德育的理想模式——交往式德育

鄧澤全

（廣西大學(xué)政治學(xué)院 廣西 南寧 530004）

一、德育主體性理論的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)教育方式視野下德育的主體性

從教育的產(chǎn)生、發(fā)展的過程來看，中國是有著深厚且悠長的歷史的國家。思想政治教育在封建社會制度時期就已初具規(guī)模，從封建時期發(fā)展起來的思想政治教育理論奠定了教育者主體不可撼動的主導(dǎo)性和主體性地位。幾千年來，思想政治教育的主體——教育者成為社會認(rèn)同的主體，學(xué)生是客體。教育者具有教育信息的優(yōu)勢，在施教過程中對信息劣勢的客體進(jìn)行補充，突顯了施教者不可或缺的重要性，傳統(tǒng)的尊師重教思想在文化上進(jìn)一步堅定了教育者的地位和權(quán)威性。

（二）德育教育主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變

當(dāng)今世界是多元化的世界，是和平與發(fā)展的世界?，F(xiàn)實的世情與國情形成了開放的現(xiàn)實環(huán)境，同樣也是高科技與信息高速發(fā)展的外部環(huán)境。計算機的應(yīng)用和廣泛普及，互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)與豐滿，提供給廣大學(xué)生更多更全更新的信息。進(jìn)行德育教學(xué)時，教育者卻仍用老一套進(jìn)行新形勢下的德育教學(xué)，以居高臨下的態(tài)度來教育學(xué)生。由于當(dāng)前大學(xué)生接受了更多西方民主和自由思想，自身的獨立性和主體性不斷增強，要求更多的平等和權(quán)利。繼續(xù)套用傳統(tǒng)的教學(xué)方法只會拉大師生之間的距離，加重心理上的失衡。二是大學(xué)生對于計算機和網(wǎng)絡(luò)這種新事物的掌握能力較強，運用計算機獲取的信息更全面、時效性更強，部分課程內(nèi)容甚至超過了教育者所占有的信息量。教育者的信息量不及受教育者，占有的消息更新程度低于受教育者，即使專業(yè)理論知識比受教育者深厚扎實，也不能讓學(xué)生心悅誠服地接受思想政治教育。面對當(dāng)前的教育形勢，不少學(xué)者進(jìn)行了思考和研究，思想政治教育的理念呈現(xiàn)主體向多元主體、主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變。主體間性強調(diào)主體之間的相互理解和溝通，獲得統(tǒng)一的認(rèn)知。主體間性教育理論強調(diào)教育主體和對象主體參加交往的機會平等，在交往過程中，教育主體和對象主體在情感、觀點、思想等方面通過對象的形式進(jìn)行相互交流和啟發(fā)。簡單來說，德育主體間性就是在教育過程中,以尊重受教育者的主體地位為前提,通過以語言、內(nèi)容、情感等為中介,輔助各種方法和手段將受教育者的主體潛力挖掘出來,培養(yǎng)受教育者的主體能力,塑造受教育者的主體人格，促使思想政治教育活動更好地進(jìn)行。

二、德育的理想模式——交往式德育

（一）交往式德育的內(nèi)涵

交往式德育的目標(biāo)是提高德育的實效，德育的目的是提高大學(xué)生的思想政治水平。我們發(fā)現(xiàn)在這個活動中，德育的教育者和受教育者，兩者的目的是一致的。但是在進(jìn)行德育過程當(dāng)中，兩者最顯著的是差異性。交往式思想政治教育活動中，不僅僅只有教育者和受教育者，還有受教育者和受教育者以及教育者與教育者之間的意識互動。交往式德育不只強調(diào)教育者的主體性，同樣重視受教育者的主體性，平等性的地位是交往式德育的前提和基礎(chǔ)。交往式德育通過教育者和受教育者主體之間平等性的交往，互相尊重，互相理解，實現(xiàn)教育者和受教育者間的信任、理解和溝通，在進(jìn)入思想政治教育活動后形成矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性的積極運動，以對話的形式提高彼此的思想政治水平，促進(jìn)雙方思想品德的共同發(fā)展。

（二）交往模式中教育者和教育對象

1.培養(yǎng)、提高教育對象在德育中的主體意識

在高校德育中，教育者也就是思想政治課教師，教育對象就是高校里的學(xué)生。高校德育的主本任務(wù)就是促進(jìn)學(xué)生知識的多元化學(xué)習(xí)，但是更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，主體意識越強，越有利于德育的自我學(xué)習(xí)與升華。在德育的過程中，學(xué)生自覺地進(jìn)行文化知識、政治知識、心理知識等方面的汲取，不再被動地在課堂上接受教師的知識灌輸。這種情況下，能更好地保證德育任務(wù)的流暢與和諧。在培養(yǎng)教育對象——學(xué)生的過程中，要注重遵行兩個原則。一是強化尊重意識，將學(xué)生的需求放在首位。在教學(xué)過程中，除了在意識形態(tài)上面以馬克思主義思想理論為主導(dǎo)外，還應(yīng)當(dāng)重視教育對象的具體需求。尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的心理需要。重視和了解學(xué)生在學(xué)習(xí)期間哪些方面需要補充，哪些方面需要引導(dǎo)，從學(xué)生最關(guān)心的問題入手解決學(xué)生的困惑?！稁熣f》中反映了教師的職責(zé)就在于“傳道解惑”。此外，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在思想上尊重個人，不僅僅關(guān)注自身的主性地位的實現(xiàn)，還應(yīng)該尊重教育者的勞動。在和諧社會里，應(yīng)該對學(xué)生的倫理道德作出更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范。尊重是互相的，尊重自己也要尊重他人，尊重他人也就是尊重自己。二是樹立學(xué)生服務(wù)意識，堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。從馬斯洛的需求層次來分析人的需要分成五個層次，最高的一層才是個人價值與社會成就的肯定。大多數(shù)人是從最低的生理需求慢慢發(fā)展達(dá)到更高層次。當(dāng)代的大學(xué)生是先進(jìn)的群體，全面發(fā)展的綜合人才。在思想政治理論課教學(xué)中，要始終堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，個人成長于社會之中，社會對于個人的發(fā)展的作用，以及強調(diào)只有個人價值與社會價值的統(tǒng)一才是個人價值的真正實現(xiàn)等理念。大學(xué)生應(yīng)該具有更高的覺悟和責(zé)任感，樹立志愿服務(wù)的觀念，自覺自愿地為他人、為社會作出貢獻(xiàn)。

2.重視教育者在思想政治教育的主導(dǎo)作用，掌握教育的話語權(quán)

思想政治教育實踐活動的交往模式的創(chuàng)新性在于提升了學(xué)生的主體性地位，但這樣會在實踐活動中，平等地交流思想可能會導(dǎo)致內(nèi)容的日?；?、理論內(nèi)容的傳導(dǎo)停留在表面文字的堆砌上。因為當(dāng)前大學(xué)生對于邏輯思維、辯證思考還沒有完全地形成穩(wěn)定，對于一些問題的想法還比較膚淺，即使擁有大量的信息量也不能很好地做好由此及彼、舉一反三。楊建義認(rèn)為，在多元表達(dá)、多樣主體的環(huán)境中,思想政治教育實踐活動存在互動上的序差。簡單來說就是，教育者和教育對象同為思想政治教育的主體,具有平等的主體地位，但不擁有力量的影響對稱性和目的的一致性。必須尋找序差互動的有效方式,增強說服力、引導(dǎo)力,在解放思想中統(tǒng)一思想，在主體互動中實現(xiàn)主導(dǎo)。一方面要提升教育者的魅力,增強教育互動中的角色威信。教育者在序差中的主導(dǎo)地位,既要制度賦予,更要在教育過程中的生成。教育者要用寬厚的基礎(chǔ)知識和扎實的專業(yè)知識,既充分展示理論的恒久魅力,又反映對現(xiàn)實問題的敏銳觀察力、透徹分析力和有效說服力,通過教學(xué)過程中個人魅力的釋放，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，自覺自愿地接受教育。另一方面教育者要不斷發(fā)展自身，加強對于德育理論的研究學(xué)習(xí)，掌握德育活動中的話語權(quán)。俗話說：“三人行，必有我?guī)煛?，“活到老、學(xué)到老”。這些不僅適用于學(xué)生，同樣適用于教育工作者。教育者要掌握在德育活動中的主動性，才能更好實現(xiàn)在德育實踐活動中的話語權(quán)。教育者理論研究和實踐升華才能更好地變機械的文字成擁有自己靈魂和思想的人文系統(tǒng)，才能更好地促進(jìn)自己在學(xué)術(shù)方面的能力提升，更好地在德育實踐過程中掌握理論內(nèi)容和課堂活動實踐引發(fā)過程的主導(dǎo)性。而且，一名教師的終身學(xué)習(xí)態(tài)度會形成一種特殊的人性光環(huán)，充滿著知識與魄力的魅力，在與學(xué)生的交往互動更能吸引學(xué)生心靈上的貼近融合，主導(dǎo)德育的課程教學(xué)。

3.做到教育者主導(dǎo)性與教育對象主體性的統(tǒng)一

德育的教育者與教育對象兩者是相互作用、辨證統(tǒng)一的。要將教育者的主導(dǎo)性和教育對象主體性統(tǒng)一起來必須要建立教育者與教育對象之間平等、雙向互動的良好關(guān)系，教育者和教育對象互相理解和尊重。同時，在教育實踐過程中不僅僅是知識的交往還應(yīng)該滲透自己的情感，情感是打開心靈的鑰匙。啟發(fā)了情感的開關(guān)，才能將教育者的主導(dǎo)性和教育對象的主體性和諧統(tǒng)一起來。

（三）交往式德育的細(xì)化——對話式德育

“‘對話’（dialogue），是指人與人之間，或者人與環(huán)境之間的信息交流和相互作用，它絕非內(nèi)心的獨白，而是一種人際發(fā)生的過程，是解釋者與解釋者的對話?！?1)對話式思想政治教育是一種超越，突破了以往教育者和教育對象參與德育活動的實際偏離，強調(diào)教育對象同樣是參與的主體和作為參與者的不可或缺性。對話式德育向過去德育過程中，將重心放在知識的灌輸和回饋上轉(zhuǎn)向為在精神上建立交流回應(yīng)的和諧互動。在實際教學(xué)中，教育者和教育對象的最終目的是一致的，就是達(dá)到德育理論上的知識水平與實踐中促進(jìn)理論飛躍獲得自身的全面發(fā)展的能力水平相互推動、相互補充、相互促進(jìn)。但是往往由于教育者與教育對象在德育活動過程中，沒有進(jìn)行良好地溝通交流。思想和心靈沒有相遇和碰撞，形成了教育對象被動的困窘局面。對話式德育給予教育者和教育對象新的學(xué)習(xí)思路，當(dāng)教育者與教育對象參與時，不再是傳統(tǒng)的利用物主體，而是將全部情感和思想都投放其中。對話式德育呈現(xiàn)一種生命的活力與溫暖，體現(xiàn)出人文主義的浪漫溫情色彩。

三、交往模式的實施路徑

（一）豐富完善交往式德育課堂活動程序

課堂對于高校大學(xué)生來說還是主要的學(xué)習(xí)場所，在高校德育活動進(jìn)行中要堅持部委所規(guī)定的思想政治教育理論體系的主體地位，堅持社會主流正確思想政治價值觀的主體地位，確保以正確的理論塑造人，使整個思想政治教育不偏離正軌。但是，課堂教學(xué)的主題思想上不再以教育者一個人的想法為主導(dǎo)的決定力量，讓教育對象的大學(xué)生也參與到主題的確定和策劃中。將德育活動穿插民主、活潑的主題，既保證了學(xué)生的主體性的發(fā)揮，多主體參與活動也增加了課程活動的吸引力和創(chuàng)新力。通過主題的確定，學(xué)生可以在課前自己搜集材料，預(yù)習(xí)課本理論，變被動傾聽為主動汲取，為學(xué)生的學(xué)習(xí)注入了積極的動力。課堂教學(xué)的過程中，學(xué)生與教師進(jìn)行了理論上與思想上的相遇與碰撞。學(xué)生在之前獨立準(zhǔn)備當(dāng)中的疑惑通過教師的引導(dǎo)與疏獲得更深刻地理解。教育者與教育對象共同學(xué)習(xí)、一起思考，在相互尊重相互的理解的和諧環(huán)境中增加了德育活動的實效性。完成了課堂的教學(xué)活動后，指導(dǎo)教師可以組織學(xué)生進(jìn)行社會實踐活動，一方面加強了在課堂外的時間師生之間的感情交流，另一方面，可以將理論知識通過實踐活動獲得思想上的飛躍。對于課后作業(yè)的評價應(yīng)該設(shè)置科學(xué)的評價機制，以保障思想政治教育不斷取得實效。教師要把自己學(xué)生完成的作業(yè)給其他班級的學(xué)生評價，力求屏蔽掉主觀偏見與情感干預(yù)，達(dá)到無立場、無偏頗的公正性。最后將二者的評價以一定量化的標(biāo)準(zhǔn)方式進(jìn)行換算，形成每份作業(yè)的最終得分。在交換式互評評價機制下，教師和學(xué)生能夠更客觀地給出評價意見，同時可以集思廣益，從他人獨特性的見解中獲得啟發(fā)。既發(fā)掘了學(xué)生的主體意識，又促進(jìn)了師生之間的感情和諧。

（二）搭建多元化交往平臺，保證德育實效性

在進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生的眼界逐漸開闊，接觸到社會的機會增多。但大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還沒有真正地確立起來。這時候就需要學(xué)校輔導(dǎo)員加深對學(xué)生思想的了解和引導(dǎo)，給予大學(xué)生更多的思想引導(dǎo)和人文關(guān)懷。在日常生活中與學(xué)生多多交流，給大學(xué)生滲透正確的人生觀、價值觀和健康的心理知識，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。教育大學(xué)生形成基本的道德規(guī)范，樹立堅定的中國特色社會主義的理想信念，幫助大學(xué)生逐步成為社會主義核心價值體系的堅定實踐者。然后，作為第一課堂的重要補充的學(xué)生社團(tuán)在高等學(xué)校的思想政治教育中發(fā)揮著越來越大的作用。高校應(yīng)該重視大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)。它是充分利用學(xué)生之間較強的交互性、資源豐富、內(nèi)容多樣的特點，將主導(dǎo)的政治理論和政治文化以輕松、活潑、趣味性強的互動形式傳導(dǎo)給學(xué)生，讓學(xué)生在愉快放松的環(huán)境里無意識地進(jìn)行學(xué)習(xí)與自我教育。再次，學(xué)校要加強與家庭的聯(lián)系，搭建家庭德育平臺。家庭教育具有情感性、親和性和補充性的特點。學(xué)校要開展各種活動使家庭與學(xué)校經(jīng)常交換政治思想狀況及政治表現(xiàn)，保持政治教育在方向上的一致性。最后，學(xué)校要充分利用好社會上的有益資源，加強與社會的聯(lián)系。社會教育具有多樣性、實效性和支撐性的特點。在促進(jìn)大學(xué)生的政治社會化過程中,要充分發(fā)揮和利用社會教育資源,有效地促進(jìn)大學(xué)生政治社會化思想和能力上的提高。

注釋：

（1）盧彪.主體間性：主體性思想政治教育的糾偏.教育導(dǎo)刊，2011（1）。

[1]張耀燦,等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：359.

[2]李廣艷.思想政治理論課應(yīng)注重發(fā)掘?qū)W生的主體意識[J].黑河學(xué)刊，2011（3）.

[3]李守明.高校思想政治教育中交往模式的建構(gòu)[J].前沿，2011（6）.

[4]盧彪.主體間性：主體性思想政治教育的糾偏[J].教育導(dǎo)刊，2011（1）.

[5]楊建義.序差互動：思想政治教育主體關(guān)系的實踐形態(tài)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2011（4）.