試論古人書(shū)法創(chuàng)作的心理因素

鄭 苗

（長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院 長(zhǎng)沙 410300）

楊雄在《法言》中說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也”，揭示了書(shū)法與創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)系。著名書(shū)畫(huà)家陸維釗認(rèn)為，揚(yáng)雄這一論斷最足以表達(dá)書(shū)法之精義，他說(shuō)：“此處畫(huà)字，也可以作描繪解，書(shū)法即是心理的描繪，也即是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)心緒情感的變化?！北疚木蜁?shū)法創(chuàng)作中的心理因素進(jìn)行探索，以就教于諸家。

一、書(shū)法創(chuàng)作的心理因素是受創(chuàng)作目的制約的

目的性是人類活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)，“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的，有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，“沒(méi)有目的藝術(shù)動(dòng)機(jī)是不存在的，藝術(shù)動(dòng)機(jī)所提出的目的，保證了藝術(shù)活動(dòng)的諸因素指向目的協(xié)調(diào)活動(dòng)”。書(shū)法創(chuàng)作是人的行為，而人的所有行為都必須以人類的整體或綜合利益的需要而產(chǎn)生，存在和發(fā)展的，事實(shí)上絕對(duì)非功利的行為不可能存在。通常情況下，功利或功利主義是遏制創(chuàng)作心態(tài)的重要因素。古往今來(lái)，多少書(shū)家呼喚書(shū)法創(chuàng)作的真性情?！皶?shū)者，抒也”，它是書(shū)家純正、真切而天真的心性、心情、心機(jī)不知不覺(jué)得流露、絲毫沒(méi)有表現(xiàn)什么的意識(shí)。但書(shū)法創(chuàng)作畢竟有它的目的性，其動(dòng)機(jī)顯然有稚俗、純雜之分?；蜃?shī)驶蛸?zèng)友，或銷售或展示，或出版或刊石.....既有目的，就會(huì)涂上功利的色彩，只不過(guò)是因目的不同，功利色彩的程度不一罷了。自然法則很有趣，某種行為愈想達(dá)到某種目的，取得某種功利，反而愈達(dá)不到，取不得。王羲之寫(xiě)《蘭亭集敘》是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天時(shí)，“茂林修竹，清流激湍”的境地，與友“一觴一詠”的氛圍中進(jìn)行的，就其創(chuàng)作的心態(tài)而言，是建立在“理”和“仕”的心理流程上的，清心寡欲，筆隨心轉(zhuǎn)，意法相成，成就了天下第一行書(shū)?？墒钱?dāng)他日后再書(shū)《蘭亭》時(shí)，或因時(shí)、境、情的變化，或因某種目的驅(qū)動(dòng)，心理因素不自覺(jué)地為之受抑，以至勉為之而不能奏效。筆者在書(shū)法實(shí)踐中常有這種情況，因創(chuàng)作目的、作品用途的不同，時(shí)而志氣平和，時(shí)而心情緊張，和平時(shí)常出佳作，緊張時(shí)難得精品。啟功先生曾說(shuō)過(guò)：“眼前無(wú)粗精紙，手下無(wú)乖合字，心中無(wú)得失念，難矣哉?！边@是客觀事實(shí)，但難與不難都是相對(duì)的，關(guān)鍵在于書(shū)家有無(wú)駕馭自己的心態(tài)的能力。歷史上許多著名書(shū)家，一生貧困潦倒，心中無(wú)得失念？可他們的理性、理智、理想，主導(dǎo)著心理，耐得住寂寞，耐得住清貧，不為功名而煩惱，不為得失而動(dòng)心，他們中除少數(shù)追逐仕途外，一般很少啖于功利，特別是民間書(shū)家，無(wú)高名之累，個(gè)性介入少，一般順從需者要求，他們或濡墨自?shī)?，或?yīng)囑遣興，或文筆往來(lái)，或相聚弄翰，心態(tài)自然暢怡，抒發(fā)的是真性情。盡管有些遺存的尺牘、信札有涂改匡正的痕跡，但仍不失為珍品。盡管也有像徵明“答人簡(jiǎn)札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭”的情況，但多數(shù)出自不經(jīng)意之手，是為寄言而書(shū)，而不是為書(shū)悅于人的表層痛苦，不為社會(huì)評(píng)價(jià)，商業(yè)坐標(biāo)去左右，選定“火山噴發(fā)”的揮毫心態(tài)和“解衣盤 ”的心跡基調(diào)，追求性靈化的自然之美，即使是不起眼的小作品，如《鴨頭丸帖》、《祭侄稿》之類都閃爍著精神的光華。

書(shū)法創(chuàng)作中目的性和功利性是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管你承認(rèn)不承認(rèn)。關(guān)鍵是要從平時(shí)做起，擺脫利益的誘惑，做到心底無(wú)私天地寬，手中的筆就會(huì)純?nèi)涡郧?，佳作迭出?/p>

二、書(shū)法創(chuàng)作中的心理因素，除受書(shū)法創(chuàng)作目的的制約外，還受到書(shū)法審美心理的調(diào)控

書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，同時(shí)又是培養(yǎng)與提高審美意識(shí)的過(guò)程。從藝?yán)碚J(rèn)識(shí)出發(fā)思考技理，又從技理領(lǐng)悟藝?yán)?，兩者相輔相成，相生相發(fā)?！皩徝烙侨说幕居纳A。人的需求和欲望是審美的心理動(dòng)因”，“欲望占支配地位，在認(rèn)知過(guò)程中表現(xiàn)為某種‘求奇’、‘求新’、‘求異’和‘求佳’的心理特征”，“在求‘佳’欲望支配下，產(chǎn)生一系列審美的‘求最’心理”。

審美認(rèn)知是一種鑒賞能力的表現(xiàn)，在審美過(guò)程中，主體的能動(dòng)性、推敲和探索是突破這些界限的重要的因素，審美的認(rèn)識(shí)能力和一個(gè)人的文化修養(yǎng)與心理修養(yǎng)分不開(kāi)，體于廣博的社會(huì)知識(shí)和多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。在諸多的藝術(shù)修養(yǎng)課目中，書(shū)法欣賞對(duì)提高書(shū)家的創(chuàng)造能力，有著相當(dāng)重要的意義，盡可能地對(duì)古今優(yōu)秀書(shū)作觀賞、研究，不斷校正自己分辨美丑的眼睛，攝取其象，感覺(jué)其美，并逐步在心里上貯存自己感情和理性上肯定，接受的東西，就能促進(jìn)審美意識(shí)的不斷豐富和升華。

三、書(shū)法創(chuàng)作心里因素構(gòu)成的重要基因是“膽”

書(shū)法創(chuàng)作心里因素構(gòu)成的重要基因是“膽”，即膽量、膽氣、膽識(shí)。所謂“藝高人膽大”，“膽大人藝高”，說(shuō)的都要是“膽”和“藝”之間的辯證關(guān)系，懷素“詭形怪狀翻合宜”，“馳毫驟墨列奔駟”,就蘊(yùn)含著藝高膽大的道理。膽量是心理拘謹(jǐn)?shù)目诵?，膽氣是精神亢奮的催化，膽識(shí)是審美認(rèn)知的載體。當(dāng)然，這不是說(shuō)作書(shū)只要有膽就行，如若功力修養(yǎng)甚差，只重氣勢(shì)奪人，則難免陷于無(wú)知妄為，豈談書(shū)法創(chuàng)作？這種人膽愈大，作書(shū)愈丑。

書(shū)法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。它要求書(shū)家不僅要練手、練眼，更要練心。練心就是修煉心理因素，始終把自己的創(chuàng)作心態(tài)修煉到志氣和平，胸襟坦蕩的最佳狀態(tài)。僅此而已，別無(wú)他擇。

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[5]尉天池.粗說(shuō)我的書(shū)法創(chuàng),當(dāng)代書(shū)壇名家精品與技法[M].北京:兵器工業(yè)出版社,1998:7.