從《大同書》看康有為的女權(quán)思想

王艷芝

（西安科技大學(xué)附屬中學(xué) 陜西 西安 710054）

一

康有為女權(quán)思想的發(fā)展，究其現(xiàn)實根基，一則來自于他對中國男權(quán)社會下婦女悲慘和痛苦生活的深切感受和無限的同情。他曾指出“同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之，制之，愚之，閉之，囚之，系之，使不得自立，不得任公事，不得任公事，不得為仕圖，不得為國民，不得預(yù)議會，甚且不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣。”[3]強烈的道德責(zé)任感使他無法對占社會一半人口的弱勢群體無動于衷，發(fā)愿為女子能脫離苦海而奮斗。

康有為女權(quán)思想的發(fā)展，另一方面是吸收了西方天賦人權(quán)的觀念。晚清社會巨變，中國的大門被西洋的堅船利炮打開，續(xù)而西洋的思想如潮水般涌向這片古老的國度，作為儒家傳統(tǒng)的知識分子，面對西洋與中國完全不同的文化，康有為在驚愕之下，便迫不急待地從中汲取養(yǎng)分?！疤熨x人權(quán)”、“平等”、“民主”、“憲政”等中國文化中從未見過的概念，漸漸地成為康有為構(gòu)造“大同社會觀”的強有力武器，并揉雜中國孔子的仁學(xué)而形成的大同學(xué)說，從而以高屋建瓴的姿態(tài)，橫掃一切導(dǎo)致女子不平等的傳統(tǒng)思想。

在批判男權(quán)社會的同時，康有為發(fā)出了為爭取女子之權(quán)利而奮斗的吶喊：“吾今有一事為過去無量數(shù)女子呼彌天之冤，吾今有一大愿為同時八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無量數(shù)不可思議女子致平等大同自立之樂焉。”[4]

二

康有為認(rèn)為，男女平等，是體現(xiàn)在權(quán)利上的平等，尤其是社會權(quán)利方面，康有為對此有廣泛的論述，綜合起來說，大致有以下幾個方面：受教育權(quán)利、參與政治活動的權(quán)利、經(jīng)濟上獨立的權(quán)力、禮儀對等的權(quán)利以及自由婚約的權(quán)利。

經(jīng)濟自主權(quán)：康有為很重視女子經(jīng)濟上的獨立，因為女子和男子的種種不平等，歸根結(jié)底是因為女子經(jīng)濟上不獨立。經(jīng)濟上不獨立，婦女在生活上對男子形成嚴(yán)重依賴，一旦落寡，只有兩條路，一是貧窮乃至餓死，一是改嫁他人，前者以悲慘告終，后者又要受到理學(xué)家乃至社會的唾棄，真是其苦無法以言語來表達。所以康有為認(rèn)為，女子應(yīng)該有自己的職業(yè)，解決經(jīng)濟上的獨立，這樣才能在社會上實現(xiàn)自立，“以女子執(zhí)工商賈之業(yè)，其勝任與男子同……以女子為文學(xué)仕宦之業(yè)，其勝任亦與男子同”，[5]只有自謀其生，才能擺脫成為男性的附屬。

受教育權(quán)：康有為極為重視女子的受教育權(quán)利。他認(rèn)為正是女子在教育上的缺失導(dǎo)致了廣大女性才智被埋沒。由于中國長期的封建社會所宣揚的“女子無才便是德”造成了“女不知學(xué)，則性情不能陶冶，胸襟不能開拓，以故嫉妒褊狹，乖戾愚蠢”，這些都是因為教育的缺失造成的。鑒于此，是“宜先設(shè)女學(xué)，章程皆與男子學(xué)校同”，女子在大學(xué)與專門學(xué)校畢業(yè)后，則授于學(xué)位，“如中國舉人進士、外國學(xué)士博士之例，終身帶之”。只有這樣，才能真正喚醒女性的主體意識，才能真正發(fā)揮女性的卓越才能。

參政權(quán)：女性能夠進入社會政治領(lǐng)域活動并且獲得和男子同等的政治權(quán)利，是女性解放的重要途徑。“天下為公之世，凡屬人身，皆為公民。而有國合眾，女子亦在眾民之列”，[6]康有為痛斥傳統(tǒng)觀念將女子排斥于國家公事之外，僅將女子視為一家一姓傳宗接代的工具，使古今多少有才智的女子，卻無法為民為民盡一技之長，康有為又從“天賦人權(quán)”的觀念中，推衍出“天職”的概念，人人各有權(quán)利，所以人各各有職責(zé)所在，女子亦不例外，“人者天所生也，有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)，讓權(quán)者謂之失天職”，所以，應(yīng)當(dāng)使女子有參與政治活動的權(quán)利，與以男子一樣，參選議員，“其才能學(xué)識足為議員者，聽其選舉。一切公議之事，皆聽充公員、預(yù)公議，與男子無別?！盵7]

自由擇偶權(quán)：康有為認(rèn)為男女婚約，應(yīng)該有期限，因為這符合人的本性，既定婚約的男女，“一有不合，便生乖暌”，“故無論何人，但可暫合，斷難久持，若必強之，勢必反目”，[8]還有另一種情形是“見異思遷，歷久生厭，惟新是圖，惟美是好”，康有為認(rèn)為上述二者有大多數(shù)人之本性，在古代夫貴婦賤中，由于女子并無權(quán)利可言，所以夫婦關(guān)系能勉強維系，但到了兩性平等的時代，勢必不能強合，所以必須定婚約的有效期限。這個期限多長呢？康有為認(rèn)為，長不超過一年，短不超過一個月，如果感情相合者，可以在約期滿后續(xù)約，之所以這樣，是因為順人性而合天理，“兩人永好，固可終身；若有新交，聽其更訂；舊歡重續(xù)，亦可尋盟；一切自由，乃順人性而合理?！盵9]

三

綜上所述，康有為在規(guī)劃其女權(quán)思想的實現(xiàn)路徑時，將經(jīng)濟自主權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)和婚姻自由權(quán)是四者結(jié)合起來思考的。在康有為的視野中，這幾個方面是一個緊密的整體，如果只是單純改革其中一個方面，則很難談及女性的真正解放和女性權(quán)利的真正實現(xiàn)。雖然同時期提及婦女問題的人也大有人在，但象康有為這樣深入與系統(tǒng)卻絕無僅有，不僅關(guān)注女子的人身權(quán)利，更廣泛地涉及教育權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、自由婚約等，并將其實現(xiàn)與社會發(fā)展密切相聯(lián)系，所有這些，都為近代女權(quán)運動打下堅實的基礎(chǔ)。雖然康有為的女權(quán)思想帶有一些理想化色彩，但畢竟對當(dāng)時中國社會和國民起到思想啟蒙的作用。畢竟敢于在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的外衣下吸收西方資產(chǎn)階級民主思想，并以之作武器同封建舊俗作斗爭，并積極地把婦女解放的先進思想付諸實踐、親歷親為，成為近代中國婦女解放運動的先驅(qū)之一。

康有為的女權(quán)思想對當(dāng)時的思想界也產(chǎn)生了重要的影響。其學(xué)生梁啟超步其師之后，成為又一個積極鼓吹女權(quán)的思想家，翻開《梁啟超全集》，僅專述女子權(quán)利的文章，便有《論女學(xué)》、《戒纏足會敘》、《倡設(shè)女學(xué)堂啟》、《禁早婚議》、《人權(quán)與女權(quán)》等十?dāng)?shù)篇，成為清末民初思想界的領(lǐng)袖人物，而其對女權(quán)的重視，不遺余力地推進女學(xué)的發(fā)展，這些對于正興起的女權(quán)運動無疑起了推波助瀾的巨大作用。另一位深受康有為影響的思想家是譚嗣同，雖然譚嗣同未師從于康有為，但卻自稱為康有為的“私淑弟子”，譚嗣同的女權(quán)思想集中體現(xiàn)于其代表作《仁學(xué)》中，其核心主要是倡導(dǎo)女學(xué)，以及鼓吹家庭倫理革命。譚嗣同同時也是行動健將，于1897年與梁啟超在上海創(chuàng)不纏足會，1898年與黃遵憲在長沙設(shè)不纏足總會，使湖南的不纏足運動成為全國最有特色和規(guī)模最大的。同時期女權(quán)運動中，受康有為影響的人還很多，此就不一一列舉了。

當(dāng)然，另外一個方面，康有為婦女解放思想也具有歷史局限性。戊戌變法失敗后，其思想趨于保守，在婦女觀上也變得倒退了。魯迅譏諷他原先是“拉車前進的好身手”，后來變成“拉車屁股向后”的丑角。他主張在君主立憲下的婦女解放具有鮮明的空想性。恩格斯指出：“只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)?！庇纱丝芍涤袨殛P(guān)于婦女解放的設(shè)想不可謂不好，但這只能是一種空想，沒有看到只有依靠無產(chǎn)階級才能擔(dān)負(fù)起解放婦女的重任。此外，康有為的婦女觀與其實踐相脫節(jié)。他主張男女平等，實行一夫一妻制，但他自己卻納妾，反對南京臨時政府移風(fēng)易俗的進步法令，反對廣東等地“禁妓館”、“禁民間不得蓄婢”、“禁民間納妾”。這些都反映出他思想和實踐的不一致性。但不可否認(rèn)的是，盡管其設(shè)計的藍圖有著一定的不足，其敏銳的前瞻性還是會給后人予啟示的。

[1][2][3][4][5]康有為.大同書[戊部：去形界保獨立]，第一章“婦女之苦總論”.中州古籍出版社，1998.

[6]康有為.大同書[戊部：去形界保獨立]，第八章“女子升平獨立之制”.中州古籍出版社，1998.

[7][8]康有為.大同書[戊部：去形界保獨立]，第九章“男女聽立交好之約，量定限期，不得為夫婦”.中州古籍出版社，1998.

[9]馬克思·恩格斯·列寧·斯大林論婦女[M].北京：中國婦女出版社，1987.