滄州回族尚武史因探析

肖秀杰

（滄州師范學(xué)院歷史系 河北 滄州 061001）

滄州是中國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，而滄州人尚武，尤以回族為最。這一榮譽，凝結(jié)著回族武術(shù)家的巨大貢獻(xiàn)，閃現(xiàn)著回族武術(shù)高手的身影。僅明、清兩代榜上題名的滄籍武進(jìn)士、武舉人就達(dá)1937名，而其中著名高手多為回族?！稖嬷菸湫g(shù)志》載有傳略之著名大師就達(dá)40余人。滄州武林精英薈萃，豪俠云集，形成了濃厚的習(xí)武、尚武民風(fēng)。經(jīng)過十幾代人的努力，滄州回族形成了一系列自己的武術(shù)門派，其代表主要有八極、六合、彈腿、滑拳、查拳等五大門派和風(fēng)磨棍、青龍劍、卻病延年二十式等拳械。除此之外，還有山東東昌府恩縣廟立莊回族馬祥九傳入滄州的“八翻”，馬鳳圖之弟馬英圖與滄州郭長生共創(chuàng)的“瘋魔棍”等皆為當(dāng)?shù)鼗貪h人民喜練之術(shù)[1]。如今，一些滄州回族武術(shù)的代表門類和技法，已經(jīng)作為中華民族文化之瑰寶，跨出國門，奉于世界。滄州回族武術(shù)能有如此成就，是與其自身的歷史、文化、生存環(huán)境等因素密不可分的。這也是滄州回族習(xí)武、尚武原因所在。

一、上祖習(xí)武的延續(xù)以及教門思想的影響

滄州市回族人口近20萬人，主要分布于今滄州市的17個縣、市、區(qū)的1468個村街。部分回族家譜證實，其祖先多遷自晉、魯、蘇、浙、滬、皖、鄂等地，“皆明初由江南遷徙而來”，其中有不少是明朝的武將。例如：孟村蕭氏祖諱琪原居南京，于明朝永樂十三年官封無敵將軍派鎮(zhèn)大塢龍，后因探親留居今孟村肖莊子立村。滄州常姓回族為明初開國元勛常遇春后裔，常遇春為朱元璋麾下副元帥，其部下多為回族，北上伐元曾設(shè)帳于太平鄉(xiāng)安都里（今孟村縣王帽圈村）。常氏后裔于永樂二年奉詔由北直隸永平府灤州遷至孟村，立莊趙常帽圈（王帽圈村）。劉氏家譜載：其三世祖劉承遵之夫人，即常遇春長子常茂之女。孟村王石橋王氏譜稱：“吾王氏原籍系江寧府上元縣二郎崗?fù)崃鴺渫跫液耸?，族人百余家，遠(yuǎn)祖尊號王榮，長子銘盤，次子銘鏡……后在開平王常茂帳下為將，至明成祖十九年，吾銘鏡祖奉旨攜家?guī)Ь炫阃醢轳{北上，后因侍王有功領(lǐng)賜莊園于滄州”。.將門之后從小在軍營附近長大，受家傳及環(huán)境影響，尚武習(xí)武是很自然的事。

另外，回族崇拜的伊斯蘭教領(lǐng)袖穆罕默德勇武并精于劍術(shù)，曾經(jīng)給勇士哈立德賜名“安拉之劍”?；刈迦藝?yán)格遵守穆圣的言行，因此，回族人認(rèn)為練武自衛(wèi)是“遜奈”，是高尚的“圣行”，是應(yīng)該提倡的良風(fēng)美俗。習(xí)武，一開始便注入了回族先民的血液和靈魂。有不少阿訇、鄉(xiāng)老本身就是武藝出眾的武師，如：海朝英（1902～1981），祖籍河北省孟村回族自治縣丁莊子村。系彈腿門高手。其祖父海思福名震華北，享譽阿拉伯世界，被世界伊斯蘭國家稱贊為“東土第一人”、“伊斯蘭教普照大地東土的最亮的一顆明星”。海朝英在羊三木先后歷任兩屆阿訇（每屆五年），在此期間，虔誠拜主，嚴(yán)守教律，在教授經(jīng)文的同時，他還帶領(lǐng)大家習(xí)武防身、習(xí)武反抗一切壓迫勢力。他常說：“要反抗，要長民族志氣，不做東亞病夫，就要練武?！碑?dāng)時羊三木百姓“人人習(xí)武”蔚然成風(fēng)。民國20年（1931），在沈陽清真南寺就職，適值張學(xué)良舉辦東北三省武術(shù)會，遂報名參賽。賽前，張帥觀其表演，立授名譽第一名，贈綠旗一面。后親去清真寺看望，并贈銀盾一座。[2]

二、職業(yè)求生的需要

史上滄州回族人地位低下，大部分處于社會的底層，惟其如此，其改變命運的想法越是強(qiáng)烈，在舊時代，途徑只有兩條“習(xí)文或者練武”。舊的文官科考制度有很多弊端，八股文除了應(yīng)付科考之外，可以說一無用處，如不能金榜題名就會像中舉之前的“范進(jìn)”一樣幾乎是個廢人。習(xí)武則不同，成，自然可以改變命運，光耀門庭，科舉不成亦有一技在身，為謀生提供便利，鄉(xiāng)鄰也不敢小視。滄州地處九河下梢，水旱災(zāi)難不斷，致使以農(nóng)業(yè)為主的滄州人很難維持生計，為求生存，滄州回族的祖先將目光移到農(nóng)業(yè)之外的行當(dāng)，或利用滄州、泊頭這樣的水旱碼頭商賈往來頻繁的特點押貨保鏢，或利用農(nóng)閑的時間外出打把勢賣藝，或自身做點小生意。超人的武藝是上述幾種謀生方式的基本保障，對賣藝人來說，武術(shù)內(nèi)容豐富，人們喜聞樂見，則收入自然越高，越容易維持生計，另外自身武藝高強(qiáng)，則對所到之處的地痞無賴起到一定的震懾作用，使其不敢輕易滋事、挑釁；小生意人在盜匪橫行的年代，有武藝在身，身體自然強(qiáng)健，遇到緊急情況，進(jìn)可保財物不致丟失，退可保自身安全，因而就有了對武術(shù)的客觀需求。

三、族群生存的需要

歷史上，滄州回族承受了很重的民族壓迫和民族歧視。清法律規(guī)定，三人以上持兵器走路者要定罪，回族罪加一等；回漢糾紛，對回族從嚴(yán)。民國時期北洋軍閥將孟村回族自治縣境劃為“匪區(qū)”，經(jīng)常以“剿匪”為名進(jìn)行燒殺搶掠，僅1922年和1925年兩次屠殺，回族百姓死難1000余人?；刈逍叛龅莫毩⑿?，生活方式的差異決定著其很難與主流社會完全融合，主流社會對回族的排斥心理根深蒂固，部分回族人被迫改名換姓或者改變民族信仰。據(jù)考證滄州部分白氏、尹氏族譜本與當(dāng)?shù)鼗刈逋?，就是祖上有人為官以后迫不得已改變的信仰。而社會底層的部分民眾為爭奪有限的生活資源（如土地、水源等），必然會將目光投向相對弱勢的回族群體，而這種想法不僅會引起有同類想法的人的共鳴，而且會取得官府的默許或者暗中支持，滄州回族群體被官兵剿，土匪殺，民團(tuán)欺，人為因素猛于自然災(zāi)禍。在韓石橋村《韓氏家譜》中記載：“清季不綱，萑苻遍地，嘯聚成群，動輒成百。延及民國，政權(quán)失馭，官府籍剿匪公然擄勒。軍隊殺良民，而捏報首功，人民之傾家蕩產(chǎn)、殞命街衢者前仆后繼，慘苦萬狀。匪人之猖獗如故，毫不過問，以無利可圖也。甚至有兵匪沆瀣一氣，互以魚肉人民為利藪者。”而滄州回族歷來就不是一個逆來順受的群體，為擺脫任人宰割的命運，主觀愿望上想通過習(xí)武強(qiáng)身，增強(qiáng)自身的防衛(wèi)能力以求得族群的生存和延續(xù)?；谏鲜鲈颍瑴嬷莼刈灏丫毼淇吹帽攘?xí)文更重要。

四、行俠仗義與民族精神的激勵

回族武師都具有意志堅韌、光明磊落、俠肝義膽的優(yōu)秀美德。據(jù)考證，數(shù)百年來滄州回族武師無一武林?jǐn)☆?，無論走到哪里，都將滄州的俠名傳播到那里。如：“大刀王五”王正誼被稱為“京師大俠”與霍元甲齊名。他一生慷慨仗義，以尚武濟(jì)貧、刀不染血、德容感化著稱。他創(chuàng)辦的源順鏢局名揚京師，有“德榮感化”的匾額，懸掛于門之東側(cè)；“義重解驂”的匾額，懸掛于門之西側(cè)。百姓贈以“尚武”、“濟(jì)貧”兩匾，懸掛于門首。他規(guī)范從業(yè)，德義高尚，北到遼寧，南到湘鄂，東自江浙，西至陜晉，凡見鏢旗上有“王五”二字，無人敢犯?！稖婵h志》云：“榆關(guān)、江浦間，任俠之流，皆奉之為祭酒（首領(lǐng)），于是有大刀王五之稱，大刀者，非以刀名，人以此尊之耳”。“全能愛國武術(shù)家”王子平，人稱“神力千斤王”,從小習(xí)武，刻苦勤奮。17歲即已遍習(xí)民間流行的各種拳術(shù)、器械，20歲前后師從馳名南北的武術(shù)大師楊洪修阿訇，練得一身超群武功。尤精查拳、八極拳、彈腿、刀劍槍棍及摔跤、射箭，以力大著稱。為了國家民族的大義，曾多次挺身而出，擊敗沙俄、日本、美國和德國大力士。1918年,在北京萬國比武大會上,擊敗號稱“環(huán)球大力士”、“世界惟一大力士”的沙俄拳師康泰爾；1919年在濟(jì)南摔傷日本柔道大師宮本、拉倒美國拳師阿拉曼；1921年赴美國萬國競武場與美國拳師沙利文比武,將沙利文嚇退；又曾擊敗德國大力士柯芝麥等。打擊了侵略者的囂張氣焰,大長了中國人的志氣,被時人譽為“全能愛國武術(shù)家”。八極六世掌門吳秀峰只身混入日寇運華工之軍車，救出一車被抓華人。近代以來中華民族飽受列強(qiáng)侵略凌辱，災(zāi)難深重。武林人士擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、精忠報國，以武藝大長民族志氣。

五、解放后黨和政府的重視與支持

新中國成立后，黨和人民政府視中華武術(shù)為優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，納入民族體育項目，滄州武術(shù)得到發(fā)展。自1953年11月，天津全國民族形式體育表演大會以后，王子平等被選入赴京表演團(tuán)，在中南海為毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、賀龍等國家領(lǐng)導(dǎo)人表演，受到很高評價。1960年，王子平及其女兒王菊蓉隨周恩來總理率領(lǐng)的國家代表團(tuán)訪問緬甸。同時，滄州武術(shù)運動員在滄州各級武術(shù)比賽及省和全國武術(shù)比賽中多人多次獲獎，對滄州武術(shù)之發(fā)展，均具巨大推動力。十一屆三中全會后，滄州地、市及各縣相繼建立武術(shù)協(xié)會，建立、恢復(fù)、充實業(yè)余體校武術(shù)隊，配備領(lǐng)導(dǎo)和教練人員，增添武術(shù)訓(xùn)練設(shè)施。一些中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課，編排武術(shù)操。1985年滄州市被河北省體委命名“武術(shù)之鄉(xiāng)”，2006年滄州武術(shù)被國務(wù)院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這為滄州回族武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊空間。城鄉(xiāng)武術(shù)院校普遍興起。如：滄州武術(shù)研習(xí)院，由回族拳師劉述來任院長，曾是滄州市唯一一所國辦武術(shù)專業(yè)院校。回族武術(shù)家吳連枝創(chuàng)辦孟村八極拳國際培訓(xùn)中心，集教學(xué)、科研、訓(xùn)練、展覽為一體，為各國八極拳習(xí)練者提供場所。還有滄州穆斯林武館、大陸合武館、滄州查滑團(tuán)結(jié)武館、通臂拳社通用武校、泊頭六合武館、黃驊市后街五虎棍代表隊、滄縣大褚村穆斯林彈腿拳社，孟村縣文體廣新局武術(shù)隊等。各武校溶傳統(tǒng)師徒授藝與現(xiàn)代教學(xué)為一體，文武并重，走向正規(guī)化發(fā)展。

滄州回族武術(shù)經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的風(fēng)雨，薪火相傳，武風(fēng)不衰，對中華武術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。今天的回族武術(shù)，已從封建時期的衛(wèi)族、衛(wèi)教、衛(wèi)身手段變成增強(qiáng)人民體質(zhì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的一項有益活動。隨著以后國際文化交流的日益擴(kuò)大，回族武術(shù)將同整個中華武術(shù)一樣，被世人認(rèn)同并喜愛，必將為促進(jìn)國際交流，增進(jìn)各國人民友誼作出新貢獻(xiàn)。

[1]吳丕清.滄州回族[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]滄州武術(shù)志[M].第八編.傳人事略.