當(dāng)下民眾幸福感的調(diào)查與分析

黎進(jìn)深

（安順學(xué)院 貴州 安順 561000）

一、引言

從古到今，人們都在苦苦追求幸福。對(duì)幸福的追求是每個(gè)人奮斗的目標(biāo)，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的目的。幸福是什么？幸福是一種狀態(tài)，還是一種感覺(jué)？不同的人對(duì)幸福都有自己不同的感受。2012年“十一”長(zhǎng)假期間，中央電視臺(tái)曾經(jīng)策劃了一個(gè)大型群眾采訪活動(dòng)叫“你幸福嗎？”，并在每晚的《新聞聯(lián)播》中播出該節(jié)目。由于是在街頭隨機(jī)采訪，被采訪者都是普通老百姓，事先又沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備，因而當(dāng)被記者突然問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有種措手不及的感覺(jué)，有的人一邊干著手里的活，還有的人對(duì)幸福給出了各自不同的理解。各種各樣關(guān)于幸福的答復(fù)，也成了當(dāng)時(shí)津津樂(lè)道的一個(gè)話題，“你幸福嗎？”“我不姓福”，更是引起了網(wǎng)友的一片熱議。

二、影響幸福感的現(xiàn)實(shí)因素

幸福，這個(gè)看似單純的心理狀態(tài)為什么會(huì)讓人們覺(jué)得難以回答？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題放在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，仿佛又被附加了很多其它因素。

1、從當(dāng)今社會(huì)環(huán)境來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論從綜合國(guó)力還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，我國(guó)都取得了舉世矚目的成就。國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民生活從過(guò)去的吃不飽穿不暖到現(xiàn)在的食品多種多樣、衣服五顏六色，生活質(zhì)量和水平得到巨大提高。但是單純追求GDP的增長(zhǎng)不可能使得民眾幸福感也同步提高。2010年，我國(guó)超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。盡管人們的收入和生活水平提高了，但是幸福指數(shù)卻沒(méi)有同比例的增長(zhǎng)。[1]我國(guó)正處于幸福發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的嚴(yán)重結(jié)構(gòu)差孕育著經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和問(wèn)題的凸顯，社會(huì)管理水平成為影響居民主觀幸福感提升的重要因素。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面的飛速發(fā)展，政治體制改革推行的卻相對(duì)緩慢。官本位思想，以及由官本位思想引發(fā)的腐敗問(wèn)題、民生問(wèn)題、行業(yè)壟斷問(wèn)題、弱勢(shì)群體問(wèn)題等等一系列問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。以社會(huì)民生為例，貧富懸殊、城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、身份歧視、高考分?jǐn)?shù)線差異、房?jī)r(jià)的飆升，這些都是與百姓生活息息相關(guān)的事情，無(wú)不影響著人們對(duì)幸福的感受與理解。孟子《梁惠王章句上》中有這么一句話：“居者有其屋！病者有其醫(yī)！勤者有其業(yè)！勞者有其得！少者有其學(xué)！童年有其樂(lè)！讀者有其校！弱者有其助！老者有其養(yǎng)！”，生活在距今2300多年前的孟子能提出這樣的主張?？梢?jiàn)幸福的標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)兩千多年來(lái)就沒(méi)多少變化。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新公布的官方數(shù)據(jù)顯示2012年我國(guó)基尼系數(shù)為0.474?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，這句《論語(yǔ)》里的話道出了千百年來(lái)中國(guó)人民的基本思維，也道出了今天人們的心聲。這些百姓生活息息相關(guān)，切身體會(huì)的基本民生問(wèn)題是否妥善解決始終是百姓心中幸福感的重要尺度和評(píng)判參考。

2、從個(gè)人方面來(lái)講，社會(huì)壓力已經(jīng)成為人們幸福感的重要制約因素。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)自然就有壓力。為了不被社會(huì)所淘汰就要適應(yīng)社會(huì)上形形色色的壓力。例如，隨著物價(jià)的上漲，父母撫養(yǎng)子女的經(jīng)濟(jì)壓力提高；同樣向來(lái)被視為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的“贍養(yǎng)老人”，在現(xiàn)在社會(huì)對(duì)一部分年輕人來(lái)說(shuō)也變成了有心無(wú)力的事情。大學(xué)畢業(yè)后為了就業(yè)不得不選擇漂泊異鄉(xiāng)打拼，微薄的收入、高額的生活支出以及短暫的假期讓這些擺脫了黃土地融入城市的年輕人對(duì)于侍奉雙親有心無(wú)力?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游”，成為了多少在外拼搏年輕人的辛酸與無(wú)奈。都市生活買(mǎi)房、子女上學(xué)、戶口，都是每個(gè)小家庭所面臨的壓力；農(nóng)村年輕勞動(dòng)力為了改變生活選擇外出打工，生活環(huán)境的艱苦與工作的勞累能否換回留守老人和留守兒童的幸福感呢？關(guān)注空巢老人、關(guān)注留守兒童，現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。為了財(cái)富、為了職位、為了業(yè)績(jī)，人們每天被迫生活在高強(qiáng)度高壓力的生活狀態(tài)下。

三、幸福感的標(biāo)準(zhǔn)

幸福到底是什么？古往今來(lái)中西方哲學(xué)家都對(duì)幸福有不同的理解。中國(guó)儒家提倡積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生，向內(nèi)修身養(yǎng)性，形成仁、義、禮、智的良好道德品質(zhì)。向外要齊家、治國(guó)、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關(guān)系等，這樣的人生才是幸福的人生。而道家則主張清靜無(wú)為，隨順自然的法則，崇尚道法自然，心靈離開(kāi)“塵世”的紛擾，讓身體和心靈都過(guò)著質(zhì)樸和自由自在的生活。[2]西方近代的理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂(lè)只會(huì)玷污理性，荒廢人生。而西方還有一種基于自然人性上的幸福論，其中代表人物伊壁鳩魯曾經(jīng)說(shuō)：“幸福生活是我們天生的最高的善。我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的仍是得到快樂(lè)”。功利主義則強(qiáng)調(diào)幸福是最大多數(shù)人的最大利益。[3]而馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的幸福觀認(rèn)為勞動(dòng)是幸福的源泉，道德是幸福的源泉，幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的結(jié)合，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

四、獲得幸福的途徑

幸福感人人渴求，如何才能獲得幸福？通過(guò)央視現(xiàn)場(chǎng)采訪的不同回答，可以總結(jié)出以下幾個(gè)方面：

1、就個(gè)人而言，自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是幸福感提升的最好表現(xiàn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)首先就要通過(guò)在勞動(dòng)中獲得。勞動(dòng)中得到別人和社會(huì)的認(rèn)可，個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要認(rèn)清我國(guó)社會(huì)主義道路初級(jí)階段的國(guó)情，在發(fā)展過(guò)道路上會(huì)有坎坷，這就更需要民眾有辨別是非的能力，能自覺(jué)抵制誘惑、廢除盲目的拜金主義和物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹。我們經(jīng)常說(shuō)物質(zhì)的幸福僅僅屬于幸福的低級(jí)層次，當(dāng)物質(zhì)的幸福達(dá)到一定的層次后人們對(duì)更加注重精神的幸福。幸福是一種心理的滿足感、一種成就感，它存在于我們每個(gè)人的心里，又見(jiàn)諸于每個(gè)人的行動(dòng)，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)。我們需要用心感受幸福、用行動(dòng)獲得幸福。我們所追求、所提倡的是一種建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，又超越了物質(zhì)欲望的精神的長(zhǎng)久幸福。采訪中，貨攤攤主認(rèn)為“快快樂(lè)樂(lè)就是幸?！?，我相信他所說(shuō)的這個(gè)快快樂(lè)樂(lè)決不簡(jiǎn)單指的是物質(zhì)，更重要的是關(guān)注心靈的快樂(lè)。只有通過(guò)合法勞動(dòng)，獲得了自己所需要的價(jià)值，那種發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是他所認(rèn)為的幸福。

2、就國(guó)家而言，民眾主觀的幸福感的提升還需要健全的社會(huì)管理。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的矛盾的妥善解決也能提升真?zhèn)€民族的幸福度。根據(jù)搜狐網(wǎng)與零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)2012年2月聯(lián)合進(jìn)行的“全國(guó)兩會(huì)民生系列調(diào)查”顯示，確保居民幸福感的重要因素有家庭和睦（占48.6%），穩(wěn)定的社會(huì)養(yǎng)老和醫(yī)療保障（占41.6%）；53.1%的居民表示“提升工資水平”可以提升幸福感，同時(shí)45.1%的居民認(rèn)為“社會(huì)公平公正”對(duì)于提升幸福感也很重要。而央視財(cái)經(jīng)頻道2012年3月發(fā)布的《經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查》調(diào)查結(jié)果也顯示，目前影響中國(guó)百姓幸福感的因素有收入水平（占55.53%），健康狀況（占48.91%），婚姻或感情生活狀況（占32.09%），社會(huì)保障（占28.72%），人際關(guān)系（占27.96%），道德風(fēng)氣（占21.39%），事業(yè)成就感（占21.37%），環(huán)境衛(wèi)生（占15.95%），自身性格（占12.72%）。[4]由此可見(jiàn)，通過(guò)社會(huì)管理創(chuàng)新、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)質(zhì)量水平是增強(qiáng)居民主觀幸福感的改革發(fā)展的必然之路。溫家寶總理也在2011年的政府工作報(bào)告中指出要關(guān)注人民的生活質(zhì)量，使人民生活更加幸福。2011年國(guó)務(wù)院發(fā)布的“十二五規(guī)劃”也充分表明了社會(huì)管理創(chuàng)新的重要性和緊迫性。“注重社會(huì)建設(shè)、完善社會(huì)管理、增進(jìn)人民幸福”越來(lái)越成為政府和全體社會(huì)成員共同關(guān)注的焦點(diǎn)和亟待解決的發(fā)展問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告更是把“多謀民生之利、多解民生之憂、解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”、“努力讓人民過(guò)上好生活”作為明確的工作要求，把高度關(guān)注民生、致力改善民生作為今后工作的目標(biāo)。采訪中，肉鋪老板認(rèn)為“幸福就是人沒(méi)有后顧之憂，生活有了保障”，這句簡(jiǎn)單又樸實(shí)的話語(yǔ)道出人民的心聲和對(duì)幸福的目標(biāo)。

幸福作為個(gè)人幸福與國(guó)家幸福的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的一致。個(gè)人主觀幸福感的獲得一方面需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中維護(hù)好廣大人民群眾的切身利益，進(jìn)一步保障和改善民生；另一方面，幸福也需要每個(gè)人用雙手創(chuàng)造、用汗水澆灌，只有付出自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可，才能在一定程度上獲得一種內(nèi)心的滿足感和幸福感。筆者認(rèn)為央視調(diào)查的原因一方面是對(duì)民眾心聲的調(diào)查，同時(shí)又是對(duì)新的社會(huì)改革方向的期待。

幸福的話題，永遠(yuǎn)不會(huì)衰老、更不會(huì)過(guò)時(shí)。讓我們放下“包袱”，輕裝上陣，用心去感受社會(huì)管理的改革與創(chuàng)新，用心體會(huì)人生的每一次進(jìn)步，努力去感知、體驗(yàn)、捕捉生活中的幸福，感受祖國(guó)的一步步發(fā)展與強(qiáng)大，共同鑄造中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)。

[1]邢占軍：我國(guó)居民收入與幸福感關(guān)系的研究[J].社會(huì)學(xué)研究,2011（1）:196-246

[2]余仕麟：倫理學(xué)原理[M],民族出版社.2004.

[3]宋希仁：西方倫理思想史[J],中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[4]《CCTV經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查（2011—2012）》調(diào)查結(jié)果公布[OL],中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái),[2012-03-07],?http://finance.jrj.com.cn/2012/03/07132012427439.shtml

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,1994.

[6]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2001：123.