的統(tǒng)領(lǐng)作用。王艮雖然具有很強(qiáng)的“叛逆”精神，但他仍是一個(gè)儒者。在其成為王陽明弟子以前，學(xué)的是儒家經(jīng)典，言堯之言，行堯之行，服堯之服，儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想。王艮一生最推崇的書就是《大學(xué)》、《論語》，最推崇的人是孔子、孟子，最竭力倡導(dǎo)的就是以“仁”為核心的道德教育。他的《格物要旨》、《勉仁方》、《與南都諸友》、《大成學(xué)歌》、《均分草蕩議》、《王道論》、《答徐子直書》等等都是宣傳“仁”的思想的。王艮的仁教重點(diǎn)又在于他的“良知”之教。王守仁用《大學(xué)》“致知”解釋《孟子》“良知”并從“致知”引出“致良知”。王艮師從王守仁，就是從服膺他的“致良知”學(xué)說開始的，以后他不遺余力地對“良知”加以發(fā)展，并成為他道德教育的基石。他說：“圣師專以良知教，賢友當(dāng)為切己箴。”（《和王尋樂韻》）［1］59他教育學(xué)生“必也使之明此良知之學(xué)”（《心齋先生學(xué)譜》）［1］101，他甚至在評價(jià)同門和學(xué)友時(shí)，也把是否精于“良知之學(xué)”作為其中的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

由于王艮的道德教育主要是培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，所以他繼承了孔子有教無類的傳統(tǒng)，其弟子或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮還繼承了孔子等人的游說傳統(tǒng)，他象貨郎一樣走街串巷，走遍大江南北、窮鄉(xiāng)僻壤。如他除在安豐開門授徒外，還利用山林、市井、家舍等多種場所從事講學(xué)活動(dòng)。嘉靖二年春，他還坐著自制的蒲輪車北上講學(xué)，直至京城。

此外，在道德教育的問題上，王艮還有一些重要的觀點(diǎn)。如在德育方法上，王艮力倡“以日用見在指點(diǎn)良知”（《學(xué)侶考》）［1］112。也就是喜歡用日用中客觀事實(shí)及時(shí)進(jìn)行教育啟發(fā)。比如，有一天朱恕擔(dān)薪過王艮講堂，邊行邊唱自編歌謠：“離山十里，薪在家里；離山一里，薪在山里?！蓖豸蘼牶蠛苁切钠?，并以之勉勵(lì)學(xué)生們說：“小子聽之，邇言可省也。道病不求，求則得之，不求則近非己有也。”（《弟子考》）［1］116這一故事實(shí)際上就是王艮引導(dǎo)學(xué)生即事是學(xué)的范例。再如，王艮把教師自身素質(zhì)的提高，看做道德教育的基礎(chǔ)，他認(rèn)為：“學(xué)，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明?！保ā墩Z錄》）［1］6而要講明教學(xué)內(nèi)容，教師既要誠心講學(xué)，也要誠心搞好學(xué)習(xí)。他說：“學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長也，學(xué)為君也?！保ā墩Z錄》）［1］20王艮強(qiáng)調(diào)誨人不倦的精神，他自己就一生獻(xiàn)教，終而無憾。王艮晚年多病，而四方來學(xué)的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論。臨終前他對王襞說：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂？”他諄諄囑咐諸子：“與友朋于精舍相互切磋，自有長益，無一語及他事?！保ā赌曜V》）［1］76這都體現(xiàn)出王艮“誨人不倦”的精神。

二、王棟“忌懸空論”的德育觀

王棟和王艮等人一樣，把教育看做正朝廷、正天下的手段。他說：“古人之學(xué)，不襲時(shí)位，吾將以興起斯文為己任，使師道立而善人多，朝廷正而天下治?！保ā稌?huì)語正集》）［1］159他認(rèn)為：“天生圣賢，為民物也。”所以“圣賢盡性必盡民物之性，必贊化育而后與天地參?！保ā稌?huì)語續(xù)集》）［1］185王棟還從個(gè)人自身發(fā)展的作用來說明道德教育的意義。他曾強(qiáng)調(diào)：“先師說：‘孔子大成與孟子別，孟子只以其集合群圣兼全眾理為大成。’師則曰：‘常將中正覺斯人，便是當(dāng)時(shí)大成圣?！w言孔子當(dāng)時(shí)以師天下為己任，拳拳欲與天下同底于道，則是成不獨(dú)成，合天下之成，而為一大成也。”（《會(huì)語續(xù)集》）［1］192所以他進(jìn)一步指出，現(xiàn)在的學(xué)者如果能夠做到“隨處覺人，不徒善善一身而已，雖不為大成之圣，是亦大成之學(xué)也?！保ā稌?huì)語續(xù)集》）［1］192為此王棟把教學(xué)看成教師學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。有人曾經(jīng)問他：“吾人動(dòng)以覺人自任，不幾于好為人師者乎？”王棟回答說：“孟子此語，蓋為自是自滿無復(fù)取善者發(fā)，古之人惟教學(xué)半。今若一面教人，一面取人，虛心受善，使成己成物，通為一事，亦何不可之有？何日是學(xué)問有余、人資于己、不得已而應(yīng)之的時(shí)節(jié)？”（《會(huì)語續(xù)集》）［1］192－193正因?yàn)槌浞终J(rèn)識到道德教育對于社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的重要意義，所以他把講學(xué)視為最快樂的事情。

王棟所講的教育同樣是指道德教育，他認(rèn)為要“镕鑄天下”，改造社會(huì)必須君相乃至全國上下同德同心才行。他把“同德同心”看成了“镕鑄天下”的首要條件。當(dāng)然，王棟也知道要做到“君相同德同心”是極為困難的，君王、君臣屬于統(tǒng)治階級，他們重視的是江山社稷以及自己的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。他們不可能只考慮天下的平民百姓，這也是孔孟之所以不得行其志的原因。那么怎樣才能促進(jìn)君相乃至全國上下同德同心呢？王棟認(rèn)為，既然連孔子、孟子在世的時(shí)候都做不到，所以欲速則不達(dá)，得慢慢來，從行道德的化育之功開始。由此他提出了“還教于民”的主張，倡導(dǎo)教育的平民化。他說：“樂育英才而鄙夫亦堪叩教”，不棄一人，所以“有道君子欲以興起斯文為己任，則必有包容荒穢之量，然后可以收薰陶長育之功?！保?］176這實(shí)際是進(jìn)一步揭示了孔子“有教無類”的思想。

在教師的要求方面，王棟比王艮提出了更加嚴(yán)格的要求。首先，王棟認(rèn)為，要搞好道德教育，教師要有高度的責(zé)任感。他對王艮等人的講學(xué)精神非常贊賞，他說：“自先師發(fā)明任師同樂之旨，直接孔孟正傳，而出其門下者，往往肯以講學(xué)自任。”（《會(huì)語》）［1］170王棟指出，人的天生本性（良知之體）是只要自己有所覺便要去覺人（啟發(fā)他人，使人民覺悟），一個(gè)人不可僅為個(gè)人謀利益而有悖圣賢之道，應(yīng)該效法古代的名相、圣哲伊尹“徹底一悟”，并“以覺民自任”，以使全社會(huì)的人徹底覺悟。為此教師要提高自己的素質(zhì)，做到“盛德”、“操善”，善于“自責(zé)”，以自己良好的德行影響人。王棟自己就是在“收拾乾坤付一身”信念的指導(dǎo)下，始終以“镕鑄天下”為目的，堅(jiān)持修身講學(xué)見于世。其次，王棟認(rèn)為，要搞好道德教育，就要充分發(fā)揮道德教育的經(jīng)世功能。堅(jiān)持了道德教育的經(jīng)世功能，就是堅(jiān)持了圣賢經(jīng)世家法、天地生物（生長萬物）之心。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的講學(xué)方法。他說：“大哉圣人之道，分明是說圣人豈是懸空論道?！保ā稌?huì)語正集》）［1］160意思是說，圣人之道，并非懸空論道，大的方面與天下國家緊密聯(lián)系，小的方面涉及各種動(dòng)植物之性。他認(rèn)為，如果“論幾論哲”僅是“著玄微奧妙之辭，愈深遠(yuǎn)而愈不實(shí)矣。”（《會(huì)語正集》）［1］159他還作詩說：“集會(huì)勤君辟講堂，也知多論亦迷方。虛靈自不參聞見，影響空勞說助忘。鹿洞判心偏易曉，鵝湖析理故難詳。兩般消息分歧路，看到無言意味長?！保ā吨T生辟講堂用心師韻》）［1］197可見，王棟是十分反對“空勞”說教的。再次，要注重提高講學(xué)水平。這方面王棟有不少論述，比如教師要學(xué)會(huì)因材施教，具有“大以成大，小以成小”的才能。再比如，要學(xué)會(huì)把啟發(fā)式教學(xué)與因材施教結(jié)合起來，能夠根據(jù)不同特點(diǎn)的人采取不同的啟發(fā)方式等等。

三、王襞“以教育才”的德育觀

王襞與王艮一樣，認(rèn)為“出”與“處”不是看為官與否，而是看其在社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際作用。他在《寄蔡春臺翁書》中很明確地表達(dá)了這一思想：“雖無味，可味其至味也，何咀？何貪？邇來先生接引后學(xué)，陶鑄人才于山中，為國家極力處而于服官之時(shí)，為何如耶？出與處奚論也?！保ā都牟檀号_翁書》）［1］221所以王襞也是視講學(xué)為“出”的。王襞把講學(xué)傳道看成是一種“易天下之道”。通過講學(xué)傳道，使“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治”的景象在自己的努力下得以實(shí)現(xiàn)，他希望通過講學(xué)傳道，達(dá)到“易天下之道”的目的，使得人人具有崇高的道德境界，從而實(shí)現(xiàn)自己的“王道”理想。教育的目的就是因?yàn)椤叭说滦晕从胁幻髡摺?，所以“明其明德于倫物之感?！保ā墩Z錄遺略》）［1］213王襞認(rèn)為，教育就象“霈雨澤以濟(jì)萬物”那樣能夠起到“蘇枯潤槁”的作用，王襞這句話也是從德育的角度說的。因?yàn)榻逃淖畲蠊δ芫褪菃⑷诵薜?。他說：“夫尊道尊身云者，謂以道而覺乎人?！保ā渡系乐葜芎洗〞罚?］220

王襞還認(rèn)為，德育的任務(wù)就是要為國家培養(yǎng)人才。他非常重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看作是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎？”（《送楊場宰升任》）［1］232同時(shí)，王襞也認(rèn)為，人才之來源并不能依靠什么“科第之士”。他說：“先師有言曰：一命之士茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)，豈盡望于科第之士乎哉？”（《送楊場宰升任》）［1］232他認(rèn)為，人才來源于教育，通過教育使其“自立也”。當(dāng)然，王襞的人才觀也有局限。比如對于“德”的標(biāo)準(zhǔn)與王艮的思想有較大差異，由于忠君思想的影響，王襞對“天子”的歌頌較多。典型的頌君詩如“海岸朝朝抱一竿，籌躇且放肚皮寬。若何可勝鯨鰲力，試取安排綸餌看。掣動(dòng)滿天星斗亂，收歸破膽血腥寒。壯哉卷手為漁者，細(xì)膾應(yīng)圖獻(xiàn)圣鑾?！保ā额}海東漁隱卷》）［1］242“六十年旋甲子初，五方佳氣協(xié)占書。卿云捧日升平象。圣主臨軒喜慶余。春轉(zhuǎn)野鹿冰壑暖，雪消寒谷臘花虛。微風(fēng)扇動(dòng)陽和際，紫翠芳中拽道車。”（《自慶壽作》）［1］246“安安室小心寬閑，里坐靜中觀一元。有象萬物無端倦，眠書一枕睡起日。三竿朝夕兒童問，候往來師友盤桓。一操無弦琴上曲，幾回彈動(dòng)圣朝歡?！保ā肚彘e安樂步天階四韻》）［1］265他把自己和鄉(xiāng)人的長壽也歸之于天子之功。由于認(rèn)識到教育的重要作用，王襞始終以講學(xué)為己任，直到病逝未改初衷。王襞臨死前也和王艮一樣，不忘講學(xué)一事。“先生疾病將終時(shí)，三日前即不令兒女入臥房，危坐定氣養(yǎng)神。命門人梅圣輩雅歌取樂，顧門人曰：‘爾等惟有講學(xué)一事付托之?！保ā断壬袪睢罚?］211

在教育方法上，王襞也主張以日用指點(diǎn)良知。他認(rèn)為，“學(xué)問”的源頭不在抽象的哲理上、不在書本冊子上、不在言語思量上。道就在具體穿衣吃飯、接人待物的生活與實(shí)踐中，在人們身邊的“至近至樂之事”或“動(dòng)作施為”中，所以他主張從日常生活之中闡發(fā)道理，這一點(diǎn)從他所寫的一些詩歌中也可以看得出來。如：“來往溪頭喚買魚，桐江渭水此溪乎？若非捉雨拏風(fēng)手，莫敢披蓑作老漁?！保ā哆^青蒲見漁者抗風(fēng)入水取魚》）［1］263這首詩，看起來只是寫“買魚”的場景，而贊賞的則是老漁公“捉雨拏風(fēng)”的捕魚本領(lǐng)。此外，“善歌善樂”也是王襞的一大特點(diǎn)，這也是王襞教育的特點(diǎn)之一。有人說，王襞一生是唱過來的，這不只是說王襞喜歡吟唱，也是說他善于以詩歌教學(xué)，此言確有道理。王襞自父去世接替了淮南講席后，終其一生都只是個(gè)行走在鄉(xiāng)村土地上的歌者。王襞每從外地歸來，沿途多到鄉(xiāng)村講學(xué)，隨村落小大，扁舟往來，歌聲與林樾相激發(fā)。事實(shí)上，王襞在教化風(fēng)俗，但好像聽不到所“教”為何，只是看到一葉扁舟漂行在村落之間，而他一路高歌，聲音“振乎林木”，鮮亮而悠長。“欣然得意明月底，長歌擊楫聲洋洋?！保ā陡皡橇陼簳?huì)有感》）［1］269王襞也從會(huì)講中體驗(yàn)到了一種無窮的樂趣。對教師的要求，王襞也有自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作為教師必須學(xué)好圣門之學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“本立”、“道達(dá)”、“行知天地”的目的。王襞尤其強(qiáng)調(diào)為師者個(gè)人的學(xué)習(xí)要超人之前，高人一等，如果自己學(xué)習(xí)不足或與人相“齊”，便是“愚己誑人”了。王襞的這一思想就其所處的時(shí)代而言也是有新意的。

注釋：

① 泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年（1527），消亡于明萬歷三十至三十二年間（1602－1604），前后持續(xù)76年左右。泰州學(xué)派是一個(gè)遍布全國的大學(xué)派，也是一個(gè)極具啟蒙性質(zhì)的平民哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)始人王艮（1483—1541），其次王襞（1515－1587），族弟王棟（1509—1581）均為學(xué)派核心人物。

［1］ 陳祝生．王心齋全集［M］．南京：江蘇教育出版社，2001．