晚清官僚士紳與近代中國(guó)思想解放

高道斌

（阜陽(yáng)師范學(xué)院附屬中學(xué) 安徽 阜陽(yáng) 236000）

1842-1856年間爆發(fā)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化，在一大批喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約簽訂之后，中國(guó)大門(mén)洞開(kāi)。在西方商品潮水般的涌入中國(guó)的同時(shí)，先進(jìn)的生產(chǎn)方式、思想文化也隨之傳入中國(guó)。如何轉(zhuǎn)變觀念，面對(duì)千古未見(jiàn)之變局，成為但是中國(guó)的首要問(wèn)題。而在近代中國(guó)思想解放的過(guò)程中，晚清的官僚士紳發(fā)揮了重要作用。

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前林則徐便已看出封建國(guó)家的封閉，已開(kāi)始放眼全球，了解西方，學(xué)習(xí)西方，他組織人員翻譯編輯而成《四洲志》，介紹了世界上大小90余國(guó)的國(guó)情。而另一位封建學(xué)者魏源則以《四洲志》為基礎(chǔ)，編撰了中國(guó)近代第一部詳備介紹世界各國(guó)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)氣及風(fēng)土人情的巨著——《海國(guó)圖志》，成為近代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界，了解西方，打開(kāi)眼界的窗口。魏源此時(shí)已明確地提出作《海國(guó)圖志》的目的是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”[1]，即為了研究怎樣學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以戰(zhàn)勝外國(guó)侵略者。

以林則徐、魏源為代表的一代官僚士紳，在痛感民族危機(jī)的形勢(shì)下，一反中國(guó)封建士大夫思想保守、僵化的常態(tài)，放眼世界，上下求索。雖然由于種種限制而未見(jiàn)成效，但卻使相當(dāng)一部分封建知識(shí)分子大開(kāi)眼界，打破了中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的封閉狀態(tài)和以“天朝上國(guó)，妄自尊大”的思維方式，促使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣為之一新，知識(shí)分子正是由此而逐步走向解放，一大批有見(jiàn)識(shí)的新型知識(shí)分子逐步形成，他們抨擊社會(huì)制度，宣傳新思想極大的開(kāi)發(fā)了民智。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)的，是那個(gè)時(shí)代官僚士紳中精英人物追求生存的又一嘗試。作為一種“防務(wù)型現(xiàn)代化”過(guò)程，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所學(xué)習(xí)和吸收器物技術(shù)僅僅是西方文明的皮毛而已。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在精神領(lǐng)域內(nèi)的效益卻相當(dāng)?shù)耐怀觥ｉ_(kāi)明的洋務(wù)官僚已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力產(chǎn)生質(zhì)疑，在求生的基本動(dòng)因之下，逐漸放棄對(duì)儒家的固守和轉(zhuǎn)向一種務(wù)實(shí)的狀態(tài)，他們把林則徐、魏源等人的理想和主張付之實(shí)施，大力引進(jìn)西學(xué)，盡管受到士大夫集團(tuán)中頑固派的非議，攻擊也不惜反擊，而隨之而來(lái)的近代中國(guó)第一次思想解放潮流，徹底拉開(kāi)了西學(xué)東漸的序幕，這使業(yè)已死氣沉沉的傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部涌動(dòng)起一波又一波的驚濤駭浪。儒學(xué)的根本受到不斷的沖擊，并最終為新的思潮所吸引改變，蕩滌一新。盡管洋務(wù)派官僚的出發(fā)與落腳點(diǎn)都是基于封建統(tǒng)治，“但洋務(wù)派的主張和行動(dòng)在久經(jīng)封閉的中國(guó)傳統(tǒng)文化的壁壘打開(kāi)了一道缺口”[2]，一部分的封建士大夫沖破了儒學(xué)的束縛，而遍采西方文明之花，并在古老的中國(guó)大地上廣為傳播，使更為龐大的群體接受到新的文化思想，當(dāng)新的文化注入到舊的文明之中，人們所思考就不再是維護(hù)這個(gè)社會(huì)存在，而是用新文化改變這個(gè)社會(huì)存在。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敲定，事實(shí)已真真切切的表明：僅僅局限于器物層次的學(xué)習(xí)，無(wú)法改變落后挨打的現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)烈的生存危機(jī)感又一次強(qiáng)烈的沖擊封建官僚士紳的思想。在痛定思痛之后社會(huì)心態(tài)僅僅是授命與天朝的權(quán)威，士紳階層在一個(gè)時(shí)期作出了更大的嘗試，——政治參與而。他們參與政治的目的就是要以一種新的指導(dǎo)思想輔助舊社會(huì)的成長(zhǎng)壯大，于是以康梁為領(lǐng)導(dǎo)的變革運(yùn)動(dòng)便躍然而出。

作為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一批知識(shí)分子，康梁及其所代表的一個(gè)階層帶給中國(guó)的不僅僅是新的思想，更為重要的他們是要用這種思想改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。維新人士在各地建學(xué)會(huì)，辦報(bào)刊，而這些則都是以向西方學(xué)習(xí)為宗旨，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)新文化，批判封建主義舊文化。轟轟烈烈的維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。時(shí)人稱，當(dāng)時(shí)舉國(guó)市民家家言時(shí)務(wù)，人人談西學(xué)。加之宣傳資本主義學(xué)說(shuō)著作的不斷涌現(xiàn)，“物競(jìng)天擇，變化發(fā)展，獨(dú)立自由，平等民權(quán)”等觀念得到廣泛宣傳，“恪守祖訓(xùn)、專制皇權(quán)”等觀念遭到嚴(yán)厲批判，中國(guó)思想界出現(xiàn)了一種朝氣蓬勃、生動(dòng)活潑的氣氛，從而使民智得到更大程度的開(kāi)發(fā)，對(duì)新思想的接受范圍擴(kuò)大，而舊文化的生存空間則是更加狹小。而與之想適應(yīng)的“近代資產(chǎn)階級(jí)的文化設(shè)施也在中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)。近代的學(xué)校代替了舊式的書(shū)院，新式的報(bào)刊代替了舊的邸報(bào)、揭貼，石印鉛印技術(shù)代替了傳統(tǒng)的木板印刷”[3]，新式文化設(shè)施的出現(xiàn)亦在相當(dāng)?shù)某潭壬洗龠M(jìn)了資本主義文化的傳播。

維新未能改變中國(guó)的命運(yùn)，但隨之而來(lái)的庚子事變卻改變了當(dāng)權(quán)者的心志，特別是庚子事變的巨大創(chuàng)痛與教訓(xùn)，使社會(huì)各個(gè)階層精神與觀念領(lǐng)域中對(duì)變革的問(wèn)題都不再有強(qiáng)烈的抵觸制?！巴菩行抡?lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)的現(xiàn)代化，已經(jīng)成為中國(guó)統(tǒng)治的政治精英與當(dāng)時(shí)大多數(shù)官僚士紳的基本共識(shí)”。[4]

新政與其后來(lái)的辛亥革命是前后相承的兩個(gè)歷史事件，他的指導(dǎo)思想是西方憲政民主思想。被迫新政是清政府對(duì)危及自己統(tǒng)治的社會(huì)群體的一定妥協(xié)，清政府并無(wú)意于實(shí)現(xiàn)真正的憲政民主，他所做出的各種姿態(tài)只是基于維護(hù)統(tǒng)治考慮，而最終在無(wú)奈之下所拋出的所謂的“皇族內(nèi)閣”則是把他新政心態(tài)暴露無(wú)疑，為人們所寄以厚望的立憲成為一種騙局。新政的11年就是立憲的11年，立憲的社會(huì)基礎(chǔ)是士紳官僚階層。其中包括相當(dāng)部分的實(shí)權(quán)官僚，他們利用自身的權(quán)力不斷影響清政府的政策。而士紳則是立憲派中最活躍的因素。他們利用輿論宣傳立憲民主思想，形成了全國(guó)范圍的倡導(dǎo)立憲的輿論氛圍。官僚立憲派的立憲要求在“皇族內(nèi)閣”的出臺(tái)后成為泡影。但士紳階層的立憲活動(dòng)卻取得了非常大的成就：他使民主思想為社會(huì)所廣泛接受。

縱觀整個(gè)晚清歷史,在被動(dòng)的近代化過(guò)程中,晚清的官僚士紳發(fā)揮了重要的作用。尤其在思想解放的進(jìn)程中，晚清官僚士紳的活動(dòng)極大促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放。

注釋：

[1]魏源.海國(guó)圖志·海國(guó)圖志序[M].岳麓出版社，1999：1。

[2][3]李耿年.略論士大夫階層的思想演化與中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程[J].人大復(fù)印《中國(guó)近代史》，1995（6）。

[4]蕭功秦.危機(jī)中的變革[M].上海三聯(lián)出版社，1999：121、22。