“勞動、資本、權(quán)力”三層結(jié)構(gòu)的合理性——兼論與天地人三才之道的比較

崔鎖江

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875）

一、唯物史觀領(lǐng)域下的三層結(jié)構(gòu)

按照馬克思主義的唯物史觀，人類社會的結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大內(nèi)容。上層建筑分為政治設(shè)施和意識形態(tài)兩種內(nèi)容。(1)意識形態(tài)從屬于政治設(shè)施。私有制社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成了生產(chǎn)資料和勞動者的分離。在現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！豆伯a(chǎn)黨宣言》認(rèn)為：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”(2)資本和勞動是兩大階級的典型特征，也就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一對矛盾。上層建筑中的政治設(shè)施和意識形態(tài)，都是圍繞著權(quán)力展開的。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級國家權(quán)力，就是為資產(chǎn)階級服務(wù)，為資本服務(wù)。而資本的本質(zhì)，是可以獲得剩余價(jià)值的價(jià)值。勞動是資本的真正源泉。從而可以看到，唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)論，是勞動、資本、權(quán)力。

二、中國特色社會主義的三層結(jié)構(gòu)

資本主義國家中的（國家）權(quán)力，宣稱為全體社會成員服務(wù)。但在本質(zhì)上是為資本服務(wù)。而社會主義國家中的（國家）權(quán)力，是真正地為人民服務(wù)。工人階級作為領(lǐng)導(dǎo)階級。國家權(quán)力必須為勞動服務(wù)?！叭齻€代表”重要思想提出“中國共產(chǎn)黨要代表最廣大人民的根本利益?！?3)中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量，必然具有權(quán)力型的領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、權(quán)力、資本、勞動的不可或缺性

權(quán)力在人類社會結(jié)構(gòu)中最具有強(qiáng)制力。伯特蘭·羅素的《權(quán)力論》有些模仿馬克思的《資本論》。他認(rèn)為：“孤立地研究某一種形態(tài)的權(quán)利（例如財(cái)富），只能獲得局部的成功?！彼€認(rèn)為：“社會動力學(xué)的規(guī)律——我主張——只能用權(quán)力來加以說明?！?4)筆者認(rèn)為，所有制也是一種權(quán)力。很多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡用產(chǎn)權(quán)來代替所有制。如果資本所有者沒有使用、收益、處分、變賣的權(quán)利，那么單純的擁有生產(chǎn)資料的意義將會大打折扣。我國已經(jīng)簽署世界人權(quán)公約。每個人的任何生活行為，都涉及到了權(quán)力的問題。一個行為具有合法性，人就具有行動的權(quán)力。一個行為受到禁止，這個人就被權(quán)力部門強(qiáng)制約束。人無法離開權(quán)力而生活。

人同樣不能夠離開物質(zhì)世界而生活。公有制也是保證人們占有生產(chǎn)資料，而不是一無所有。公有資本也是資本，占有公有資本的無產(chǎn)階級，在整體意義上與占有私人資本的資產(chǎn)階級并沒有截然的區(qū)別。人的物質(zhì)化生活，必須借助于勞動工具和生活資料，所有的一切物質(zhì)資料，都是資本化的物的形式。唯物主義強(qiáng)調(diào)，人對物質(zhì)的依賴性是不可轉(zhuǎn)移的品質(zhì)。資本是物作為符號化的代表，是建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的人和人的關(guān)系。人是社會的存在物，也必然是關(guān)系的存在的。資本就代表了物化了的社會關(guān)系。

四、權(quán)力、資本、勞動三者之間的關(guān)系

權(quán)力作為上層建筑，必然維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，資本主義國家權(quán)力要維護(hù)的必然是資本。而社會主義國家權(quán)力要維護(hù)的必然是勞動。資本主義對勞動進(jìn)行壓迫，必然激發(fā)起革命傾向。而傳統(tǒng)社會主義消滅社會資本的存在，搞了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。人民單純依賴政府的生產(chǎn)組織，生產(chǎn)積極性受到抑制。這兩種極端都不利于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的核心，就是多元的市場主體。而市場主體只能是資本。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是允許民營資本的存在，進(jìn)而用資本組織現(xiàn)代化的生產(chǎn)?！墩撡Y本社會》(5)作者提出：“工業(yè)化、資本化是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段?！弊髡哌€提出：“我們一定可以用社會主義初級階段的資本化將人類工業(yè)化推向一個新高度?！睂Y本化在社會主義初級階段的重要意義有所闡發(fā)。作者提出了工人階級要領(lǐng)導(dǎo)資本化的命題。作者說：“人類歷史上的資本社會階段可能由兩個或兩個以上的段落構(gòu)成——私人資本為主體的資本主義社會和公有資本為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會?！?6)作者在勞動和資本關(guān)系中指出：“社會主義的上層建筑是勞動主導(dǎo)資本?！?/p>

首先，權(quán)力要協(xié)調(diào)資本和勞動的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨早期有“勞資兩利”的思想。第二，權(quán)力要獲得物質(zhì)資源和人力資源為社會服務(wù)。如果一個弱勢的政府或者公共權(quán)力，將會導(dǎo)致社會事業(yè)的弱化，進(jìn)而社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題。第三，權(quán)力來自于資本和勞動的支持，但是不為資本所控制，否則就是資產(chǎn)階級專政。權(quán)力要為勞動服務(wù)，由工人階級的先鋒隊(duì)來掌握。社會主義國體就是無產(chǎn)階級專政。建國后三十年，無產(chǎn)階級專政出現(xiàn)了某種混亂。無產(chǎn)階級必須通過政治成熟的政黨才能實(shí)現(xiàn)其的遠(yuǎn)大使命，即構(gòu)建一個美好的社會，作為資本主義的掘墓人。

權(quán)力和資本對勞動，有著非?，F(xiàn)實(shí)的作用力。只有通過占有勞動，資本才能實(shí)現(xiàn)增值。而只有通過擁有物質(zhì)財(cái)富，才能擁有人力資源（公職人員和軍事暴力），進(jìn)而能夠獲得人們對權(quán)力的效忠和認(rèn)同。勞動是最基本的單位。資本掌握了少數(shù)的勞動。而權(quán)力則掌握多數(shù)人的財(cái)富和勞動。

五、三層結(jié)構(gòu)與三才之道的比較

《易傳<說卦傳>》提出：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”(7)天地人被稱為三才之道?！独献印诽岢觯骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?8)從二者可以看到，天地人三才之道，是中國人樸素世界觀的核心內(nèi)容。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中關(guān)鍵的三個因素是：勞動、資本、權(quán)力。這個結(jié)構(gòu)可以用天地人三才之道進(jìn)行比較。這個比較如下：

天——權(quán)力

地——資本

人——勞動

中國古代把權(quán)力作為君道的核心。而君道往往以天為象征。所謂“天命”、“天憲”、“天子”?；实奂捞斓刃袨?，是典型的權(quán)力崇拜的行為。中國俗語把政權(quán)更迭稱作為“變天”。按照陰陽的說法，天屬于陽，地屬于陰。天的剛健陽動，象征著權(quán)力在社會上令行禁止的強(qiáng)制執(zhí)行力。程顥提出：“‘毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉’，君德也。君德即天德也?！悴痪矗瑑叭羲?，安定辭，安民哉’，君道也。君道即天道也。”(9)《禮記》的“毋不敬”，主要是教育統(tǒng)治者（君）要能夠“居敬”才能夠“安民”?！兑讉鳌ゎU》也提出了：“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民?！?10)的思路。君道君德的安民特性，與天道天德的哺育萬物，容納萬民的精神是一致的。

中國古代講究天時(shí)地利。地利不僅是有利的地形，而且是一切財(cái)富和物質(zhì)資源的源泉。土地、山林以及人類所需要的一切動植物食物，都來自于地。地作為陰，代表著“物”。顯然人離不開物，人也離不開對物的資本化。資本是商品階段的特有現(xiàn)象，但是人類的生產(chǎn)工具比如是自然物的人化。而資本化則是方便物的社會化組織生產(chǎn)。所以，筆者認(rèn)為，以地道代表資本，是符合古人思維邏輯的。

馬克思主義哲學(xué)都認(rèn)為，人的實(shí)踐本質(zhì)在于主觀能動性。勞動是人類實(shí)踐最基本的形式，也是能動性最重要的方面。以人道來代表勞動，具有邏輯性。人道中的仁義，是社會關(guān)系屬性。而人的勞動是社會化的勞動。人通過社會化勞動完成了人的各個器官的人文化。人類的勞動是集體勞動。人是一個類的存在物，而不是一個孤立的個體存在物。離開了社會化，人就無法誕生和存在。所以馬克思認(rèn)為，人是社會關(guān)系的總和。人的精神屬性，也是社會的產(chǎn)物。所以，以仁義為內(nèi)容的人道，符合馬克思主義對社會關(guān)系的論述。勞動也是人的本質(zhì)性活動。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！惫P者把人道和勞動放在一起符合馬克思主義人學(xué)的定義。

六、意識形態(tài)與道

上層建筑中除了權(quán)力部門，還有意識形態(tài)的內(nèi)容。意識形態(tài)往往滲透在整個社會的各個方面。經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、文化活動中都有意識形態(tài)。意識形態(tài)雖然體現(xiàn)了權(quán)力的要求，卻不等同于權(quán)力。通過三層結(jié)構(gòu)和三才之道的比較，筆者認(rèn)為意識形態(tài)更符合“道”的含義。意識形態(tài)，就是用來描述社會發(fā)展之道，就是坐而論道。意識形態(tài)，就是人們的社會思考，其中包含人生觀、世界觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。而這些內(nèi)容在古代都屬于論道或者道學(xué)。所以，筆者最后提出，意識形態(tài)具有論道性質(zhì)，是社會之道的一種訴說。

總結(jié)

通過分析唯物史觀，確立“權(quán)力、資本、勞動”的三層結(jié)構(gòu)，有助于我們更好地把握社會研究的中國式的方法。而中國古代的“天地人”三才之道，則為這種方法提供了最為原始的模型。這個比較，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國哲學(xué)化。

注釋：

（1）馬克思主義基本原理概論：105。

（2）馬克思恩格斯選集（第一卷）：251。

（3）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論：29。

（4）權(quán)力論：4。

（5）本文發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2006（1）。

（6）在吉祥之林耕耘：29。

（7）周易譯注：280。

（8）老子譯注：101。

（9）二程遺書.明道先生語一：164-165。

（10）周易譯注：95。

[1]馬克思主義基本原理概論.高等教育出版社，2010，6月第三版.

[2]伯特蘭·羅素，著.吳友三，譯.權(quán)力論.商務(wù)出版，1991年第一版.

[3]周振甫.周易譯注.中華書局，1991年第一版.

[4]在吉祥之林耕耘.吉林人民出版社，2007.

[5]老子譯注.中華書局，2008.

[6]程顥，程頤.二程遺書.上海古籍出版社，2000，12.

[7]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論.2010，6。