“南方談話”標(biāo)志著“卡夫丁峽谷”理論的成熟?

丁新宇,謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東泰安 271018)

0 引 言

1992年鄧小平同志在武昌、深圳、珠海、上海等地考察期間發(fā)表了許多重要的談話,即“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)”,簡(jiǎn)稱“南方談話”。在“南方談話”中,鄧小平同志準(zhǔn)確地回答了“在落后國(guó)家怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題,這一命題是馬克思恩格斯“卡夫丁峽谷”理論的最后論題,所以“南方談話”標(biāo)志著“卡夫丁峽谷”理論的成熟。

1 “卡夫丁峽谷”理論的提出與地位

“卡夫丁峽谷”理論在馬克思主義研究中是很有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一,筆者認(rèn)為,有必要重新審視這一理論所提出的歷史背景,以及在馬克思主義理論體系中的歷史地位。

1.1 “卡夫丁峽谷”理論的提出

“卡夫丁峽谷”的典故源自古羅馬史,現(xiàn)在一般比喻為災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷與謀求發(fā)展時(shí)所遇到的極大困難和挑戰(zhàn)。1867年《資本論》第1卷出版后,俄國(guó)正值廢除農(nóng)奴制,開(kāi)始向資本主義發(fā)展之際,俄國(guó)諸多政論家和學(xué)者對(duì)《資本論》中所提出的由封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史必然性、俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)以及俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。 1881年2月16日,俄國(guó)的革命民主主義者查蘇利奇致信馬克思,希望馬克思能說(shuō)明“對(duì)我國(guó)農(nóng)村公社可能有的命運(yùn)以及世界各國(guó)由于歷史必然性都應(yīng)經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法”。1881年馬克思在給查蘇里奇的復(fù)信中提出:“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在,就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)?！盵1]165這是因?yàn)椤八?(指俄國(guó)農(nóng)村公社)和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件”[1]769?？梢?jiàn),“卡夫丁峽谷”理論是針對(duì)俄國(guó)這類落后國(guó)家建立和建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題而提出的。

1.2 “卡夫丁峽谷”理論在馬克思社會(huì)主義理論體系中的地位

“卡夫丁峽谷”理論在馬克思社會(huì)主義理論體系中所處的地位如何呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,就必須將“卡夫丁峽谷”理論置于馬克思社會(huì)主義理論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行考察。從馬克思主義誕生到19世紀(jì)60年代,馬克思、恩格斯在研究社會(huì)主義理論時(shí),主要以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(主要是英國(guó))為背景。他們認(rèn)為,只有資本主義創(chuàng)造出的高度社會(huì)化的生產(chǎn)力才能奠定未來(lái)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ);而不經(jīng)過(guò)資本主義的發(fā)展,在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的企圖只是一種空想。這一時(shí)期的社會(huì)主義理論可以統(tǒng)稱為西方社會(huì)主義理論。到了19世紀(jì)70年代,馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍,這一飛躍就是“卡夫丁峽谷”理論。這一時(shí)期,俄國(guó)沙皇的封建專制統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,俄國(guó)的革命隨時(shí)都有可能發(fā)生,如果俄國(guó)推翻封建制度的革命爆發(fā)并成功,那么革命勝利后的俄國(guó)將走向何方?是按馬克思恩格斯過(guò)去的設(shè)想,走資本主義的老路,還是能夠不通過(guò)資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義呢?“在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索中,馬克思、恩格斯第一次突破了以往主要以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為背景的社會(huì)主義構(gòu)想圖式,論及了東方落后國(guó)家建立和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題”[2],由此形成了以“卡夫丁峽谷”理論為核心的東方社會(huì)主義理論。至此,馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理論形成了一個(gè)完整的科學(xué)體系,這一體系由早年的西方社會(huì)主義理論和晚年的東方社會(huì)主義理論構(gòu)成,兩者相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。由此可見(jiàn),“卡夫丁峽谷”理論是馬克思社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要組成部分。

2 “卡夫丁峽谷”理論的內(nèi)涵和揭示的根本規(guī)律

若從其字面上分析,資本主義制度的“卡夫丁峽谷”主要包含了三個(gè)要點(diǎn):①“卡夫丁峽谷”包括資本主義制度本身,但又不僅僅指資本主義制度本身;②“……的……”這一句式表明“卡夫丁峽谷”是和資本主義制度相關(guān)的東西;③“卡夫丁峽谷”原來(lái)比喻災(zāi)難性的經(jīng)歷,馬克思使用這一詞匯應(yīng)該是代指消極性的東西。

所以,“資本主義制度的卡夫丁峽谷”是指資本主義制度以及資本主義發(fā)展過(guò)程中的災(zāi)難、波折等消極腐朽的事物或現(xiàn)象。這說(shuō)明,“卡夫丁峽谷”不是有關(guān)資本主義的所有事物,也不單指某一個(gè)事物。前文已經(jīng)指出“卡夫丁峽谷”理論是針對(duì)落后國(guó)家建立和建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題而提出的,這一理論是馬克思東方社會(huì)主義理論的核心?！翱ǚ蚨{谷”理論認(rèn)為在一定歷史條件下,落后國(guó)家可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)主義,這一設(shè)想可以稱為“跨越”設(shè)想,具體來(lái)說(shuō),“跨越”設(shè)想又可以分為兩個(gè)方面:即能否跨越和如何跨越?！翱缭健庇挚梢苑譃閮刹阶?建立社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義。

2.1 落后國(guó)家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”

關(guān)于落后國(guó)家能否跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”這一問(wèn)題,馬克思和恩格斯給出了明確的肯定回答。如前面引文所述,1881年馬克思在給查蘇里奇的復(fù)信中指出,在一定歷史條件下,俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義。到了19世紀(jì)90年代,恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了這一思想,提出:“這不僅適用于俄國(guó),而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段上的一切國(guó)家?！盵1]443這一論斷已經(jīng)通過(guò)了歷史檢驗(yàn)。俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命的勝利,從實(shí)踐層面上證明了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在一定的條件下可以不通過(guò)資本主義直接建立社會(huì)主義;社會(huì)主義中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),沒(méi)有出現(xiàn)原發(fā)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等從實(shí)踐層面上證明了落后國(guó)家可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

2.2 落后國(guó)家跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是有條件的

在對(duì)“能否跨越”問(wèn)題給出了肯定回答之后,馬克思、恩格斯大致和粗略地設(shè)想了“如何跨越”。雖然相對(duì)于早期的設(shè)想而言,馬克思、恩格斯晚年的設(shè)想不夠完整、成熟,尚未形成理論體系,對(duì)“如何跨越”這一問(wèn)題也沒(méi)有具體、明確的表述,但可以肯定的是,他們認(rèn)識(shí)到并通過(guò)“卡夫丁峽谷”理論揭示了一條根本規(guī)律:落后國(guó)家跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是有條件的。在1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中,他們指出,俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利必須取得西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的支援,“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話,那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵1]251顯然,馬克思和恩格斯認(rèn)為落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命是有條件的,需要將發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的力量和成果作為外部條件加以利用。按照這一思想,在革命勝利之后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)也必然是有條件的,1881年馬克思在給查蘇里奇的復(fù)信中已經(jīng)表露出這一思想的萌芽:“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在,就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)?！盵1]766“西方生產(chǎn)”是落后國(guó)家跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的條件,經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在完成制度跨越時(shí),無(wú)法同時(shí)跨越生產(chǎn)力發(fā)展階段,為了改變經(jīng)濟(jì)文化的落后狀況,這些國(guó)家應(yīng)該吸收、利用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果提高生產(chǎn)力和建設(shè)社會(huì)主義。

今天我們審視馬克思、恩格斯為“如何跨越”設(shè)定的條件,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一些不足之處:①他們未來(lái)得及對(duì)東方社會(huì)主義進(jìn)行全面的研究和構(gòu)想,對(duì)于“如何跨越”沒(méi)有形成成熟、完整的理論體系,僅做了大致和粗略的設(shè)想,對(duì)于跨越的條件沒(méi)有給出十分明確、具體的說(shuō)明;②他們對(duì)這一問(wèn)題僅有的大致構(gòu)想中,設(shè)定的一些具體的條件也不完全正確,因?yàn)槭聦?shí)上后來(lái)俄國(guó)十月革命沒(méi)有取得西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的支援卻勝利了。然而,我們不能苛求他們,也不應(yīng)該拘泥于“跨越”設(shè)想的某些具體內(nèi)容本身,更重要的是應(yīng)該看到“跨越”設(shè)想中所揭示的根本規(guī)律,即落后國(guó)家跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是有條件的?？缭劫Y本主義制度的“卡夫丁峽谷”時(shí),如果不顧條件的限制會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢?社會(huì)主義實(shí)踐所遭受的挫折,尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體的悲劇,恰恰是這個(gè)問(wèn)題的答案。蘇聯(lián)的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、斯大林模式和中國(guó)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制失敗都根源于忽視了“跨越”設(shè)想的條件性。

2.3 跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”分兩步走

實(shí)際上,“在落后國(guó)家跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”與“在落后國(guó)家通過(guò)跨越方式建立和建設(shè)社會(huì)主義”是同一個(gè)問(wèn)題的兩種說(shuō)法?？缭劫Y本主義制度的“卡夫丁峽谷”也就是通過(guò)跨越方式建立和建設(shè)社會(huì)主義,反之,通過(guò)跨越方式建立和建設(shè)社會(huì)主義必然是跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。建立社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義是不同的,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩個(gè)階段。通過(guò)跨越方式建立社會(huì)主義,是指不通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或改革而直接通過(guò)社會(huì)主義革命或改革,推翻封建主義、建立社會(huì)主義制度;通過(guò)跨越方式建設(shè)社會(huì)主義,是指社會(huì)主義制度建立之后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),可以不通過(guò)資本主義發(fā)展方式的舊路而開(kāi)辟一條新的道路,鞏固社會(huì)主義制度?？傊?跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”分為兩步走:即建立社會(huì)主義是第一次跨越,建設(shè)社會(huì)主義可視為第二次跨越。

在“如何跨越”這一問(wèn)題上,馬克思、恩格斯只是進(jìn)行了大致和粗略的設(shè)想,而更明確、具體的答案則留給了后來(lái)的馬克思主義者們?nèi)ド钊胩剿鳌?/p>

3 鄧小平“南方談話”回答了“如何實(shí)現(xiàn)第二次跨越”

馬克思、恩格斯回答了“能否跨越”的問(wèn)題,而列寧和毛澤東等革命實(shí)踐家以“一國(guó)勝利論”、“工農(nóng)聯(lián)盟”、“農(nóng)村包圍城市”等理論具體、明確地回答了“如何實(shí)現(xiàn)第一次跨越”的問(wèn)題,并且找到了本國(guó)實(shí)現(xiàn)“第一次跨越”的條件,成功地實(shí)現(xiàn)了“第一次跨越”。這是“卡夫丁峽谷”理論的發(fā)展和飛躍。然而,他們領(lǐng)導(dǎo)革命勝利、建立社會(huì)主義制度之后,對(duì)接下來(lái)“如何實(shí)現(xiàn)第二次跨越”、“如何建設(shè)社會(huì)主義”的探索卻不甚成功,以致直到鄧小平“南方談話”,這一“如何實(shí)現(xiàn)第二次跨越”的問(wèn)題才獲得了成功的解答。

3.1 必須堅(jiān)定不移地社會(huì)主義道路

鄧小平在力主改革開(kāi)放的同時(shí),認(rèn)為中國(guó)人民在近代歷史發(fā)展中已摒棄了資本主義,選擇了社會(huì)主義,己經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了走向社會(huì)主義的“第一次”跨越。盡管社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐出現(xiàn)過(guò)反復(fù)和曲折,但這不是社會(huì)主義本身的問(wèn)題。所以,中國(guó)絕對(duì)不能重蹈資本主義覆轍,再走資本主義回頭路。正如鄧小平“南方談話”中指出的:“不堅(jiān)持社會(huì)主義,不改革開(kāi)放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條。”[3]370也就是說(shuō),中國(guó)改革開(kāi)放必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路,同時(shí),堅(jiān)持馬克思主義,要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中遇到的挫折,堅(jiān)定社會(huì)主義信心。

鄧小平在“南方談話”中給出了科學(xué)的解釋:“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間,發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟?所以,從一定意義上說(shuō),某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折,社會(huì)主義好像被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸收教訓(xùn),將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此,不要驚慌失措,不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,沒(méi)用了,失敗了。哪有這回事!”[3]382-383堅(jiān)持社會(huì)主義道路是建設(shè)社會(huì)主義的前提,如果放棄社會(huì)主義道路,回到了資本主義的老路,就意味著我們“第二次跨越”資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的嘗試失敗,我們的社會(huì)主義事業(yè)也就會(huì)歸于失敗。堅(jiān)持社會(huì)主義道路是鄧小平繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論的基礎(chǔ)。

3.2 我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段

要回答“如何建設(shè)社會(huì)主義”,首先需要搞清楚落后國(guó)家建立起來(lái)的社會(huì)主義處在哪個(gè)階段。戰(zhàn)后許多社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了失誤,甚至遭受了嚴(yán)重的挫折,就在于對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。列寧、斯大林和毛澤東都以為本國(guó)完成社會(huì)主義革命以后即已進(jìn)入了較高級(jí)、成熟的社會(huì)主義,沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的實(shí)際水平,而簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在一定的條件下不僅可以先于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義,而且可以超越生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)程和生產(chǎn)力的發(fā)展階段,很快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這種誤識(shí)在實(shí)踐中直接導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)超越生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展程度,超越社會(huì)發(fā)展階段,盲目地追求一大二公的生產(chǎn)資料公有制和高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),任意夸大生產(chǎn)力的發(fā)展水平,使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力嚴(yán)重脫節(jié),造成了許多重大失誤,嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。

實(shí)踐表明:“我們搞社會(huì)主義才幾十年,還處在初級(jí)階段?！盵3]379我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家基礎(chǔ)上的社會(huì)主義,并且還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的十二大報(bào)告指出了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá);黨的十三大正式界定了社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義:我國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段,它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段;黨的十五大進(jìn)一步把社會(huì)主義初級(jí)階段的特征概括為九個(gè)狀態(tài)。在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,所以,我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯設(shè)想的建立在西方發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義有著很大的區(qū)別。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)必須立足于這一實(shí)際情況,不能盲目跨越這一發(fā)展階段。正如馬克思所說(shuō):“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵1]101改革開(kāi)放以后的中國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段,鄧小平在“南方談話”中強(qiáng)調(diào)“基本路線要管一百年,動(dòng)搖不得”[3]380。鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論是在新時(shí)期對(duì)“卡夫丁峽谷”理論中“經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家”等內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

3.3 落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義也是有條件的

雖然馬克思、恩格斯當(dāng)年設(shè)想的“跨越”的具體條件既不完整,也不絕對(duì)正確,但是,他們揭示了一個(gè)根本規(guī)律:落后國(guó)家只有在一定條件下才能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而建立和建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平繼承了對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力非常落后,生產(chǎn)力發(fā)展階段是不可跨越的。在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)不能盲目排斥資本主義社會(huì)存在的事物,資本主義社會(huì)存在的東西不一定都是姓“資”的,社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元化的所有制和分配制度、文明生活方式、先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和科學(xué)管理方法等都不是資本主義的專利,我們絕不能將這些當(dāng)作姓“資”的事物而排斥和“跨越”,而應(yīng)該加以吸收,用于發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)社會(huì)主義。這是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所必須遵從的條件,概言之就是:想要跨越,必有所保留。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)典型例證,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的落后生產(chǎn)力,應(yīng)積極利用。其實(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然存在于資本主義社會(huì)中,但卻不是資本主義專有的,而是社會(huì)分工和社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果,它是人類文明的共同成果。

當(dāng)然,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跟資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的,這種區(qū)別在于所有制基礎(chǔ),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平在“南方談話”中明確指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng),計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵3]373“總之,社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵3]373鄧小平的這種觀點(diǎn)顯然與當(dāng)年馬克思、恩格斯創(chuàng)立“卡夫丁峽谷”理論時(shí)論及的“把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)”一脈相承。

“跨越”設(shè)想不是歷史虛無(wú)主義,落后國(guó)家通過(guò)“跨越”方式建設(shè)社會(huì)主義,必須立足于經(jīng)濟(jì)文化落后這一國(guó)情,并大膽吸收發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的積極成果提高生產(chǎn)力、建設(shè)社會(huì)主義。這是“跨越”的條件,也是“跨越”的規(guī)律。無(wú)視這些條件,就是無(wú)視“跨越”規(guī)律,就是不尊重客觀規(guī)律,就是“主觀主義”,就是“左”傾路線,其結(jié)果只能是“跨越”的失敗,最終葬送社會(huì)主義事業(yè),正如鄧小平所言:“右可以葬送社會(huì)主義,‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右,但主要是防止‘左’?！盵3]375

4 結(jié) 語(yǔ)

馬克思、恩格斯“卡夫丁峽谷”理論是針對(duì)落后國(guó)家如何走向社會(huì)主義而提出的,這一理論包括兩方面的內(nèi)容:如何跨越和怎樣跨越。關(guān)于落后國(guó)家能否跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一問(wèn)題,馬克思和恩格斯給出了明確的肯定回答。然而關(guān)于“如何跨越”這一問(wèn)題,馬克思、恩格斯只是進(jìn)行了大致和粗略的設(shè)想,但可以肯定的是,他們認(rèn)識(shí)到了落后國(guó)家跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是有條件的這一根本規(guī)律。列寧和毛澤東繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論,在落后國(guó)家第一次跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”,成功建立了社會(huì)主義,但是在第二次跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”(即建設(shè)社會(huì)主義)的時(shí)候卻沒(méi)有成功。鄧小平的“南方談話”科學(xué)地繼承了“卡夫丁峽谷”理論揭示的根本規(guī)律,成功地回答了“如何第二次跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”,亦即“如何在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題,最終使“卡夫丁峽谷”理論形成了一個(gè)完整的體系。因此,“南方談話”是對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展,標(biāo)志著“卡夫丁峽谷”理論的完善和成熟,這為落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供了正確的理論指導(dǎo),也是科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上的一座重要里程碑。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第 3卷 [M].北京:人民出版社,1995.

[2]樊文娥.從跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007(1):161-164.

[3]鄧小平.鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.