《長物志》:晚明士人清居美學(xué)思想研究

魏朝金

(新疆喀什市經(jīng)信委，新疆 喀什 844000)

1.《長物志》:晚明士人清居思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“清”是中國古代審美體系中的一個重要范疇，也是中國古代士人居住文化遵循的一個基本審美原則。一般說來，對清居思想的研究可以從巫術(shù)風(fēng)水文化、農(nóng)耕文化、道、儒、禪五個方面對其進(jìn)行認(rèn)識。

1.1 巫術(shù)風(fēng)水文化與清居

中國早期的巫術(shù)思想與鬼神信仰和圖騰崇拜有關(guān)，在《日書》、《淮南萬畢術(shù)》、《白澤圖》、《本草拾遺》等書中均有反映，表現(xiàn)出對超自然力的信仰和對神秘現(xiàn)象的畏懼。《禮記·月令》詳細(xì)記載古代政府的祭祀禮儀、職務(wù)、法令和禁令等，并融入五行相生的系統(tǒng)中，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律的科學(xué)特征，具有規(guī)范性和指導(dǎo)意義?！堕L物志·書畫》有關(guān)于懸畫月令的詳細(xì)記錄，如“八月宜古桂、天香、書屋等圖”，表明其受到古代日忌迷信和《禮記·月令》的深刻影響，但《長物志》中的懸畫月令已具有民俗性質(zhì)，除了考慮到時日禁忌、驅(qū)鬼迎福、祈求平安之外，還考慮到懸畫的審美效果和雅俗，反映了士人清居對高雅生活情趣的追求。

中國古代的風(fēng)水思想在《葬經(jīng)》、《宅經(jīng)》、《魯班經(jīng)》等書中均有反映?！墩?jīng)》反映了擇居中對清潔的重視，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生氣到其位，即修令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富貴”［1］149，又如“外青龍，不厭清潔，焚香設(shè)座，延迓賓朋，高道奇人，自然而至，安井及水讀，甚吉”［1］162。“不厭清潔”體現(xiàn)了早期相宅中的尚清意識，對中國士人清居文化的影響不可低估。《宅經(jīng)》也反映了人與住宅的整一性，如“《子夏》云:人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也”［1］151。

總之，強(qiáng)調(diào)陰陽的對立和互變，注重居住環(huán)境的整體協(xié)調(diào)性和清潔，人與住宅的整一性，兼及方位的吉兇，并且利于養(yǎng)生，是巫術(shù)風(fēng)水的主要內(nèi)容。這對后來歷代的居住觀產(chǎn)生了重要影響，如李漁認(rèn)為房舍要適合于人，虛實(shí)適度。

1.2 農(nóng)耕文化與清居

中國古代的清居文化植根于農(nóng)耕文明中，北方以黃河為母親河，發(fā)展出裴李崗文化、仰韶文化等;南方則以長江和眾多的湖泊為屏障，發(fā)展出河姆渡文化、良渚文化等。這種環(huán)境衍生出“天清”的宇宙觀，也衍生出天地人三者的有機(jī)統(tǒng)一，反映在建筑上，就是人字架的三角形建筑和榫卯技術(shù)的運(yùn)用，以木結(jié)構(gòu)為主，如殷商宮殿遺址和納西族井干式的木楞房，就是典型的例子。其重心向地，體現(xiàn)出對大地的依賴。王振復(fù)曾說:“長期重視農(nóng)耕，必然會以農(nóng)業(yè)文明的文化視角去選擇、決定建筑材料，培養(yǎng)關(guān)于土地與植物(木)的文化情結(jié)?！保?］270由此可見，中國的清居美學(xué)是由原始采集、原始種植發(fā)展而來，是“戀地情結(jié)”和“戀木情結(jié)”支配下的一種文化樣式，特點(diǎn)是重視關(guān)于大地和植物的生命意識。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中詳細(xì)記載了古人飲酒時不厭其煩地清洗的過程，如降洗、拜洗、辭洗等，這反映了古人尚清潔的觀念。古時由于生產(chǎn)力水平的低下，人們席地而坐，這也客觀上要求人們講究衛(wèi)生。即使在家具發(fā)達(dá)的明代，人們依然保持著清潔的習(xí)慣，《長物志·器具》在介紹墨時說:“墨之妙用，質(zhì)取其‘輕’，煙取其‘清’”，［3］305還介紹了各種材質(zhì)的筆洗，表面看是反映其清潔思想的，實(shí)則反映出士人注重器物的造型、文飾、肌理等，以能否在清玩中帶有趣味作為其評判標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 道家思想與清居

道家的尚清思想立足于“水之本原”的思想。管子也認(rèn)為水是萬物之本，水質(zhì)性清凈明朗，水靜則清。道家對清居的影響是非常明顯的，總體而言，道家的尚清意識和自然聯(lián)系緊密，道家的重?zé)o思想(有無相生，無為而無不為)、尚玄思想(玄而又玄)、重虛靜思想(“致虛極，守靜篤”，“心齋”、“坐忘”)對后世文人的清居思想產(chǎn)生了重要影響。其表現(xiàn)就是講居宅與自然融為一體，催生出超然塵世、睥睨萬物、乘桴浮海、隱逸逍遙的道家自然人格，對世外桃源生活的向往，注重精神上的安慰和解脫，尤其對居室中山水的運(yùn)用影響深遠(yuǎn)。

1.4 儒家思想與清居

儒家的“清”與禮教相關(guān)，具有較多的倫理色彩，因而儒家的尚清思想與人的道德品行緊密聯(lián)系在一起。首先，指人格的清正、清直。如《論語·微子》“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)”［4］18。強(qiáng)調(diào)人格的清正，指君子剛正不阿的品格、不為世俗蒙蔽的氣節(jié)。又如《孟子·萬章下》“伯夷，圣之清者也”［5］233，意即把清正的君子作為典型加以效仿，進(jìn)而凈化整個社會的風(fēng)氣，漢末的清士即受到這種尚清文化的影響。其次指清和，用來維護(hù)禮樂傳統(tǒng)的秩序，如《論語·述而》“子之燕居，申申如也，夭夭如也”［4］66。強(qiáng)調(diào)居室的整潔與和樂?！墩撜Z·顏淵》“在邦無怨，在家無怨”［4］121。“無怨”是中和思想的體現(xiàn)。再次，指豁達(dá)的心胸，如《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓”［5］170，指人格的高品位，不僅要積極進(jìn)取，而且要有豁達(dá)的心胸。

1.5 禪宗思想與清居

禪宗思想自唐代產(chǎn)生以來，對士人的思想和生活產(chǎn)生了重大影響。首先是超越性的思維方式，禪宗主張以性為本，梵我合一，通過直覺體悟達(dá)到對佛境的體悟。禪宗講“平常心是道”，認(rèn)為“擔(dān)水劈柴，無非妙道”，意味著要在日常生活和普通事物中體悟妙道。禪宗強(qiáng)調(diào)自我精神的解脫，追求適意的人生哲學(xué)和自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。其次是注重營造清幽的環(huán)境。禪宗是佛教的一種，寺廟園林具有物質(zhì)和精神的雙重審美功能，通過種植花木，飲茶、讀經(jīng)等活動營造清幽的環(huán)境，這種生活方式和士人在精神的歸屬上具有某種契合，因而受到士人的青睞。再次是幽深、空寂和空靈的審美境界，禪宗認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界是虛幻的，其相為假，假相也是相，靜心與無邊的虛空相應(yīng)，由靜入空，方可回歸自然本性。這種靜態(tài)的空觀對中唐以后的士人多有影響。

明中葉禪悅之風(fēng)興盛起來，士人把對現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追求內(nèi)心的寧靜和恬淡，追求自我精神的解脫。這一時期的禪宗思想有兩個特征，其一是大膽懷疑和叛逆的精神，其二是由“我心即佛”導(dǎo)致對個性解放的要求。文震亨作為江南文氏家族的士人，自然也受到禪宗思想的影響，在《長物志》中有清晰的反映，如“幽人花伴……神骨俱清”，居室的環(huán)境整體上要求門庭雅潔，室廬清靚。白色粉墻是潔白、純凈的象征，反映出作者追求內(nèi)心的清靜與清幽，崇尚恬淡的色彩。

2.《長物志》:士人清居美學(xué)思想的內(nèi)涵

《長物志》的清居思想是極為豐富和完善的，有自己的一套理論體系，達(dá)到了前人所未有的高度，有的學(xué)者認(rèn)為它是一部“晚明文人清居生活的百科全書”［6］254。然而，它又不是純粹的理論推演，而是理論與品物相結(jié)合，增添了無限趣味。作者的清居思想滲透在每個章節(jié)中，貫穿于品物與造園的始終，從這一點(diǎn)來說，清居思想是一個動中有靜，靜中有動的狀態(tài)。

2.1 《長物志》:士人清居思想的審美類型

《長物志》一書清居思想的審美類型可以從神、態(tài)、味、色、聲、談等方面來把握。

2.1.1 神之清

《長物志》在涉及清居問題上，亦非常注重神清問題，“神”在這里指神韻之清，也就是精神上感到清新、清醒，思緒不模糊。如《室廬志》“蘊(yùn)降則颯然而寒”［3］18，是就如何布置室廬周圍的環(huán)境而言的，通過種植佳樹奇竹，陳設(shè)金石書畫等措施，既使在炎熱難耐的酷暑也能夠感到絲絲涼意，感到神清氣爽，這就是通過對環(huán)境的營造達(dá)到“心靜自然涼”的效果。作者說山齋(指燕居之室)“宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi)目力?！保?］28這里不是要室內(nèi)空間過大，過大容易費(fèi)眼力。強(qiáng)調(diào)光線的明亮，地面和環(huán)境的潔凈，這樣可以使心神爽快。可見，作者就是要在小中見大，潔中見清。

《花木志》在介紹梅時說“另種數(shù)畝，花時坐臥其中，令人神骨俱清”［3］50。在儒家“比德說”的影響下，士人多以名花奇樹喻自身的品德，并時常種植奇花異草，與自己的嗜好相匹配，使自己幽雅起來。梅花是歲寒三友之一，也是花之四君子之一，梅花的香味最令人心曠神怡，花開時坐臥其間，令人身心清爽。

2.1.2 態(tài)之清

這里的“態(tài)”指姿態(tài)，既指各種事物姿態(tài)之清，也指士人姿態(tài)之清?！妒覐]志》“混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。”［3］18意思是士人通過使門庭雅潔，室廬清靚，使亭臺具有文人的情懷，樓閣具有隱士的風(fēng)度。營造清幽的氛圍，從而凸顯士人清逸的人格。在描寫琴室時說“地清境絕，更為雅稱耳”，意思是指把銅鐘放在大樹、修竹、巖洞或石屋之下，讓銅鐘聲和琴聲共鳴，使室內(nèi)沒有塵俗氣。

《位置志》說敞室里要擺放“奇峰古樹，清泉白石，不妨多列;湘簾四垂，望之如入清涼界中”［3］356。夏天敞開屋子，使室內(nèi)外空氣流通，書案上擺放大硯臺、青綠水盆、尊彝之類，然后擺放奇峰古樹、清泉白石等盆景，屋子四周垂掛竹簾，主要還是為了營造清涼的氛圍，讓人煩躁的情緒在清幽的氛圍中得到恬靜和安適。

2.1.3 味之清

這里主要指花木、食物和泉水的味道是清香的，其香味彌漫居室內(nèi)外，給人清新之感。“味”是中國古代美學(xué)的一個重要審美范疇，這與中國的飲食文化不無關(guān)系，中國古典美學(xué)將清淡之美作為最高標(biāo)準(zhǔn)。在《長物志》中，文震亨側(cè)重于論述味之清香，以花木和香之味來營造居室環(huán)境，從而影響到人們的精神之清。鑿井“石欄古號‘銀床’……遇歲時奠以清泉一杯，亦自有致”［3］106。意思是在什么地方挖井，并充分利用井水，在井臺旁放置神龕，用清泉祭祀，也是很有情調(diào)的。地泉“次取清寒者。泉不準(zhǔn)于清，而難于寒，土多沙膩泥凝者，必不清寒”［3］107。這里的清寒是清涼的意思，清香、清涼的泉水不易尋找，從健康的角度考慮，不宜飲用噴涌湍急的瀑布和富含硫磺的溫泉水，這些可以用來觀賞。

《蔬果志》說花紅“生者較勝，不特味美，亦有清香”［3］380。五加皮“清香特甚，味亦絕美，亦可作酒，服之延年”［3］383?；t和五加皮都是氣味清香的蔬果，具有補(bǔ)腦、安眠養(yǎng)神、恢復(fù)疲勞的作用，這里，作者從養(yǎng)生學(xué)的角度介紹其功效。

2.1.4 色之清

這里指材質(zhì)的顏色之清。老子崇尚素淡之美，認(rèn)為“五色令人目盲”，對絢麗的色彩予以否定和排斥。陰陽五行說認(rèn)為東方屬木，木屬青色，象征著無限的生機(jī)和生氣。而北方屬水，水屬玄(黑)色，中國士人在色彩上受道家及陰陽五行思想影響頗深，更崇尚玄色。古人善書畫、重收藏，名貴的書畫不易保護(hù)，所以裝潢成了一門必備的技藝。文氏說裝潢“古畫有積年塵埃，用皂莢清水?dāng)?shù)宿，托于太平案扦去，畫復(fù)鮮明，色亦不落”［3］175。這是講裝裱的方法，避開人物畫的面部和畫紙的接頭，畫與襯接縫錯開，用力要勻，對于積有塵埃的古畫，要用皂角水洗滌，用清水浸泡，然后攤在裱臺上剔除積垢，畫幅就會恢復(fù)原貌?？虝运未鸀樯铣耍安貢F宋刻……紙質(zhì)勻潔，墨色清潤?！保?］219好的刻本如歐陽詢、柳公權(quán)的筆法，紙質(zhì)勻凈，墨色潤澤。墨色清潤成為書畫藝術(shù)、刻書藝術(shù)等色彩評判中的上等色。筆墨紙硯是文房四寶，墨“質(zhì)取其‘輕’，煙取其‘清’，嗅之‘無香’，磨之‘無聲’”［3］305。文氏認(rèn)為墨的質(zhì)地要“輕”，墨色要清，聞著“無香”，研磨“無聲”。其次墨的外形要雅致，給人賞玩的趣味。墨色之清正是士人尚青綠之色的體現(xiàn)，可以看出，士人在尚清與尚玄之間出現(xiàn)了調(diào)和，也就是青與黑的折中色。

2.1.5 聲之清

清居生活不是寂寞無為的清靜狀態(tài)，是要調(diào)動居室周圍的所有事物，美化周圍的環(huán)境，營造一個處處充滿生機(jī)的清幽境界，即“叩寂寞而求音”。所以，也需要一些清脆悅耳的聲音來豐富室內(nèi)外的環(huán)境。文氏也最看重水石、禽魚、鐘磬等的清亮的聲音。如太湖石“歲久為波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏……第聲不清脆”［3］112。水中的太湖石由于波濤常年沖刷而形成許多孔洞，太湖石本身含金屬，敲擊時能發(fā)出清脆的聲響。所以古人多收藏太湖石，有的還用太湖石堆疊假山。

2.1.6 談之清

魏晉時期的清談之風(fēng)對后世文人產(chǎn)生了重大影響，各個時代均有所繼承和延續(xù)，明代也不例外。不同的是魏晉士人的清談地點(diǎn)是在竹林下和野外，討論的內(nèi)容以“三玄”為主，傾向于哲學(xué)本體論的探討，理論主題表現(xiàn)為有無之辯(存在與本體)、情理之辯(自然與名教)、群己之辯(個體與社會)，清談的人物為竹林七賢等當(dāng)時的名士，清談以吟詩作曲、飲酒為主要形式，隱逸色彩較濃，竹林七賢的群集之地流行于北方(焦作一帶)。晚明士人的清談流行于南方(江浙一帶)，清談地點(diǎn)以室內(nèi)為主，兼及野外，內(nèi)容涉及道儒釋和社會生活的方方面面，辯題不集中，參與者為社會中的各類士人及隱士，并有書童參與，辨論色彩不激烈，清談時置備茶具、蔬果、幾案等，以市隱為主，充滿享樂人生的姿態(tài)。

2.2 《長物志》士人清居思想的審美趣味

2.2.1 清古

“古”是《長物志》中的核心范疇，也是文震亨清居思想的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，文震亨的“古”側(cè)重于居室器物的古樸和歷史價值。書中“古”字隨處可見，多數(shù)情況下以“古”字出現(xiàn)，有時以“古雅”出現(xiàn)，記有201次。“古”有三個意思，一是古時，二是古樸，三是有歷史價值。前人多把文氏的崇古心理理解為“戀舊”情結(jié)。這里，我們應(yīng)把“古”的以上三個意思結(jié)合起來理解，文氏確實(shí)對古代的風(fēng)物歆慕，這是由家庭環(huán)境、繪畫思想以及他的秉性等多方面原因決定的。但是，我們還應(yīng)理解為文氏是要在慕古中追求永恒之思和超越之想，他所歷數(shù)的風(fēng)物一定是要有歷史價值的，而這些風(fēng)物又不局限于某個時代和地域，而是具有永恒的價值和意義。這里，我們?nèi)f不可作復(fù)古主義和形式主義的理解。全書的總思想就是“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”［3］37。即根據(jù)物品類別，采用相應(yīng)的形式，使其各自相宜，寧可古舊不可時髦，寧可樸拙不可工巧，寧可簡樸不可媚俗。

2.2.2 清雅

除了“古”之外，“雅”是《長物志》出現(xiàn)頻率較高的又一個核心范疇?！把拧钡谋疽庵溉X，引申為基準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)。儒家崇尚儒士之雅，其特點(diǎn)是“正”。如《毛詩序》解釋說:“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！保?］30道家崇尚名士之雅，其特點(diǎn)是“奇”，如莊子對藐姑射山之神人的描寫，旨在張揚(yáng)個性。對魏晉名士之“越名教而任自然”有重要影響。魏晉名士以率意自然，卓爾不群的行為彰顯了清舉絕俗的風(fēng)貌，具有清、奇、高、逸的特點(diǎn)，豐富了道家關(guān)于“雅”的內(nèi)涵。

文氏對于清雅的環(huán)境極為重視，如英石“小寨之前，疊一小山，最為清貴，然道遠(yuǎn)不宜致”［3］112。清貴是清雅的意思，就是通過堆疊假山，營造清雅的氛圍。燈“以四方如屏，中穿花鳥，清雅如畫者為佳”［3］272。這是把燈的裝飾功能看得比較重要。古代的燈都是帶燈罩的，如明式宮燈、清式宮燈，燈罩畫屏圖案內(nèi)容多為龍鳳呈祥、福壽延年、吉祥如意等，在燈光的照射下，可以造成清雅的意境，同時增添燈的裝飾功能。蘇州園林里的宮燈多保留了明清之際宮燈的特征和表意功能。

2.3 清韻

“韻”指韻味，含蓄蘊(yùn)藉之余味?！妒勒f新語》有“風(fēng)韻”、“風(fēng)氣韻度”等評語。南齊謝赫在《古畫品錄》中最早提出“氣韻生動”、“神韻”的概念，意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的風(fēng)神氣韻。清韻在《長物志》中則指營造清居的物態(tài)環(huán)境具有的味外之韻味和天然之風(fēng)味。文氏將風(fēng)雅之士稱為韻士，可見，他對士人的氣質(zhì)和修養(yǎng)尤為重視。

對于舟車，就儒士文人而言，文氏認(rèn)為只要船艙敞亮如精舍，室內(nèi)陳設(shè)適宜，艙外能擺酒設(shè)宴，迎送客人即可，“用之登山臨水，以宣幽思;用之訪雪戴月，以寫高韻”［3］339?！案唔崱奔锤哌h(yuǎn)的韻致，文氏將舟車的使用功能和士人的內(nèi)心情感緊密聯(lián)系起來，追求一種高雅的情致，這種情致具有含蓄蘊(yùn)藉的意味?？傊圮囀鞘咳擞脕碛钨p玩樂、抒發(fā)高遠(yuǎn)情致的。

3.《長物志》與《閑情偶寄》士人清居思想之比較

3.1 造物理念的不同

關(guān)于造物理念，李漁和文震亨有著本質(zhì)的不同，文震亨著重于物的雅，著力營造有古雅、韻致氛圍的物，有濃厚的正統(tǒng)意識?！堕L物志》一書透露的蕭寂之氣是文震亨晚年心境的鮮明寫照，他所言之物力求具有古人神韻，不與俗人為伍，涵養(yǎng)頗高，其文風(fēng)平淡，感情平穩(wěn)，是把身外之物看淡之后的肺腑之言，稍顯守舊色彩;而李漁繼承了湯顯祖的浪漫美學(xué)和公安派的創(chuàng)造精神，事事求新，不落窠臼。與文氏的靜寂相比，李漁稍顯活躍，滿紙輕狂，天真爛漫之情躍然紙上，兼顧造物中的雅與俗，而以俗為主，以雅為輔，如他說:“造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分”［8］105，“蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛熳?！保?］83(《居室部》)

3.2 養(yǎng)生思想的不同

《長物志》與《閑情偶寄》的不同還體現(xiàn)在其養(yǎng)生學(xué)思想的差異上。前者的《室廬》、《花木》兩志與后者的《居室部》、《種植部》論述內(nèi)容極為相似，通過比較，其思想之差異可見一斑。文震亨側(cè)重身養(yǎng)，多講花木和幾榻的保健功能。李漁側(cè)重心養(yǎng)，以行樂之法獲得內(nèi)心之娛，即“以心為樂”，對不同身份的人的行樂之法進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分。

李漁專列了《頤養(yǎng)部》來討論養(yǎng)生，他說:“養(yǎng)生之法，以行樂先之”，可見他性情豁達(dá)，以使人心情愉快作為養(yǎng)生的法寶之一。在這個基礎(chǔ)上，他根據(jù)人的身份地位、所處地點(diǎn)、四季等介紹了各種行樂之法。

3.3 師古與創(chuàng)新的不同

與文震亨濃烈的崇古色彩相比，李漁呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。文震亨由于受家庭環(huán)境的影響，對古代的器具、服飾、書畫、幾榻等極為熟悉，他要努力追尋古代士人的文房清居生活方式。可以說，文氏注重清賞，意在體現(xiàn)士人的高古情懷和豐瞻意蘊(yùn)。對彼岸世界關(guān)注更多，在精神方面是高雅的，在態(tài)度上是嚴(yán)肅的。李漁注重清玩，意在接近生活，側(cè)重享樂，對此岸世界關(guān)注更多，在精神方面是雅俗共賞，在態(tài)度上是詼諧幽默的。李漁的創(chuàng)新意識表現(xiàn)在他的反傳統(tǒng)色彩。李漁對剽竊深惡痛絕，他說“以他人之功冒為己有，食其利而抹煞其名者”是“中山狼之流亞也”。他反對假人濟(jì)私的貪婪行為，他認(rèn)為“天地生人，各賦以心，即宜各生其智……彼焉能奪吾生計，使不得自食其力哉!”［8］122應(yīng)該通過自己的才智謀取生存之計。

然而，文震亨和李漁作為士人，在造物的出發(fā)點(diǎn)上還是有其相似之處的，那就是都遵從內(nèi)心的選擇。文氏要使物物“皆著我之色彩”，清新雅致的情趣因人而異，每個人都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。李漁也認(rèn)為造物應(yīng)從自己的內(nèi)心出發(fā)，“造物生人，不枉付心胸一片”，“以治墻壁之一念治其心”，可以說，兩者是心物統(tǒng)一論的踐行者，正是在這一點(diǎn)上，兩人的思想有某種相同之處。

4.《長物志》:士人清居思想的啟示意義和缺陷

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《長物志》所反映的士人清居美學(xué)思想在當(dāng)代仍然有一定的啟示意義，其啟示意義主要表現(xiàn)在清雅的居住觀、清閑的生存觀和清淡的養(yǎng)生觀三個方面。

4.1 《長物志》:士人清居思想的啟示意義

4.1.1 清雅的居住觀

由于家庭環(huán)境、個人稟賦等原因，文震亨崇雅抑俗，既有道家率真任性、自然天成的風(fēng)格，又不失儒家以“正”為范，重視后天習(xí)得的風(fēng)格。文震亨有尚古情結(jié)，他集詩文、書畫于一身，對歷代的詩學(xué)風(fēng)格、文化特征熟稔于心，他一生遍游各地，履歷豐瞻，對各地的物產(chǎn)和材質(zhì)特別熟悉。因此，他在介紹花木、水石、書畫、器具等“長物”時，一方面具有歷史意識，另一方面又兼顧同一時代各地物產(chǎn)的特點(diǎn)，在比較的意義上選出與居住息息相關(guān)的“最古”、“最雅”之物。他實(shí)際上為人們裝飾所居住的物態(tài)環(huán)境立下一個衡量的準(zhǔn)則，即自然古雅，無脂粉氣。文震亨所闡明的居住方式，實(shí)際上是一種“清雅幽居”。德國哲學(xué)家海德格爾提出“詩意棲居”，這兩者還是有很大區(qū)別的，“清雅幽居”是突出居住中對雅的追求與營造，并有尋幽訪古的意味，是一種通過言行對身份的體認(rèn)，比較具體，立足于居住方式進(jìn)行論述。并且，就《長物志》來說，文震亨更側(cè)重從營造清雅居所的物態(tài)環(huán)境方面進(jìn)行敘述，包括材質(zhì)的優(yōu)劣、不同種類的區(qū)別、產(chǎn)地的不同等。在海德格爾看來，“詩意的棲居”與“技術(shù)的棲居”相對，詩意的棲居意味著與神共在，接近萬物的本質(zhì)，也就是在詩中有一種全然不同于技術(shù)的眼光與態(tài)度。它不是浪漫詩化棲居，而是與技術(shù)性棲居艱難抗?fàn)?。詩作為一種本真存在獲得了它應(yīng)有的地位。

4.1.2 清閑的生存觀

張法認(rèn)為休閑有兩種，一種是朝向自由(又叫超脫)，另一種是朝向束縛(又叫沉溺)，這是由休閑的起源和歷史所決定的。美學(xué)只有一維，其旨?xì)w是朝向自由?！皬?qiáng)調(diào)休閑的審美境界，正是為了保持休閑的正面朝向而對抗休閑的負(fù)面朝向?！保?］從這個意義上說，文震亨清閑的生存觀有其積極的意義，其積極意義在于通過審美的詩情畫意，獲得一種超越的心靈境界，從而與達(dá)官貴族驕奢淫逸的游手好閑有根本的不同。

《長物志》一書傳遞的生活節(jié)奏是緩慢的，士人的生活姿態(tài)是清閑的，現(xiàn)世中外界的紛爭與己無關(guān)，對塵世的瑣事不過多參與。文震亨清閑的生存觀對于我們的啟示是:以心靈之閑追求精神境界之閑，突出生活的節(jié)奏性，按照時間和四季節(jié)令從事相應(yīng)的活動，不隨便調(diào)整生物鐘，以高雅的活動(如吟詩作畫、飲茶品茗等)實(shí)現(xiàn)人生精神境界的超越。

4.1.3 清淡的養(yǎng)生觀

文震亨在《長物志》中也闡明了自己的一些養(yǎng)生學(xué)主張。他以“真韻”、“真才”之士自居，特別注重自己的人格修養(yǎng)，通過修身養(yǎng)性來實(shí)現(xiàn)自己的文化認(rèn)知，尋求一種完美的人格。文震亨清淡的養(yǎng)生觀的啟示意義在于從身與心兩個層面把握。就身來說，崇尚素食，不貪口欲，少吃葷食，根據(jù)時間和節(jié)令安排相應(yīng)的活動，幾榻、舟車等設(shè)計也盡量從有利于身體保健的角度進(jìn)行設(shè)計;就心來說，注重心性的修養(yǎng)，重視養(yǎng)氣，不忘心齋坐忘之法，以一種士人主體意識要求自己不落俗氣，以高雅的情懷和清靜的修養(yǎng)獲得人生內(nèi)在精神境界的超越。文氏養(yǎng)生觀中的超越意義值得引起重視。

4.2 《長物志》:士人清居美學(xué)思想的缺陷

《長物志》清居思想的缺陷也應(yīng)引起我們的注意。首先，書中流露的靜穆之氣顯得沉悶和呆板，因而含消極姿態(tài)，有頹廢色彩，與中國古典美學(xué)的重生哲學(xué)有一定距離。中國美學(xué)的尚清意識歆慕生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)姿態(tài)，文震亨故作清雅，對當(dāng)時社會中底層民眾的審美趣味關(guān)注較少，而從自我出發(fā)較多，因而其清居思想不具有廣泛的“大眾基礎(chǔ)”，這在與李漁的比較中尤為明顯。其次，文震亨崇雅鄙俗，厚古薄今，在建立永恒的審美標(biāo)準(zhǔn)之時，保守意識過濃，忽略了當(dāng)時的新因素，不具有與時俱進(jìn)的意義。這在與公安派、性靈派文藝家的思想比較中可見一斑。再次，就概念而言，其審美標(biāo)準(zhǔn)過于含糊，在給具體的物品劃分時帶來困難。其“古”、“雅”、“韻”在文中的含義常具有多變性，不易于讀者把握。

結(jié)語

文震亨《長物志》中的士人清居美學(xué)思想是晚明物質(zhì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特點(diǎn)。書中所列的各種器具以及材質(zhì)是明代市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是在明代士人居住文化影響之下的結(jié)果?？v觀全書可以看出，文震亨對歷代的居宅風(fēng)物了如指掌。他以古、雅、韻為審美評判標(biāo)準(zhǔn)，對每一材質(zhì)、器具、花木和蔬果的種類和特性、水石的產(chǎn)地等都如數(shù)家珍，羅列得非常清楚，具有百科全書的特點(diǎn)。彌漫在全書字里行間的是他的高古情懷和高雅才情。

在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人們的居住文化受西方大眾文化的影響，具有多元性、多變性等特點(diǎn)，同時也存在各種各樣的矛盾和沖突。在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中孕育的士人清居思想，融納了中國早期的巫術(shù)風(fēng)水文化中陰陽互變，趨吉避兇的思想和農(nóng)耕文化中的戀地情結(jié)和戀木情結(jié)，吸收了道家人與自然合一的思想和儒家建構(gòu)清剛、清峻人格的思想，同時借鑒禪宗超越性的思維方式，注重清靜氛圍的營造，主張身心合一，在家具、文房清玩、花鳥蟲魚等事物上尋找精神的寄托，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡與和諧，這在當(dāng)代具有重要的傳承意義。

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