淺析高校大學(xué)生“邊緣群體”的特征、成因及對策

王娟娟，畢研強(qiáng)

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢430200）

1 引言

隨著當(dāng)代社會的不斷發(fā)展、時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但精神文化水平卻未趕上物質(zhì)生活的腳步，稍顯滯后。于是，心理健康、幸福度越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，關(guān)于校園暴力、大學(xué)生自殺的不和諧現(xiàn)象時(shí)有見諸媒體，馬加爵事件、藥家鑫事件更是給人們敲響了警鐘：必須加大大學(xué)生心理健康教育的力度。經(jīng)過了九年義務(wù)教育和三年高中教育，歷盡艱辛考入高等學(xué)府，本應(yīng)是素質(zhì)高人一等、積極向上的大學(xué)生群體，為何會頻頻用自殺的方式結(jié)束自己的生命？平時(shí)安靜隨和的年輕人，為何又會變?yōu)槭殖掷鞯摹皭耗ЙC手”？他們是如何認(rèn)知生命？生命對于他們的意義又在哪里？這些都引發(fā)了人們深深的思考。統(tǒng)觀媒體上關(guān)于此類事件的報(bào)道，我們可以發(fā)現(xiàn)許多共性：家庭貧困、性格孤僻、不愛說話、宅男宅女、感情受挫、家庭劇變等。如果把具有以上特征的人歸為一類，那就是所謂的高校學(xué)生中的“邊緣群體”。

2 高校大學(xué)生“邊緣群體”的特征

關(guān)于“邊緣化”（Marginality）一詞，最早是由美國社會學(xué)家帕克（R·E·Park）在20世紀(jì)20年代提出來的。帕克認(rèn)為，由于通婚或移民，那些處于兩種文化邊緣上的人常經(jīng)受著一種心理上的失落感；他們在種族或文化團(tuán)體中的成員關(guān)系模糊不清，因?yàn)樗麄兗炔荒鼙贿@個(gè)種族或文化團(tuán)體接受，也得不到另一個(gè)種族或文化團(tuán)體的歡迎。這是一個(gè)社會學(xué)的概念，是相對于中心而言的。

提起“邊緣化”，不得不說的一個(gè)詞語就是“人際關(guān)系”。它是指人們在交往過程中所形成的心理關(guān)系，人的成長、發(fā)展、成功、幸福都與人際關(guān)系密切相關(guān)。沒有人與人之間的關(guān)系，就沒有生活的基礎(chǔ)。對任何人而言，正常的人際交往和良好的人際關(guān)系都是其心理正常發(fā)展、個(gè)性保持健康和生活具有幸福感的必要前提。大學(xué)生的生理、心理都已日益成熟，生活中學(xué)習(xí)的壓力已不再和初高中階段一樣，課余的生活已經(jīng)占有一部分比例，隨之而來的人際關(guān)系就顯得尤為重要，大學(xué)是人際關(guān)系發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。在眾多的大學(xué)生中，人際交往存在著問題。正是由于人際交往的障礙，才促使了“邊緣群體”的產(chǎn)生。

從高中進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)生們有了充足的時(shí)間做自己感興趣的事情，視野更加開闊，交友圈更加廣泛。找一群志同道合的朋友，去旅游、去參加文藝表演、去爬山、去燒烤、去露營、去圖書館學(xué)習(xí)……充滿激情與活力、樂觀向上、思維活躍，這些都是大學(xué)里主流群體的一些表現(xiàn)。而那些所謂的“邊緣群體”的學(xué)生，因?yàn)榉N種原因，與這些“主流群體”產(chǎn)生了隔閡，無法融入其中，被掩埋在角落之中，漸漸地被人們所遺忘。

很多邊緣群體的學(xué)生有如下特征：

（1）或是冷眼觀望，或是靜靜等待，仿佛這校園的一切與他們都無關(guān)，他們成為大學(xué)生群體中被人遺忘的角落；

（2）沒有擔(dān)任學(xué)生干部，入黨機(jī)會渺茫，沒有獲獎或評優(yōu)評先的機(jī)會，沒有表現(xiàn)的機(jī)會，沒有話語權(quán)，孤獨(dú)地躲在校園的一角；

（3）除了去教室上課，他們沒有機(jī)會或者根本不愿意主動參加學(xué)校的各類社團(tuán)活動、公益活動，很少參加集體活動；

（4）他們埋怨社會的不公以及學(xué)校制度的不合理，不能深刻理解人生的目的和意義，心理敏感脆弱，人際關(guān)系緊張，因此這個(gè)群體更需要被積極地關(guān)注。

3 高校大學(xué)生“邊緣群體”的形成原因

高?！斑吘壢后w”產(chǎn)生的原因是多方面的，但也有其共性。我國高校近年來不斷擴(kuò)招，在提高人民受教育水平的同時(shí)，也為高校大學(xué)生帶來了更大的壓力。很多大學(xué)生在高中的時(shí)候往往是所在中學(xué)的佼佼者，受到家庭、學(xué)校等各方面的高度關(guān)注，各種榮譽(yù)、獻(xiàn)花、掌聲獲得了無數(shù)，他們抱著堅(jiān)定的信念和崇高的理想來到大學(xué)，滿心歡喜地希望自己可以在大學(xué)里繼續(xù)成為焦點(diǎn)，尤其是一些家庭貧困的學(xué)生，更是希望能在大學(xué)里通過各種方式改變家庭的窘境。然而，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。很多學(xué)生來到大學(xué)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)里跟自己同樣優(yōu)秀的人有好多，他們不再是佼佼者，在學(xué)校他們幾乎沒有展現(xiàn)自己才華的機(jī)會，由高處摔了下來，情感上的落差讓他們郁悶無比，飽受挫折。很多家庭貧困的學(xué)生更是因?yàn)榻逃降牟町惗c周圍的學(xué)生沒有共同語言。人微言輕的他們在大學(xué)里成了可有可無的存在，不受關(guān)注，慢慢遠(yuǎn)離了主流的生活方式和思維方式，變得怪異，最終成為“邊緣群體”。

盡管在高校“邊緣群體”中，既有家庭富裕的學(xué)生，也有家庭貧困的學(xué)生，但家庭貧困的學(xué)生是其中的主體。在上大學(xué)之前，這種家庭貧困給學(xué)生帶來的生活條件上的差異并不十分明顯，由于比一般學(xué)生付出了更多精力來學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)成績大多名列前茅，學(xué)習(xí)成績所帶來的優(yōu)越感完全取代了生活方式上的細(xì)微差異。但當(dāng)他們步入了大學(xué)，原本細(xì)微的差異漸漸變得明顯，由于以前的學(xué)習(xí)生活與社會脫節(jié)，很多學(xué)生的視野較為狹窄，尤其是在電腦的使用上與富裕家庭學(xué)生有較大差異；衣著、飲食、生活習(xí)慣、思維方式的不同，使他們與其他學(xué)生的交流存在諸多障礙；人際交往、組織能力、社會實(shí)踐能力不及他人。強(qiáng)烈的反差對比，讓他們陷入了深深的失落之中，焦慮、困惑、嫉妒、自卑等負(fù)面心理接踵而來，自我封閉心理逐漸形成。

很多大學(xué)生在剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，也希望正面、積極地表現(xiàn)自己，但基于種種原因卻沒有得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心受到了極大的打擊與挫敗，心理需求得不到滿足，這時(shí)，很多人會將這種心理需求轉(zhuǎn)化為負(fù)面的、消極的情緒。很多家庭貧困的學(xué)生從小接受社會的經(jīng)濟(jì)資助，產(chǎn)生了依賴性，而到了大學(xué)，由于貧困學(xué)生相對增多，造成了部分學(xué)生得不到社會資助的現(xiàn)象，學(xué)生的的情緒會產(chǎn)生較大波動。自身家庭狀況造成的差異、情感和精神文化的缺失、相對孤僻的性格、社會福利體系的不完善、新聞媒體對貧困學(xué)生的不正當(dāng)炒作等種種因素，在無形之中將這一群體特殊化、孤立化和邊緣化，給學(xué)生本身造成了更大的壓力。

由于自身和外界的種種原因，使得高校中的“邊緣群體”不能很好地融入學(xué)校、學(xué)院、班級、學(xué)生組織等集體，對他們?nèi)狈?yīng)有的歸屬感，缺乏主人翁意識和主觀能動性。對集體的不認(rèn)同以及逐漸遠(yuǎn)離，使他們漸漸對自己生命的意義產(chǎn)生懷疑，不明白自己應(yīng)該做些什么，一切都顯得無所適從，原本積極樂觀的心態(tài)逐漸被瓦解，開始產(chǎn)生悲觀、消極情緒，一遇到挫折就會采取過激的行為，自殺與殺人是兩種主要的極端表現(xiàn)形式。

很多處于“邊緣群體”中的學(xué)生情緒往往十分不穩(wěn)定，容易失控；很多學(xué)生面對挫折的承受能力極差，性格孤僻，與人交往極少；對自身存在的意義模糊不清；經(jīng)常悲觀、失落，并容易影響周圍的同學(xué)。

我們發(fā)現(xiàn)，造成當(dāng)代大學(xué)生自殺、忽視生命價(jià)值問題的根本原因，是處于“邊緣群體”中的學(xué)生沒有感受到生命積極存在的意義，未能形成正確且積極全面的生命價(jià)值認(rèn)知體系，對未來缺乏合理的規(guī)劃。

4 引導(dǎo)高校大學(xué)生“邊緣群體”回歸中心群體的對策

大學(xué)是一個(gè)培育人才、造福社會的地方，每一名大學(xué)生都有成為國家棟梁的機(jī)會，因此應(yīng)堅(jiān)持“不拋棄，不放棄”的原則，決不放棄任何一個(gè)學(xué)生。高校學(xué)生中“邊緣群體”作為一個(gè)弱勢群體，需要社會、學(xué)校及家庭給予更多的關(guān)心與照顧。作為一名高校教師，作為學(xué)生成長成才的人生導(dǎo)師，更應(yīng)該首當(dāng)其沖地?fù)?dān)負(fù)起這種責(zé)任，針對高校學(xué)生中的“邊緣群體”具有的特征及成因，提出合理、有效的對策和措施，力爭將高校學(xué)生中的“邊緣群體”引導(dǎo)到中心群體中來，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高大學(xué)生的幸福指數(shù)，這些都具有極其重要的意義。

（1）幫助所有學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀念。高?！斑吘壢后w”產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是學(xué)生貧富差異，因此，解決這一問題的一個(gè)重要方法就是要讓貧富差距對學(xué)生的影響減小到最低。倡導(dǎo)所有學(xué)生理性消費(fèi)、不要盲目消費(fèi)，可以使高校學(xué)生的消費(fèi)水平拉近，讓“邊緣群體”學(xué)生感受不到物質(zhì)生活的過大差異，從而使他們與正常群體更好地融合在一起。

（2）營造和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。學(xué)校是一個(gè)小社會，有著自己獨(dú)特的環(huán)境和文化。校園環(huán)境和校園文化直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長，因?yàn)楦咝－h(huán)境和文化不僅塑造大學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，而且還關(guān)乎大學(xué)生的人格修養(yǎng)。但是隨著全球化時(shí)代的來臨，多元文化觀和價(jià)值觀也隨之而來，在不知不覺中影響著年輕大學(xué)生們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，而其中高?！斑吘壢后w”更易受到影響。對此情況，作為高校教育工作者必須提高警惕，不拋棄、不放棄任何一個(gè)處于“邊緣”的學(xué)生，引導(dǎo)他們走向中心群體。

（3）打造多平臺，去除“邊緣化”。高校必須創(chuàng)造更多讓學(xué)生可以施展才華的機(jī)會，讓所有大學(xué)生“邊緣群體”都有機(jī)會參與到學(xué)校組織的活動中，通過舉辦一系列有利于學(xué)生身心健康的文化活動，如詩歌朗誦、征文比賽、演講比賽、辯論賽等，讓更多的普通學(xué)生參與進(jìn)來，與此同時(shí)，要設(shè)置或擴(kuò)大單項(xiàng)評優(yōu)、評獎項(xiàng)目，使大部分學(xué)生有機(jī)會獲得肯定和表揚(yáng)，肯定這些學(xué)生的價(jià)值，從而增強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感、意志和自覺行動，從“邊緣化”逐漸“去邊緣化”，從而降低大學(xué)生自殺等極端行為的發(fā)生。

（4）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的上網(wǎng)觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，各種外來文化和不健康文化開始涌入大學(xué)校園，這些不良文化會侵蝕大學(xué)生的思想，使一些意志薄弱的學(xué)生受其誘導(dǎo)，做出過激行為。這里尤其要指出的是電子游戲?qū)W(xué)生的影響極其惡劣，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的上網(wǎng)觀念。

（5）開展系列生命教育。生命對于我們每個(gè)人都只有一次，因此，讓邊緣群體學(xué)生認(rèn)識到生命的意義顯得尤為重要。生命教育的目的就在于使每個(gè)個(gè)體特別是大學(xué)生“邊緣群體”認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、接納自我，從而最終能夠?qū)崿F(xiàn)自我。

（6）加強(qiáng)心理健康教育。不可否認(rèn)，高校大學(xué)生“邊緣群體”的存在很大程度上都是由心理問題引起的，因而完善高校的心理咨詢機(jī)構(gòu)，積極開展心理咨詢活動以及適當(dāng)?shù)男睦砀深A(yù)機(jī)制也至關(guān)重要。當(dāng)代大學(xué)生面對時(shí)代的變遷和新舊觀念的相互撞擊，不論是學(xué)習(xí)生活和工作，還是理想、信念、人生觀等，他們都出現(xiàn)了不少的心理問題，對未來感到困惑和迷茫。

因此，在心理輔導(dǎo)上，教師應(yīng)該遵循情感、心理的發(fā)展規(guī)律，注意對他們順情入理的教育和引導(dǎo)，幫助克服消極情感，引導(dǎo)他們建立健康、高尚的情感理念。由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，從而真正地讓“邊緣群體”學(xué)生在高校大環(huán)境里得到和諧發(fā)展。

5 結(jié)語

大學(xué)生作為祖國現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，有著舉足輕重的作用，因此，引導(dǎo)高校大學(xué)生“邊緣群體”走向正?；瘎菰诒匦小Ｈ绾螌ⅰ斑吘壢后w”學(xué)生“去邊緣化”需要全社會的共同努力。

［1］黃 劍.“邊緣人”角色的建構(gòu)——身體缺陷者社會歧視的文化社會學(xué)分析［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

［2］〔英〕安東尼·吉登斯.社會學(xué)［M］.趙旭東等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［3］〔美〕蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻［M］.程 巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

［4］〔法〕馬塞爾·莫斯.社會學(xué)與人類學(xué)［M］.余碧平，譯.上海：上海譯文出版社，2004.