論一世紀(jì)～九世紀(jì)中國文化在朝鮮半島的傳播?

花 興

(北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院,北京 100875)

一世紀(jì)～九世紀(jì)是朝鮮半島文化的形成期,也是漢文化對朝鮮半島影響最深的時期。若通過一篇文章來論述漢文化在朝鮮半島的傳播,實在有些狂妄,也力有未逮,因此,筆者只能從最大、最深遠(yuǎn)的地方進(jìn)行討論。

1 漢字的接受與古代朝鮮半島的文化

漢籍傳入朝鮮半島之后,其最重要的影響是什么呢?筆者認(rèn)為是漢字的流入和接受。眾所周知,在李氏世宗之前,漢字是朝鮮半島的唯一文字,甚至韓文誕生以后,漢字依然是朝鮮半島上層社會的通行文字。也正是在對漢字接受與使用的基礎(chǔ)上,朝鮮半島才誕生了自己的文學(xué)、史學(xué),并產(chǎn)生了廣大而深遠(yuǎn)的影響。

1.1 漢字的傳入與接受

1.1.1 漢字傳入考辨

朝鮮半島與中國產(chǎn)生聯(lián)系的時間最早可追溯至西周初期?！渡袝髠鳌肪砣?“武王釋箕子之囚,箕子不忍周之釋,走之朝鮮?！盵1]4箕子被封于朝鮮后建立了古朝鮮,并且“作八條之教以教之”[3]848。至戰(zhàn)國晚期,燕人衛(wèi)滿再次立國朝鮮,如《史記?朝鮮列傳》所說:“朝鮮王滿者,故燕人也……朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之,都王險?！盵3]2985這兩部產(chǎn)生于西漢初的著作是我國記錄朝鮮半島歷史的最早文獻(xiàn),且朝鮮半島出土最早帶有文字的文物是燕國的錢幣,來自于中國而非朝鮮本土,因而我們并不能確定在周初至漢武帝滅朝鮮這段漫長的歷史時期內(nèi),朝鮮半島是否有文字使用,因而很難斷言漢字最早傳入是在什么時候?？梢钥隙ǖ氖?最晚在西漢,朝鮮半島已經(jīng)開始使用漢字了。畢竟?jié)h武帝攻滅朝鮮,并且“以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡”[4]192,對古朝鮮等地進(jìn)行直接統(tǒng)治,這大大加強了漢人與朝鮮土著的交流。據(jù)《三國史記?高句麗嬰陽王紀(jì)》記載:“國初始用文字時,有人記事一百卷,名曰《留記》,至是刪修?！盵5]244高句麗立國于漢元帝建元二年(公元前35年),也就是說在西漢中晚期,高句麗已經(jīng)開始使用漢字了。

1.1.2 漢字在朝鮮半島的傳播

由于地理因素,朝鮮半島諸國接觸漢字的時間也有相當(dāng)?shù)牟町?就現(xiàn)有材料看,與中土接壤的高句麗顯然最先接觸漢字。如前文所說,高句麗在立國之初便開始用漢字記載歷史,并且在小獸林王二年(公元 372年,晉咸安二年)“立大學(xué),教育子弟”[5]221。這說明其時,起碼在高句麗上層,擁有了可以進(jìn)行漢字教育的人才,也就意味著漢字使用也有了相當(dāng)規(guī)模。

百濟(jì)接觸漢字可能要晚于高句麗,但可能不會晚很久,畢竟高麗與百濟(jì)同出于扶余部,就《三國史記》的記載來看,百濟(jì)能夠在漢譯佛經(jīng)傳入后就可以上下信奉,也必須有相當(dāng)?shù)臐h字基礎(chǔ)。所以就時間來講,在漢譯佛經(jīng)傳入的 384年,百濟(jì)已經(jīng)開始接受漢字了。

新羅接受漢字較晚。《梁書?諸夷列傳?新羅》云:“無文字,刻木為信,語言待百濟(jì)而后通焉。”[6]806則至梁(502年～557年)時仍未使用文字,然就在法興王十五年(528年),新羅開始“肇行佛法”[5]51,其后真興王二十六年(565年,陳天嘉六年),“陳遣使劉思與僧明觀來聘,送釋氏經(jīng)論千七百余卷”[5]55。也就是說,約在南朝梁、陳之際,新羅就開始大規(guī)模地接受并使用漢字了。

綜上所述,就時間上來說,朝鮮半島諸國使用漢字最早的是高句麗,其次是百濟(jì),最后是新羅。

1.2 古代朝鮮半島的文化——漢字的使用

漢字的使用對于朝鮮半島諸國本土文化的產(chǎn)生和影響更是顯而易見的。

1.2.1 漢字的傳入促進(jìn)了朝鮮半島諸國與中土王朝的交往

高句麗使用漢字最早,也最早與中原王朝取得交流。之后不久百濟(jì)、新羅也相繼與中原王朝建立了一定的朝貢關(guān)系,這些都離不開他們對漢字的接受。而這種交往又反過來促進(jìn)了朝鮮半島諸國的國力的增強,比如高句麗,它最早接受漢字,又與中華接壤,所以雙方的交流非常頻繁,一直到唐滅高句麗之前,高句麗都是朝鮮半島諸國中實力最強的國家。新羅在南北朝晚期漸漸崛起,這也與他們大量派遣使者來華交流有密切的關(guān)系,這些都是以漢字的使用為基礎(chǔ)的。

1.2.2 漢字的傳入和使用,催生了朝鮮半島的古代文化

在朝鮮半島上,凡是與文字有關(guān)的文化事業(yè),大多與漢字的使用有關(guān)。比如文學(xué),被譽為海東文學(xué)之祖的崔致遠(yuǎn),他的文集也是用漢字記錄的。再如早期的新羅鄉(xiāng)歌,也就是新羅語民歌,也是由漢字記錄流傳的。又比如說所謂的“吏讀文字”,也就是韓文的前身,也是以用漢字表韓語語音為開始。又比如說歷史,現(xiàn)存古代朝鮮半島的史書,如《三國史記》、《高麗史》、《李朝實錄》之類,全部是由漢字寫成,可見漢字的傳入對朝鮮半島文化影響之大。因此,可以說,漢字的傳入催生了古代朝鮮半島的文化事業(yè)。

2 儒家文獻(xiàn)的傳入與半島的現(xiàn)實秩序

2.1 儒家文化的接受順序

由于地理位置等因素,高句麗最早接觸到漢文化,如果以設(shè)立國學(xué)為標(biāo)志的話,可以說在公元4世紀(jì),高句麗已經(jīng)開始接受儒家文化了。百濟(jì)略晚,《三國史記?百濟(jì)圣王紀(jì)》載:“十九年(541年,南朝梁大同七年),王遣使入梁朝貢,兼表請《毛詩》博士、《涅盤》等經(jīng)義并工匠畫師等,從之?！庇帧蛾悤?“陸詡,少習(xí)崔靈恩《三禮義宗》,梁世百濟(jì)表求講禮博士,詔令詡行?！盵7]442也就是說,至遲在梁武帝大同七年(541年)之時,百濟(jì)已經(jīng)設(shè)立國學(xué),并如中原一樣,分別教授儒家經(jīng)典。新羅立國學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于高句麗、百濟(jì)兩國,其在神文王二年(682年,唐永淳元年)才“立國學(xué) ,置卿一人”[5]105。

2.2 儒家思想與半島的社會秩序

與佛道二教相比,儒家思想更側(cè)重于對現(xiàn)實秩序的界定,也更多地涉及一個國家的社會秩序、社會倫理等。

2.2.1 高句麗

高句麗因為出身于我國古代東北的少數(shù)民族扶余部,所以漢魏時期,高句麗都被認(rèn)為是像扶余、鮮卑那樣的一個部族。根據(jù)現(xiàn)有史料,在相當(dāng)長的一段時間內(nèi),高句麗還保留了原始部族的一些習(xí)俗,比如繼承制度,自高麗始祖開始,雖已開始實行長子繼承制,但是非長子繼位,尤其是兄終弟及的現(xiàn)象,還是相當(dāng)頻繁的,自高句麗始祖至美川王共傳位 14次,兄終弟及的情況就有 5次,并且閔中王、太祖王、新大王、故國原王都是所謂的由“國人擁戴”上臺,尤其是閔中王和故國原王,他們都是在前王太子還在的情況下被擁立登基,可見,就王位傳承這一政治秩序來看,在高句麗前期顯然還有很大的偶然性。而自故國原王以后,基本上都是長子繼承,也有兄終弟及者,但都是因為前王無嗣而登臺的。高句麗于372年立國學(xué),故國原王統(tǒng)治時期(331年～370年),正是立國學(xué)的前期,也正是儒學(xué)取得高句麗官方支持的時期,也就是說,長子繼承制的確立與儒家思想的被接受基本同步,因此很難否認(rèn)高句麗長子繼承制的確立與儒家思想被接受的關(guān)系。盡管如此,高句麗還是保留了相當(dāng)多的舊俗,尤其是迷信巫術(shù)?！度龂酚洝分杏涊d了幾次巫師參與現(xiàn)實政治的事,比如山上王生子、東川王修改故國壤王陵墓等大事。可以說,高句麗雖然開始接受儒家思想,但仍未全盤接受。

2.2.2 百濟(jì)

百濟(jì)與高句麗類似,可能也接受了部分的儒家思想,比如他們立國學(xué)以教育子弟,但仍保留了相當(dāng)?shù)陌雿u遺俗。據(jù)史料記載,在百濟(jì)最后一任國王活動時,仍有與巫相關(guān)的活動。

2.2.3 新羅

首先,由于儒家文化的傳入,新羅誕生了一批以文章知名的人,比如強首?！度龂酚?強首傳》云:“及壯,自知讀書,通曉義理。父欲觀其志,問曰:‘爾學(xué)佛乎?學(xué)儒乎?’對曰:‘愚聞之:佛,世外教也。愚人間人,安用學(xué)佛為?愿學(xué)儒者之道?！盵5]526在他選擇了學(xué)儒后,不僅以文章知名,而且成為新羅王室的御用文人?！稄娛讉鳌吩?“強首文章自任,能以書翰致意于中國及麗、濟(jì)二邦,故能結(jié)好成功。我先王請兵于唐以平麗、濟(jì)者,雖曰武功,亦由文章之助焉。則強首之功,豈可忽也!”[5]526可以說,強首以其文章在新羅統(tǒng)一的過程中立下大功。另外如《強首傳》所言之“文章則強首、帝文、守真、良圖、風(fēng)訓(xùn)……”[5]527,可見強首并不是特例,而是有這樣一批作者。

其次,強首等文人的成名,促進(jìn)了儒家經(jīng)典的傳播,再加上有儒家背景的遣唐使的影響,最終促使新羅太學(xué)的設(shè)立及人才選拔方式的改變。新羅在神文王二年(682年,唐永淳元年)設(shè)立國學(xué),之后景德王、惠恭王兩代(742年～779年),大力推導(dǎo)儒學(xué),惠恭王甚至親自到太學(xué)聽講《尚書》,終于在元圣王時確立了讀書三品定出身的制度,“四年(788年)春,始定讀書三品以出身:讀《春秋左氏傳》、若《禮記》、若《文選》,而能通基義,兼明《論語》、《孝經(jīng)》者為上;讀《曲禮》、《論語》、《孝經(jīng)》者為中;讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者為下。若博通《五經(jīng)》、《三史》,諸子百家書者,超擢用之。前祗以窮箭選人,至是改之”[5]134。可以說,正是儒家文化的影響,新羅建立了自己的最高教育機(jī)構(gòu),并改變了“窮箭選人”人才選拔方式,這無疑是一個巨大的進(jìn)步。

新羅在三國時代的末期開始接觸儒家文化,但是新羅極度崇佛,尤其是新羅一統(tǒng)朝鮮以后,佛教實力達(dá)到極盛,故儒家思想的接受雖有一定突破,但其影響并不很深入。比如婚姻習(xí)俗,新羅實行血統(tǒng)制,崇尚近親婚姻,儒家文化傳入后,雖然如《東國通鑒》所說:“(新羅)事唐以后,漸知禮義,知娶同姓之非禮也。則乃援吳孟子之例,變異姓氏。”[8]529但是直到高麗宣宗(1083年～1093年)時還發(fā)生了“王妹積慶公主適王弟扶余侯”[9]144,可以說,儒家對早期朝鮮半島的影響主要在政治層面,并未真正完成移風(fēng)易俗的任務(wù)。

3 宗教的傳入與朝鮮半島民眾的精神世界

3.1 佛教

3.1.1 佛教的接受

漢魏六朝時,佛教在中國逐漸興盛起來,中國與朝鮮半島的聯(lián)系也開始增多,佛教也隨之傳入了朝鮮半島諸國。三國中,最早接受佛教的是高句麗,小獸林王“二年(372年,晉咸安二年)夏六月,秦王苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文”[5]221。隨后在小獸林王五年(375年,晉寧康三年)春天的時候,高句麗官方創(chuàng)立兩座佛寺,來安置到高句麗傳法的順道和阿道兩位高僧,《三國史記》稱這為“海東佛法之始”。百濟(jì)佛教興起的時間略晚于高句麗,《三國史記?百濟(jì)枕流王紀(jì)》載:“(枕流王元年,384年,晉太元九年)九月,胡僧摩羅難陀自晉至,王迎之致宮內(nèi)禮敬焉。佛法始于此。”[5]296至于新羅,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于高句麗、百濟(jì)兩國,直到法興王十五年(528年)才“肇行佛法”[5]51,其過程也并不順利。《三國史記?新羅法興王紀(jì)》記載:

“初,訥祗王時,沙門墨胡子自高句麗至一善郡,郡人毛禮于家中作窟室安置。于時,梁遣使賜衣著香物,群臣不知其香名與其所用,遣人赍香遍問。墨胡子見之,稱其名目,曰:‘此焚之則香氣芬馥,所以達(dá)誠于神圣。所謂神圣,未有過于三寶:一曰佛陀;二曰達(dá)摩;三曰僧伽。若燒此發(fā)愿,則必有靈應(yīng)。’時王女病革,王使胡子焚香表誓,王女之病尋愈。王甚喜,饋贈尤厚。胡子出見毛禮,以所得物贈之,因語曰:‘吾今有所歸,請辭?！矶恢鶜w。至毗處王時,有阿道(一作我道)和尚,與侍者三人,亦來毛禮家。儀表似黑胡子,住數(shù)年,無病而死。其侍者三人留住,講讀經(jīng)律,往往有信奉者。至是,王亦欲興佛教,群臣不信,喋喋騰口舌,王難之。近臣異次頓(或云處道)奏曰:‘請斬小臣以定眾議?！踉?‘本欲興道,而殺不辜,非也。’答曰:‘道之得行,臣雖死無憾?！跤谑钦偃撼紗栔?僉曰:‘今見僧徒,童頭異服,議論奇詭,而非常道。今若縱之,恐有后悔,臣等雖即重罪,不敢奉詔?！惔晤D獨曰:‘今群臣之言非也,夫有非常之人,然后有非常之事。今聞佛教淵奧,恐不可不信。’王曰:‘眾人之信,牢不可破,汝獨異言,不能兩從?！煜吕魧⒄D之。異次頓臨死曰:‘我為法就刑,佛若有神,吾死必有異事?！皵刂?血從斷處涌,色白如乳。眾怪之,不復(fù)非毀佛事?！盵5]51

也就是說,在訥祗王時(417年～458年),便有僧人到新羅傳法,并且還曾為王女治病,但是佛教并未因此而大興 ,直到法興王時(514年～540年)仍因“童頭異服,議論奇詭”而受到朝臣的抵制,最終經(jīng)歷了異次頓殉教這件事情之后,才得到推行。然而無論如何,佛教還是被新羅接受,并且在法興王、真興王兩任新羅國主的大力推動,最后成為新羅的國教。

3.1.2 佛教傳入的社會影響

佛教在新羅獲得接受后,在新羅社會結(jié)構(gòu)中扮演了相當(dāng)重要的角色,對新羅歷史產(chǎn)生了極為重要的影響。

1)通神

前文說過,新羅俗好巫鬼,而佛家的地獄之說不僅是鬼神之說,而且非常具體生動,所以單從這點來說,佛教在民間的傳播,便不會有太大阻力。由于王室的推動,佛教很快取代了新羅原來的宗教,開始主導(dǎo)新羅的祭祀活動,比如真興王三十三年(572年,陳太建四年)“冬十月二十日,為戰(zhàn)死士卒設(shè)八關(guān)筵會于外寺,七日罷”[5]56。這是朝鮮史上關(guān)于八關(guān)會的最早記載。八關(guān)會本是普通的佛教修行儀式,內(nèi)容以教習(xí)佛教八戒為主,名僧支道林還有專門吟詠八關(guān)會的詩歌。這種儀式傳到朝鮮半島以后,隨著時間的推移,慢慢形成了朝鮮半島自己的特色,并成為半島的重要節(jié)日,融于朝鮮人民日常生活之中。這也說明了佛教在半島傳播中所作出的調(diào)整,也正是這種適合當(dāng)?shù)孛袼椎恼{(diào)整促進(jìn)了佛教的接受,擴(kuò)大了它的影響。

2)交流

新羅本與百濟(jì)聯(lián)盟,共抗高句麗,但在真興王十一年(550年,南朝梁大寶元年),新羅趁高、百兩國交戰(zhàn),同時派兵偷襲兩國,有所虜獲。其后又屢次攻打百濟(jì),使兩國聯(lián)盟破裂,其后,新羅在高句麗與百濟(jì)交攻之下漸顯疲態(tài)。如無外部力量相助,新羅很可能國破家亡。而佛教此時在新羅的興起,不僅加強了新羅與中原王朝的聯(lián)系,比如梁和陳,都曾幾次派使節(jié)送經(jīng)書或舍利,也為自己培養(yǎng)了一大批懂得中國文化的人,其中,尤以僧人居多。畢竟作為使節(jié),人員規(guī)模固定,官員也通常不會在中國逗留很長時間,而求法的僧人則不會受此限制。這些僧人大多有所作為,在回國后大大促進(jìn)了新羅與中國的交流。比如高僧圓光,新羅向隋求援的文書即是出于他手。因此,佛教在新羅與中國交流的過程中起了非常大的作用,這也間接促成了新羅在隋唐時期的崛起,最后統(tǒng)一三國。

3)教化

佛教在新羅大興后,不僅在祭祀等宗教固有領(lǐng)域發(fā)揮作用,還開始作為一種主導(dǎo)的意識形態(tài),展現(xiàn)出教化作用。比如世俗五戒與花郎道。世俗五戒由圓光設(shè)立,圓光曾到中國留學(xué),回國后受新羅王室供奉,極受重視。 《三國遺事》稱:“光性在虛閑,情多泛愛,言常含笑,慍結(jié)不形。而箋表啟書,往還國命,并出自胸襟。一隅傾奉,皆委以治方,詢之道化。事異錦衣,情同觀國,乘機(jī)敷訓(xùn),垂范于今?！盵10]351可見,圓光不只幫助寫外交書信,還充當(dāng)了國師的角色。他應(yīng)新羅名士貴山等請求設(shè)立的世俗五戒,在當(dāng)時及后世產(chǎn)生了很大的影響。所謂世俗五戒,即“一曰事君以忠,二曰事親以孝,三曰交友有信,四曰臨戰(zhàn)無退,五曰殺生有擇。”[10]354而《三國史記》中關(guān)于貴山、斯多含、金庾信、金元述等新羅戰(zhàn)斗英雄的描寫,表明圓光的世俗五戒的確振作了當(dāng)時新羅的世俗風(fēng)氣。另外,花郎道又稱“風(fēng)流道”,據(jù)《三國遺事》的記載,所謂花郎之花,即是佛教中的“彌勒仙花”,其產(chǎn)生與彌勒信仰關(guān)系密切,因而從其誕生起,就與佛教關(guān)系密切。至于其組織及具體活動,《三國史記》言:“取美貌男子妝飾之,名花郎以奉之。徒眾云集,或相磨以道義,或相悅以歌樂,游娛山水,無遠(yuǎn)不至。因此知其人邪正,擇其善者薦之于朝。”[5]57究其實質(zhì),即是以現(xiàn)實中的美貌而高貴的男子為偶像①《三國史記》引 (唐)令狐澄《新羅國記》云:“擇貴人子弟之美者,傅粉裝飾之,名曰花郎,國人皆尊事之也?！倍铝_實行嚴(yán)格的骨品身份制,可知花郎不只相貌好,還要出身高貴。,利用其影響力來移風(fēng)易俗,為新羅培養(yǎng)人才。事實證明,這種培養(yǎng)機(jī)制是成功的,新羅統(tǒng)一半島的第一功臣金庾信就是“花郎”,金大問《花郎世記》稱“賢佐忠臣,從此而秀。良將勇卒,由是而生”[5]56,也絕非虛言。以上是佛教作為意識形態(tài)在教化上的巨大影響,而實際上,在教育領(lǐng)域,佛教對私學(xué)的開創(chuàng)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于被譽為“海東孔子”的高句麗名儒崔沖?！度龂酚? 強首傳》云:“及壯,自知讀書,通曉義理。父欲觀其志,問曰:‘爾學(xué)佛乎?學(xué)儒乎?’”[5]526可見,當(dāng)時學(xué)佛也是當(dāng)時士人接受教育的一個重要選擇。

佛教對新羅的崛起產(chǎn)生了非常重大的影響,不只有圓光這樣可以指點國策,交通中國的國師,僅就時間來講,正是在佛教大興的法興王、真興王兩朝,新羅的官制才開始漸漸完善。新羅在真興王六年(545年,南朝梁大同十一年)開始修國史,也是在佛教入傳以后,由于史料缺乏,筆者很難說清楚佛教在其中的作用,但從新羅早期國王的名號如“慈悲麻里干”、“婆娑尼師今”來分析,我們可以確信,新羅國史的修撰,非常有可能與佛教有關(guān),甚至可能有精通漢文的佛教徒直接參與。眾所周知,首修國史的真興王極為信奉佛教,而當(dāng)時曾經(jīng)長期入華求法的僧人則是當(dāng)時新羅最有文化,最熟悉中國文化的人,當(dāng)然,由于史料的缺乏,這只是推測。

3.2 道 教

3.2.1 道教在朝鮮半島的傳播

道教的傳入晚于佛教,《三國史記?高句麗?榮留王紀(jì)》:“七年春二月,王遣使如唐,請班歷。遣刑部尚書沈叔安策王為上柱國、遼東郡公、高句麗國王,命道士以天尊像及道法往,為之講《老子》。王及國人聽之?！盵5]251其后 “(寶藏王二年,643年,貞觀十七年)三月,蘇文告王曰:‘三教譬如鼎足,闕一不可。今儒釋并興,而道教未盛,非所謂備天下之道術(shù)者也。伏請遣使于唐,求道教以訓(xùn)國人,大王深然之。’奉表陳請,太宗遣道士叔達(dá)等八人,兼賜老子《道德經(jīng)》,王喜,取僧寺館之。”[5]254唐初時尊奉道教的唐政府曾兩次派人前往高句麗傳教,然而不久之后,唐太宗征討高句麗,唐高宗最終滅高句麗,道教在高句麗的發(fā)展也走到了盡頭。

3.2.2 道教傳播分析

至于新羅及后來的王氏高麗,道教似乎一直都沒能如佛教一樣在朝鮮半島大興,甚至在史籍中很難找到道教在朝鮮半島活動的記載,究其原因不外乎以下三個方面:

1)與佛教在朝鮮半島大興有關(guān)

道教誕生于東漢末年,南北朝時經(jīng)葛洪、陶弘景等道士的努力,漸漸興盛起來。然而,隨著它的發(fā)展,其與佛教的矛盾開始漸漸顯現(xiàn),魏晉六朝期間出現(xiàn)了幾次著名的佛道論辯,甚至出現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》這樣的著作,這種風(fēng)氣也傳到了朝鮮半島。由于佛教傳入較早,道教傳入時,佛教已占主流地位,因此,當(dāng)高句麗由唐引入道教后,朝鮮的佛教徒極力詆毀,甚至將高句麗為唐所滅之事也怪罪到道教頭上,比如《三國遺事》卷三“寶藏奉老,普德移庵”[10]236這一條,其將高句麗國滅亡的原因歸結(jié)到高句麗不聽普德的勸導(dǎo),抑佛崇道上來,并稱唐朝派到高句麗的道士施法用咒,謀害高句麗,對道教可謂極盡詆毀之能事。在新羅及后來的王氏高麗,佛教勢力極大。佛教一方面極力排擠道教,另一方面,佛教吸收了道教中佛教所不具備的內(nèi)容以滿足現(xiàn)實的需要,如道詵和尚曾學(xué)習(xí)道教的山川風(fēng)水學(xué)說等。在這種情況下,道教很難在朝鮮半島找到自己的發(fā)展空間。

2)道教不興也與道教自身的條件有關(guān)

在中國三國時期以后,道教中最能發(fā)動平民的太平道勢力損失殆盡。道教以道家學(xué)說為旨?xì)w,而道家尚清靜無為,所以從思想上,道教并沒有向外傳教的動因。另外,如果說佛教是平民的宗教,人人皆可參與的話,那么道教顯然是貴族的宗教。這不是指其地位品格,而是因為道教活動中的煉丹服食、打坐練氣之類,并非普通百姓所能承受的,所以這也從一定程度上限制了道教的發(fā)展。

3)與朝鮮半島的環(huán)境有關(guān)

漢魏以來,與朝鮮半島接壤的政權(quán)以外族居多,如后秦、后燕、遼、金、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)。這些外族政權(quán)深處中國北方,大多信仰佛教。唐朝以道教為國教,也曾向高句麗傳播道教,但也正因為唐滅高句麗,給了朝鮮半島佛教徒借口,間接導(dǎo)致道教在半島的發(fā)展更加舉步維艱。

[1][西漢]伏生.尚書大傳:第 3卷 [M].四部叢刊影印本.上海:商務(wù)印書館,1919.

[2][西晉]陳壽.三國志 [M].北京:中華書局,1959.

[3][西漢]司馬遷.史記 [M].北京:中華書局,1959.

[4][東漢]班固.漢書 [M].北京:中華書局,1962.

[5][高麗]金富軾.三國史記 [M].長春:吉林文史出版社,2003.

[6][唐]姚思廉.梁書 [M].北京:中華書局,1973.

[7][唐]姚思廉.陳書 [M].北京:中華書局,1972.

[8][朝鮮]徐居正.東國通鑒 [M].京城:朝鮮古書刊行會,1912.

[9][朝鮮]鄭麟趾.高麗史 [M].東京:國書刊行會,1908.

[10][高麗]一然.三國遺事 [M].長沙:岳麓書社,2009.