淺議慶陽香包民俗文化的傳承與發(fā)展

張興平 李惠芬 萬自洋

（河西學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 張掖734000）

1 走進(jìn)慶陽

1.1 獨(dú)特的地理歷史環(huán)境

慶陽市地處大西北、陜甘寧三省的交匯處，甘肅省最東部，東接陜西省的宜君、黃陵、富縣、甘泉、志丹等縣；北鄰陜西省吳旗、定邊及寧夏回族自治區(qū)的鹽池縣；西與寧夏的同心、固原接壤；南與本省的涇川縣及陜西的長武、彬縣、旬邑縣相連。介于東經(jīng)106°45′-108°45′與北緯35°10′-37°20′之間。地形復(fù)雜多樣，山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，顯現(xiàn)出雄渾獨(dú)特的高原風(fēng)貌。

1.2 宜秀文明

古老的慶陽大地史跡繁復(fù)，文化燦爛，人杰地靈，魅力無限。人文始祖軒轅黃帝曾在此活動，周朝先祖曾于此興業(yè)，創(chuàng)造了中國古代的農(nóng)耕文化。慶陽擁有各類文化遺存2700余處，館藏文物一萬多件。舉世矚目的“黃河古象化石”、“環(huán)江冀龍化石”和中國舊石器時代考古肇始的華夏第一塊舊石器就出土在這里。農(nóng)耕文化、民俗文化、黃土文化被視為“華夏文明的縮影、民族文化的結(jié)晶”，是一種特殊的文化遺產(chǎn)。目前，慶陽已獲得中國民俗學(xué)會命名的“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”的稱號，把慶陽打造成甘肅東部重要的文化名城成為一種現(xiàn)實(shí)可能。[1]

2 慶陽香包民俗文化的概況

2.1 起源

慶陽民俗文化獨(dú)樹一幟，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚。關(guān)于香包的起源有許多種說法：一種說法認(rèn)為香包是人們祈福辟邪和繁衍生息的象征物，在慶陽民間出現(xiàn)的八卦馬甲、青蛙五毒兜、花馬甲、虎頭鞋、虎頭帽等服飾以及魚、蟾、蛙等佩飾，都是人們祈福平安，渴望兒孫滿堂，闔家辛福的心靈寄托。另一種說法認(rèn)為香包是先民在長期的生產(chǎn)生活中遺留下來的杰作。傳說中醫(yī)鼻祖岐伯用于防病治病的藥囊造型美觀，使用方便，這是香包發(fā)展的雛形，發(fā)展到歷史上的紛爭年代時則成為傳遞軍事機(jī)密的錦囊，發(fā)展到近代成為婦女農(nóng)閑時進(jìn)行手工制作的工具——針扎，逐漸融入大眾生活。慶陽香包是黃土地土生土長藝術(shù)杰作，充分展現(xiàn)出豐富的區(qū)域性文化內(nèi)涵和古老的地方風(fēng)情與民族特點(diǎn)。[2]

2.2 種類及特點(diǎn)

慶陽香包種類繁多，親近生活，源于生活，獨(dú)具地域特色。以現(xiàn)代慶陽香包發(fā)展的多樣化及特色功能來分類有:環(huán)具皮影類、藝術(shù)觀賞類、立體壁飾類、平面壁飾類、綴、飾小件類、生活用品類；以佩戴方式分類有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負(fù)型、腳蹬型；以造型方法分類有：適形造型、非靜止物象造型、主題形象展開造型、時空綜合造型、深入物象內(nèi)部造型；以構(gòu)圖（整體外觀造型）形狀分類有：方型、菱型、柱型、圓型、三角型、八角型、仿生型。[3]

慶陽香包之所以享譽(yù)中內(nèi)外，獨(dú)居文化舞臺，涵蓋其他領(lǐng)域，這與其獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)是分不開的，它的特點(diǎn)可以具體歸結(jié)以下幾方面：

1）歷史悠久,內(nèi)涵豐富。早在4600多年前，慶陽人民的生活中就出現(xiàn)了香包,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，人們將中草藥裝在香包中，隨身攜帶，預(yù)防疾病，這種習(xí)俗萬代流傳，經(jīng)久不息。另外，淳樸的慶陽人民制作的香包古拙而質(zhì)樸，原始而鮮活，它是揭示人性欲望的藝術(shù)，表達(dá)思想信仰的藝術(shù)，展現(xiàn)生命活動的藝術(shù)，它凝結(jié)著千年以來慶陽勞動人民的智慧與心血，代表著慶陽人民向往美好生活的夙愿。

2）種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，彰顯地域特色。慶陽人民制作香包的物象來源廣泛，無所不包，從日用品到宇宙萬物，都是慶陽人民創(chuàng)作的源泉。此外，慶陽人民創(chuàng)作的香包獨(dú)特別致，造型古樸，圖案夸張，意象詭異，寓意樂觀，色彩濃艷，一種黃土高原率意渾厚的藝術(shù)氣息蘊(yùn)含其中。

3）諧虐美、入俗美體現(xiàn)其中。慶陽香包具有無拘無礙的諧虐美，從古至今淳樸的慶陽人民賦予香包特殊的功能那就是化“虐”為“諧”，當(dāng)在生活中遇到壓力，精神上受到壓抑時，香包就成為慶陽人民寄托心靈訴求的對象，使身心達(dá)到一種脫俗的“諧”不再受“虐”的羈絆，顯現(xiàn)出慶陽人民的樂觀情懷和唯美境界。另外，慶陽香包更具適從玩用的入俗美，每年端午節(jié)慶陽人民都戴香包、插艾草，男女老少其樂融融，歡度佳節(jié) ，更值得一提的是端午節(jié)為慶陽婦女階層提供了一個展現(xiàn)針線活計(jì)的平臺，帶給人們了視覺上的美的享受。

4）題材寓意，獨(dú)具匠心。慶陽人民制作香包的圖式多種多樣，各具寓意，尤以日常生活的圖景見長。如慶陽人民繡制的“金瓜、葫蘆”等香包圖式是借喻反映中國古代的生殖文化；繡制的“孔雀、鳳凰”等香包圖式寓意親朋好友吉祥如意，飛黃騰達(dá)；繡制的“棗、蓮子”等香包圖式寓意新婚夫婦早生貴子，兒孫滿堂。

2.3 重要價值

慶陽香包作為西部名城民俗文化的一部分，是黃土地土生土長民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的區(qū)域性民俗文化內(nèi)涵和古老歷史風(fēng)情、民族特色，具有諸多重要價值。

1）社會價值：作為慶陽名片的慶陽香包經(jīng)香包節(jié)的成功舉辦，聲名遠(yuǎn)播，在社會上引起強(qiáng)烈的反響；同時，它有力的解決了就業(yè)難問題，收入難問題，利于社會的穩(wěn)定和繁榮。

2）經(jīng)濟(jì)價值：慶陽市整合、引導(dǎo)、發(fā)展手工香包市場，慶陽香包開始變?yōu)閼c陽的一大特色產(chǎn)業(yè)，進(jìn)軍激烈的市場角逐中。自2002年舉辦香包博覽會以來，每屆香包博覽會都會有項(xiàng)目洽談和招商引資活動，有力的推動了慶陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3）文化價值：自2002年開始，慶陽連續(xù)舉辦中國慶陽端午民俗文化節(jié)和香包民俗文化產(chǎn)業(yè)博覽會，這一節(jié)一會承載著為慶陽市傳承傳統(tǒng)文化的重任；此外，慶陽香包融入了大量的人文景觀、風(fēng)土人情，極具社會學(xué)，民族學(xué)價值，古樸而拙巧，原始而鮮活，是真正的民俗文化、民族文化、人性文化、大眾文化。

4）藝術(shù)價值：一年一度的中國慶陽端午香包民族文化節(jié)，是慶陽香包的大博覽，這個時候你看到的香包造型才真正的體現(xiàn)了慶陽民間藝術(shù)的內(nèi)涵。慶陽香包不僅在造型方面有自己獨(dú)到的見解，還在用色方面獨(dú)具一格，在色彩學(xué)家看來不搭配的顏色但在慶陽人民眼中卻是絕配。這些都反映了慶陽人民的個性美和藝術(shù)追求，透露出遠(yuǎn)古先民的生存氣息，顯示出獨(dú)特的黃土地文化。[4]

5）審美價值：慶陽香包富于地域和農(nóng)耕文化的典型色彩，民俗學(xué)者柯楊先生談到，原生態(tài)的民間工藝美術(shù)品，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會精神生活需求的必然產(chǎn)物。不難看出，慶陽香包以它土生土長、悠久的歷史、深遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明、淳樸的民風(fēng)以及傳統(tǒng)的刺繡造就了它復(fù)合、怪異、諧虐、入俗的審美特征，給當(dāng)今社會的人們帶來一種殊異的體味。

3 慶陽香包文化的發(fā)展

3.1 發(fā)展現(xiàn)狀

自2002年首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)成功舉辦以來,不論是官方的還是民間的,各種民俗研究和開發(fā)于一體的中心、公司、社團(tuán)如雨后春筍般紛紛成立,使慶陽民俗文化呈現(xiàn)出喜人的場面。慶陽香包的發(fā)展趨勢也有所變化。從自娛自樂打扮自家小孩向商品化方向邁進(jìn)，人們對香包的商品化意識逐漸增強(qiáng)，開始利用香包去賺錢,增加收入；從分散的集體戶向有組織合伙制作，集體銷售發(fā)展；從單一的觀賞價值向集觀賞、實(shí)用、玩耍等多種價值于一體的方向發(fā)展。另外，政府調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，擬定出主攻“紅、黑、綠、黃”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，緊抓品牌理念創(chuàng)意和產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意,提出慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)是以開發(fā)慶陽民俗文化資源為重心,旨在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)富民。這些政策的出臺為把慶陽香包節(jié)辦成一個具有國際影響力的國際節(jié)會提供了可能，大大促進(jìn)了慶陽經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

但在蓬勃發(fā)展中也存在不少問題，直接影響到香包文化的未來發(fā)展。從市場角度看：香包文化產(chǎn)業(yè)處于初級發(fā)展階段，市場空間非常狹小，且對香包產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展沒有一個統(tǒng)一的規(guī)劃，導(dǎo)致香包生產(chǎn)規(guī)模偏小，質(zhì)量趕不上去。從產(chǎn)業(yè)組織角度看:民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)對接困難，農(nóng)民在長期的農(nóng)耕文化熏陶下具有很濃的保守思想，不能很好地將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值；同時個體經(jīng)營、技術(shù)壟斷、互不往來，以至于難以形成規(guī)模效益，，絕技很難留傳下去。從節(jié)慶營銷角度看：舉辦香包文化節(jié)沒有明確的營銷發(fā)展戰(zhàn)略，不重視營銷策略的創(chuàng)新，在營銷策略上出現(xiàn) “同化”，導(dǎo)致香包文化節(jié)經(jīng)不起其他文化節(jié)的沖擊，直接影響舉辦香包文化節(jié)應(yīng)有的效果。從工藝角度看：制作工藝退化，布質(zhì)低劣，針工粗糙，設(shè)計(jì)有局限，沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致鄉(xiāng)土氣息弱化，傳統(tǒng)樣式難以讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買欲望。同時電腦繪圖的機(jī)繡香包，設(shè)計(jì)粗俗，土洋結(jié)合，失去香包原有的特色，感受不到民間藝術(shù)品應(yīng)有的韻味。針對存在的問題有以下幾點(diǎn)發(fā)展建議：

1）樹立可持續(xù)發(fā)展觀,做好對香包民俗文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)、創(chuàng)新工作。當(dāng)前，慶陽香包民俗文化現(xiàn)狀不容樂觀，伴隨工藝大師的相繼去世,許多香包工藝后繼乏人,失去精要,瀕臨絕跡：培育專業(yè)人才，傳承香包民俗文化的精髓成為當(dāng)務(wù)之急。有專家認(rèn)為，保護(hù)和傳承香包民俗文化應(yīng)該給傳統(tǒng)的香包文化注入活力，使之符合文化發(fā)展的時代精神，這就需要審時度勢，抓住商機(jī)，開發(fā)香包市場，注重商品理念，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在保持香包原有特色的基礎(chǔ)上，加大創(chuàng)新，逐漸形成有慶陽特色的香包品牌。

2）以市場為導(dǎo)向，實(shí)施專業(yè)化經(jīng)營，規(guī)范化生產(chǎn)，鼓勵技術(shù)研究，打造自己的特色品牌。在激烈的市場競爭中，香包民俗文化要發(fā)展必須遵守市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，堅(jiān)持以質(zhì)取勝，塑造良好的市場形象，贏得自己的品牌，才能立足市場。

3）政府應(yīng)該鼓勵支持香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,辦好香包節(jié),以香包為名片,帶動慶陽其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會促進(jìn)慶陽旅游業(yè)，餐飲業(yè)等的發(fā)展，更有利于解決就業(yè)，增加收入。另外，政府的職能作用將利于充分發(fā)揮香包的名片效應(yīng)，把慶陽香包帶向國內(nèi)外市場，從而使香包文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

4）制定節(jié)慶營銷發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)辦一流文化大市。目前，慶陽香包文化節(jié)，遇到了同其他文化節(jié)一樣的“市場疲勞”和“節(jié)慶創(chuàng)新瓶頸”難題，直接影響到香包民俗文化節(jié)的社會效應(yīng)和慶陽經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展，政府應(yīng)從以下三點(diǎn)去著手：

首先，政府應(yīng)舉辦階段性香包文化節(jié)。階段性香包文化節(jié)是一種重復(fù)舉辦的節(jié)慶，通過階段性舉辦，將香包文化節(jié)打造成一個如同春節(jié)一樣具有吸引性、傳統(tǒng)性、確切性的節(jié)日，讓慶陽市在文化方面贏得市場競爭優(yōu)勢，名利雙收，走向文化強(qiáng)市之列。

其次，政府應(yīng)舉辦類型多樣的節(jié)日盛會，為香文化節(jié)營造市場氣氛，消除市場疲勞，擴(kuò)大營銷功能，增加宣傳渠道，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，形成“一條龍”式具有地方特色的節(jié)日文化鏈，打造文化大市。

再次，應(yīng)重新定位舉辦香包文化節(jié)的目的。傳統(tǒng)香包節(jié)是為了給人們帶來一種娛樂的趣味以達(dá)到緬懷故人的效果。談到重新定位那就要定位在“市場”和“經(jīng)濟(jì)”上，從市場而言，借助媒體效應(yīng)，擴(kuò)大宣傳，從真正意義上成就商品化香包；從經(jīng)濟(jì)上而言，舉辦香包文化節(jié)以帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，此舉一方面為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)后盾，另一方面為香包文化節(jié)的舉辦積聚了力量，相得益彰，達(dá)到舉辦香包文化節(jié)的預(yù)期目的。

3.2 發(fā)展模式

企業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的主體，發(fā)展香包民俗文化產(chǎn)業(yè)，也需要市場的認(rèn)可和企業(yè)集群的支持，慶陽市在近幾年對香包文化的開發(fā)實(shí)踐中形成了傳統(tǒng)和新型兩種獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,為慶陽經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，香包文化的繁榮和香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)的香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是慶陽香包經(jīng)濟(jì)得以傳承和發(fā)展的根基和主體，是香包經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略大后方，認(rèn)真細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的香包經(jīng)濟(jì)模式竟是一條逐漸發(fā)展，逐漸開放的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，從自產(chǎn)自消、自產(chǎn)自銷、自產(chǎn)他銷到零售運(yùn)銷，從能人帶動農(nóng)戶到公司加農(nóng)戶，不難看出香包經(jīng)濟(jì)步步升級，邁向正規(guī)化，發(fā)展為集生產(chǎn)、收購、銷售、設(shè)計(jì)、研發(fā)為一體的傳統(tǒng)香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在以傳統(tǒng)香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為經(jīng)濟(jì)后盾的基礎(chǔ)上，慶陽市又探索出四種新型香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具體特點(diǎn)如下：

1）團(tuán)體會展模式——由文化部門或集團(tuán)公司牽頭，組織參加內(nèi)地大城市及港澳地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會，在博覽會上展銷各種富有特色香包精品，以招商引資，擴(kuò)大宣傳，開發(fā)市場。

2）網(wǎng)絡(luò)購賣模式——為了讓慶陽香包“香”天下，慶陽市委市政府決定開通中國慶陽香包民俗文化節(jié)網(wǎng)站，為不能來慶陽的朋友提供網(wǎng)上訪問慶陽香包節(jié)和網(wǎng)購香包的便利，香包進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代。

3）開店銷售模式——在具有巨大消費(fèi)潛力的地方開店銷售，其中最具著名的是由中央候補(bǔ)委員,原慶陽市委書記黃選平提議的在北京王府井街上開辦的專售慶陽香包的店鋪，獨(dú)具創(chuàng)意，讓慶陽香包在這個人流物流匯聚的地方“香”氣彌漫。

4）科教孵化模式——慶陽市委市政府借鑒內(nèi)蒙古在京創(chuàng)辦“京蒙高科”的成功經(jīng)驗(yàn)，在京創(chuàng)辦慶陽香包科教文化孵化器虛擬研究院，組織各部門科技單位按“合同戰(zhàn)術(shù)”原則開展戰(zhàn)略攻關(guān)研究，這一創(chuàng)舉對香包文化的創(chuàng)新，傳承和發(fā)展具有重要意義。

4 傳承

歷經(jīng)千年的慶陽香包擁有厚重的文化底蘊(yùn)和民俗內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著深邃的漢民族文化精神，凝結(jié)著千年以來慶陽勞動人民的智慧和心血，代表著古老中華民族向往美好生活的民族情感，傳承著久遠(yuǎn)時代的先民樸素的本源哲學(xué)。綜觀慶陽香包，傳統(tǒng)色彩濃厚、工藝精湛、特點(diǎn)鮮明、價值突出，飽含地域性特征，是特定條件下特定土壤孕育出的獨(dú)特花朵，民俗文化的一道亮麗風(fēng)景線。放眼諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”與社會經(jīng)濟(jì)日益融合，已經(jīng)成為衡量一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，認(rèn)識、挖掘慶陽民俗文化，開發(fā)以香包為支柱的慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)，必將有力促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、社會全面發(fā)展。

慶陽香包以其精湛的工藝，獨(dú)特的寓意曾贏得社會與民俗學(xué)界的廣泛認(rèn)可，而今卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著時間的推移，一些刺繡大師相繼離開刺繡舞臺，香包的繡制工藝瀕臨失傳，取而代之的是亂引進(jìn)、亂嫁接、以次充好，同時不再富有“祛邪祈?！钡臐夂裨⒁鈿庀ⅲ嘎冻鲆环N片面追求經(jīng)濟(jì)利益的利欲氣息。面對此類問題，綜合各方面資料、信息建議應(yīng)采取以下措施去傳承香包民俗文化：

4.1 加強(qiáng)香包設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷等專業(yè)人才的培養(yǎng)

慶陽香包產(chǎn)品具有文化性和商品性雙重屬性，對其的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷要求檔次較高，必須有計(jì)劃有步驟的培養(yǎng)一批專業(yè)人才，具體可以從以下三個方面去著手：一是從民間挖掘、選拔、聘用一些刺繡大師讓她們口傳心授，廣帶徒弟，培養(yǎng)后繼人才；二是考慮在當(dāng)?shù)馗叩仍盒ｉ_設(shè)香包刺繡相關(guān)專業(yè)，必要時選拔一些人到高等工藝院校學(xué)習(xí)深造；三是培養(yǎng)營銷人才，使香包產(chǎn)品走向全國，運(yùn)銷國內(nèi)外形成大市場。

4.2 做好宣傳推廣工作

借助媒體、新聞的輿論功能對香包產(chǎn)品和文化做好全面宣傳，以擴(kuò)大影響，引起社會關(guān)注，開辟具有潛力的消費(fèi)市場。同時，鼓勵攝影界人士到香包文化氣息濃厚的鄉(xiāng)村產(chǎn)地采集香包精品照，并且開辦攝影作品會展評選出最佳攝影作品，最后進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示，讓更多的人目睹香包的風(fēng)采，更加了解香包文化。

4.3 立足當(dāng)前，加大創(chuàng)新，堅(jiān)持以品牌取勝

從目前香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)兩個問題，一是香包產(chǎn)品千篇一律，沒有創(chuàng)新；二是香包產(chǎn)品多而雜，沖擊市場，失去本質(zhì)特色。因此，當(dāng)務(wù)之急是要制定香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃，處理好香包產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的地位關(guān)系，確定香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模，奮斗目標(biāo)；同時，要設(shè)立同“京蒙高科”一樣的研究機(jī)構(gòu)，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以品牌戰(zhàn)略的眼光去取的更好的經(jīng)濟(jì)、文化效益。

4.4 充分發(fā)揮政府職能，出臺相關(guān)法律條文，從生產(chǎn)到市場嚴(yán)格把關(guān)，控制香包生產(chǎn)銷售的每一個環(huán)節(jié)

有了法律作保障，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益無視香包民俗文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)象才會得到遏制，為慶陽香包民俗文化的傳承與發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

5 結(jié)語

慶陽香包是西部名城民俗文化中的一朵璀璨奇葩，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，更是慶陽人民世代傳承和守望的精神家園，凝結(jié)著千年以來慶陽人民的智慧和心血，代表著慶陽人民向往美好生活的夙愿。近幾年來慶陽市在對香包民俗文化的開發(fā)實(shí)踐中，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，憑借特有的人文底氣逐漸完成了香包民俗文化向現(xiàn)代商品化、產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變，形成了嶄新的產(chǎn)業(yè)形式，為慶陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，為傳承華夏民俗文化樹立了榜樣。2013年4月，省委書記、省人大常委會主任王三運(yùn)在慶陽調(diào)研香包刺繡產(chǎn)業(yè)時強(qiáng)調(diào)：以時代眼光開放理念打造香包刺繡產(chǎn)業(yè)，在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中展示作為。[5]可見，慶陽香包民俗文化的傳承與發(fā)展已提上時代日程，這無疑為慶陽香包民俗文化提供了傳承和發(fā)展的空間，為中華民族本原文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。

［1］郭文奎.慶陽史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009:144.

［2］王仲保.甘肅民俗總覽[M].北京：民族出版社，2006:284.

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