白族傳統(tǒng)民居探討——以云南沙溪古鎮(zhèn)為例

胡 瑾 曹 欣 張 林

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，中國 天津300401）

建筑作為人造物的一種，積聚了人類文化的結(jié)晶，而建筑遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類在某個(gè)時(shí)間某個(gè)地域的文化意識(shí)與傳統(tǒng)。歷史上相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村環(huán)境造就了風(fēng)格迥異的鄉(xiāng)村建筑群落，如四合院、土樓、窯洞等。建筑形式與居住空間的差異性顯示了不同地域的居民在生活過程中不同的生活體驗(yàn)與創(chuàng)造，這些鄉(xiāng)村建筑聚落的共性在于提現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颉⒔ú?、生態(tài)、習(xí)俗的適應(yīng)性以及創(chuàng)造性。 沙溪古鎮(zhèn)位于云南省大理自治州劍川縣，云南94%是山區(qū)，僅有6%的平地星羅棋布地分散在群山之間，稱之為“壩子”。這種山多地少的地形地貌，使云南文化呈現(xiàn)出閉塞性和封閉性的特質(zhì)。 正因此，位于云南滇西北沙溪壩的沙溪古鎮(zhèn)，四面環(huán)山，雖然封閉但景色優(yōu)美，雖然貧窮、落后，卻保留了不少精致優(yōu)雅的民居和令人驚嘆的公共建筑群落。保存了白族傳統(tǒng)民居的建筑精華，并完整保留了本民族的語言、音樂、舞蹈、信仰和風(fēng)俗。使對(duì)于民居的研究不僅僅局限在博物館式的研究層面，更多的生活場(chǎng)景使民居的研究更具有生活氣息和歷史沉淀。

1 白族傳統(tǒng)建筑的悠遠(yuǎn)歷史

1.1 白族傳統(tǒng)建筑歷史文化

中國白族總?cè)丝?60 余萬，其中5/6 分布在云南大理地區(qū)。 大理自治州是當(dāng)今白族的主要聚集地。 從新石器文化到青銅器文化， 從半穴居、木胎泥墻建筑到干闌式、井干式建筑，大理地區(qū)已經(jīng)形成了早期的本土建筑文化。建筑模式與黃河流域的氐羌文化有著淵源關(guān)系。劍川沙溪鰲鳳山土坑墓就證明了先秦時(shí)期的氐羌民族南遷至滇西北地區(qū)。 西爨百蠻時(shí)期，中原燒制磚、瓦技術(shù)在東漢時(shí)期傳入云南，這兩項(xiàng)技術(shù)是隨著大量漢人移民入滇而帶來的。 在滇東，滇西北出土的多室磚石結(jié)構(gòu)墓室都具有鮮明的漢文化特色。 百蠻時(shí)期的閣樓建筑、干闌式居住建筑受到中原漢化影響，藝術(shù)造型技術(shù)有了相當(dāng)大的進(jìn)展。 南詔、大理國時(shí)期，以佛治國，大興土木，同時(shí)也加速了大理地區(qū)建筑的漢化過程。 從而，在云南本土建筑之外，出現(xiàn)了“悉仿中原”的漢式建筑；在粗野的平民建筑之外，出現(xiàn)了高雅的，為地方統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的貴族建筑；在供居住使用的住屋建筑之外，出現(xiàn)了宗教性和紀(jì)念性的建筑；在傳統(tǒng)村落之外，出現(xiàn)了集鎮(zhèn)和城市。例如沙溪古鎮(zhèn)的魁星閣帶戲臺(tái)、興教寺等。這一系列的兩兩對(duì)立與共存，構(gòu)成了南詔建筑文化的全部內(nèi)涵。 民居建筑特色是“喜居陂陀”選址于山坡之上，建筑依山而筑。 普遍使用合院民居，建筑有二層之高，與中原漢式民居十分相似。 同時(shí)，劍川石窟也是這一時(shí)期的輝煌見證。 元明清時(shí)期的大理地區(qū)，由于大量漢族移民的到來，大大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步；儒學(xué)的灌泛傳播，使禮制文化深入人心。這些因素導(dǎo)致大理地區(qū)的白族建筑進(jìn)入“漢化”的深入階段。

1.2 白族民居分類及源流

1.2.1 結(jié)構(gòu)體系分類及源流

白族民居建筑在發(fā)展過程中形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，至今仍被使用的有四種類型：

1）干闌式：（1）臨水干闌建筑；（2）坡地干闌建筑。

2）井干式：井干式建筑是一種歷史悠久的白族傳統(tǒng)居住建筑。 在沙溪的馬平關(guān)，石龍村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)山區(qū)，都有大量井干式建筑存在。劍川白族稱其為“垛木房”。

（1）井干建筑分布區(qū)的村落選址和布局模式：大理白族村落選址喜歡“喜居陂陀”。聚落規(guī)模不大，村落呈帶狀布局，建筑沿坡地等高線水平橫向發(fā)展，兩排建筑依山就勢(shì)建造，中間形成一條蜿蜒曲折的街巷。主要受井干式建筑的結(jié)構(gòu)方式局限而形成這種帶狀村落布局。（2）井干式建筑平面及結(jié)構(gòu)構(gòu)造：以沙溪鎮(zhèn)石龍村白族垛木房為例，平面構(gòu)成上較多使用偶數(shù)開間做法，常見兩開間的建筑規(guī)模。 結(jié)構(gòu)構(gòu)造簡潔，從墻壁到屋頂構(gòu)架都?jí)灸径伞?屋面構(gòu)架采用“壘木立柱”結(jié)構(gòu)。

3）穿斗式

4）穿斗、抬梁混合體系：是白族傳統(tǒng)的“三坊一照壁”、“四合五天井”合院式民居中常用的構(gòu)架體系，以穿斗構(gòu)架為主，局部配合使用抬梁式構(gòu)架。

1.2.2 空間組合分類

1）單棟式建筑

2）組合式建筑：在沙溪壩的聚居區(qū)中，最常見，數(shù)量最多的是以“坊”為單位的傳統(tǒng)白族合院民居。一坊正房的左右兩側(cè)各帶一座兩開間二層高的二房。用正房、耳房、廂房組合成模式固定的院落形式，即：“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族合院民居。院落中的照壁，三滴水門樓等建筑元素，以及院落的彩繪雕刻等裝飾也頗具白族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的建筑風(fēng)貌。

2 白族傳統(tǒng)民居的內(nèi)涵及特質(zhì)

2.1 平面組合模式

2.1.1 建筑朝向

建筑朝向不拘泥于南北朝向，依據(jù)山脈走向而定位，大都取東西朝向。大理自治區(qū)，縱穿滇西北的橫斷山脈呈南北走向，沙溪古鎮(zhèn)的白族合院民居依山而筑，普遍呈東西朝向。 橫斷山脈山區(qū)的常年風(fēng)向?yàn)槲鞅被蛘呶髂巷L(fēng)，風(fēng)力大，刮風(fēng)時(shí)間長，所以建筑東西朝向的另一個(gè)重要原因是適應(yīng)風(fēng)向。

2.1.2 以坊為單位的平面構(gòu)成

“坊”是白族合院民居的建筑單元，通過“坊”這個(gè)單元體可以演變出多種平面布局，形式豐富，靈活的庭院構(gòu)成，適應(yīng)復(fù)雜的地形，節(jié)約土地。通常的組合形式有：一坊兩耳型；兩坊兩耳型；三坊一照壁型；四合五天井。 沙溪古鎮(zhèn)保存完好，最具代表性的民居為寺登村三家巷65號(hào)歐陽宅三坊一照壁院落組合， 寺登村97 號(hào)及149 號(hào)趙宅四合五天井院落組合。

2.1.3 院落空間功能分析

（1）教化功能

三坊一照壁、四合五天井這些白族民居的基本平面模式，蘊(yùn)含著尊卑有序的禮制教化思想于其中。 坐于軸線上的正坊，是建筑群的主體，無論空間尺度、裝飾裝修都為全院之冠。 正坊三間房也分主次，漢式合院文化“辨貴賤，辨輕重”的思想融匯在白族民居的平面布局中，是白族先民歷來尊重、追求漢文化的表現(xiàn)。

（2）使用功能

白族合院民居在使用過程中，通過公共空間、半公共空間及私密空間的劃分，可滿足日常起居生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、文化娛樂等各方面的使用功能。 明間正廳、檐廊及庭院是家人的公共活動(dòng)場(chǎng)所，一側(cè)耳房及漏角天井作為廚房、盥洗只用，往往鑿有水井，另一側(cè)耳房住人或者書房；廂房二層貯放糧食、農(nóng)具；正房次間及廚房底層是臥室，私密性較強(qiáng)。

（3）崇尚自然的院落

白族人喜愛在方寸之地營造自然生趣，在簡約的生活中尋求歡樂人生。 院中花草均以盆栽，清爽整潔。

2.2 建筑空間構(gòu)成

2.2.1 照壁

白族民居的照壁正對(duì)正坊，通常與院落圍墻及口門樓有機(jī)的結(jié)合起來。照壁高大挺拔，不僅可以遮擋視線，防風(fēng)御寒也是照壁的一大作用。而將彩繪裝飾的照壁作為正房的對(duì)景，是白族的傳統(tǒng)審美習(xí)俗。寺登村老馬店的照壁就是白族照壁的典型代表。

2.2.2 門樓

門樓界定了白族合院民居院落空間的內(nèi)外之別，它是院落空間序列的起點(diǎn)。 雖然尺度不大，卻是建筑藝術(shù)的表現(xiàn)之處。 門樓大致可以分為：傳統(tǒng)三滴水式門樓和風(fēng)格雜糅式門樓。 隨著民國時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而演變的雜糅式門樓在沙溪古鎮(zhèn)并未見到，古鎮(zhèn)中的門多以三滴水式中的貼立式和獨(dú)立式門樓為主，其中獨(dú)立式門樓的代表為歐陽大院的門樓最為精美。 門樓屋面較大，檐角起翹高，檐下有雕飾精美的斗拱和雕花頭門樓，氣勢(shì)雄偉，富麗堂皇。

2.3 裝飾裝修藝術(shù)

2.3.1 刻工

劍川的木雕藝術(shù)有著悠久的歷史， 木匠師不僅會(huì)做出角斗拱，而且擅長雕刻，在一塊木板上進(jìn)行的透雕和高浮雕可達(dá)五六層。 沙溪古鎮(zhèn)位于寺登村，建筑上的木雕裝飾尤為精美。

2.3.2 繪藝

劍川，洱源等大理北部區(qū)域的民居屋面以懸山為主，山墻較少裝飾。 這以多數(shù)地區(qū)的白族裝飾相比略有不同，也反映出了民居在使用中的適應(yīng)性。

2.3.3 祭祖神龕

白族合院民居正房的二樓明間通常設(shè)置神龕，擺放祖宗牌位以及畫像，以供過年過節(jié)時(shí)全族人進(jìn)行祭拜。 這樣的祭祀傳統(tǒng)顯然受到了中原漢族的宗族文化影響。 例如，沙溪鎮(zhèn)寺登村三家巷歐陽宅神龕。

3 結(jié)語

談傳統(tǒng)民居，其實(shí)就是再談民居與歷史適應(yīng)性變化的關(guān)系。 對(duì)傳統(tǒng)民居歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，演變的過程，要素的構(gòu)成，都是為了在現(xiàn)在的使用中更好的順應(yīng)當(dāng)今的生活要求和對(duì)有價(jià)值的古建的保護(hù)。而尋找保護(hù)與發(fā)展合理策略的前提是我們對(duì)傳統(tǒng)民居的深入了解。在文化的基礎(chǔ)上對(duì)古建進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)是對(duì)歷史的尊重。

［1］蔣高宸.云南民族住屋文化[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1997.

［2］劉致平.中國建筑類型及結(jié)構(gòu)[M].北京:北京建筑工業(yè)出版社,2000.

［3］賓慧中.中國白族傳統(tǒng)民居營造技藝[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2011.

［4］劍川縣志編纂委員會(huì).劍川縣志[M].昆明:云南民族出版社,1999.