建構(gòu)誠(chéng)信——以中職生的歷史教學(xué)為例

鄭潔平

（福建省福安職業(yè)技術(shù)學(xué)校 福建 福安 355017）

中國(guó)人民教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！薄罢妗奔凑鎸?shí)、真誠(chéng)，“真人”是具有真善美健全人格的人。一個(gè)具有真善美人格的真人首先必須是有誠(chéng)信人格的人?！罢\(chéng)信”即實(shí)事求是、言而有信?！叭藷o(wú)信不立，商無(wú)信不通，國(guó)無(wú)信不穩(wěn)?！闭\(chéng)信是全人類共同追求的美德。但在當(dāng)今社會(huì)這種美德卻離我們漸行漸遠(yuǎn)，一個(gè)重視一諾千金的國(guó)度被誠(chéng)信危機(jī)所困擾。近年來(lái)所發(fā)生的“周老虎”事件、三鹿“毒奶粉”事件、唐駿的“學(xué)歷門”、李一事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、郭美美事件等多領(lǐng)域造假事件頻出，國(guó)人一次次地感覺(jué)通往誠(chéng)信的大門越來(lái)越遙遠(yuǎn)。《中國(guó)青年報(bào)》曾披露說(shuō)中國(guó)每年因不講誠(chéng)信而付出近6000億元的代價(jià)?！叭旧z頭”事件后，溫總理痛心地稱這些惡性食品安全事件足以表明，“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”難道我們就這樣眼睜睜地看著誠(chéng)信這中華民族的傳統(tǒng)美德離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)、越來(lái)越遙不可及嗎？

著名歷史學(xué)家白壽彝先生曾說(shuō)：“歷史教育關(guān)鍵有三條，第一條講做人的道理；第二條講人類改造自然的道理；第三條講歷代治亂興衰。這三條中，第一條是最緊要的，也就是說(shuō)，學(xué)歷史首先就是要懂得做人的道理?！弊鰹槁毿５臍v史老師，面對(duì)著即將步入社會(huì)的中職生，我希望自己能從人的發(fā)展和教育的本義出發(fā)，來(lái)看待歷史教學(xué)，努力嘗試著使學(xué)生在生動(dòng)、鮮活的歷史中感知社會(huì)、感知人生，并從中汲取有利于自身健康發(fā)展的給養(yǎng)，做一個(gè)有健全人格的人，做一個(gè)有誠(chéng)信的人。

一、歷史教學(xué)具有培養(yǎng)中職生誠(chéng)信人格的優(yōu)勢(shì)。

（一）歷史教學(xué)依托于歷史知識(shí)。歷代眾多史學(xué)家的秉筆直書為后人留下了大量真實(shí)、客觀、科學(xué)的歷史知識(shí)，這些反映人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成就的歷史知識(shí)浩如煙海、燦若繁星。它“將引導(dǎo)我們深刻地洞察我們當(dāng)今的生活和活動(dòng)的社會(huì)意義。通過(guò)這種洞察形成我們的行為和品質(zhì)?！盵1]因而也使得歷史教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信人格方面具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)—真實(shí)、可信、感人。

（二）歷史教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)實(shí)事求是地看待歷史知識(shí)，對(duì)歷史知識(shí)形成深刻的理解，對(duì)有關(guān)的歷史現(xiàn)象做出自己的解釋和判斷，形成自己的見(jiàn)解，并能用這些知識(shí)解決具有一定復(fù)雜性的問(wèn)題。這種實(shí)事求是的態(tài)度也為歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信人格提供了有利條件。

（三）職業(yè)學(xué)校設(shè)置歷史課程，擺脫了“一切為了高考”的羈絆，使得我們可以從教育的角度，可以從人發(fā)展的角度對(duì)歷史教學(xué)略作思考：如何使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史“實(shí)現(xiàn)人類思維的發(fā)展與智慧”，如何使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史“實(shí)現(xiàn)人思想和精神的傳承與發(fā)展以及人格的形成”。[2]從而使得通過(guò)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信人格有了較強(qiáng)的操作性。

二、在歷史教學(xué)中培養(yǎng)中職生誠(chéng)信人格的策略。

（一）以史為鑒思誠(chéng)信。“思乃智之本”，在教學(xué)中筆者以真實(shí)的歷史知識(shí)為依托，提高學(xué)生的歷史思維能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信人格的體驗(yàn)。歷史學(xué)科內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，可用于“誠(chéng)信教育”的歷史人物、歷史事件俯首可拾。例如在給學(xué)生介紹“司馬遷和《史記》”時(shí)，筆者讓學(xué)生一邊閱讀相關(guān)資料一邊思考：后人給予《史記》怎樣的評(píng)價(jià)？為什么有這樣的評(píng)價(jià)？司馬遷身上最打動(dòng)你的是什么？學(xué)生們通過(guò)思考、討論后有了自己的看法：《史記》是我國(guó)古代最偉大的歷史著作，魯迅先生稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。之所以有如此高的評(píng)價(jià)是因?yàn)樽髡咚抉R遷用一生的精力，艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫成了這部光耀史冊(cè)的偉大著作。司馬遷撰寫《史記》，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，其最大的特點(diǎn)就是實(shí)錄。他筆下的每一件歷史事件、每一個(gè)歷史人物，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的反復(fù)的核對(duì)。漢朝的另一位歷史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。這高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)精神和史記的記事翔實(shí)。即使面對(duì)當(dāng)世皇帝漢武帝的過(guò)失，司馬遷也絲毫沒(méi)有隱瞞，并無(wú)情地進(jìn)行了揭露和批判。司馬遷這種實(shí)事求是、秉筆直書的誠(chéng)信精神是最令我感動(dòng)的。對(duì)于學(xué)生的這個(gè)思考結(jié)論筆者給以了充分的肯定和誠(chéng)摯的評(píng)價(jià)，并進(jìn)一步點(diǎn)撥：是的，正是這些史學(xué)家的秉筆直書、誠(chéng)信著史，才為我們后人留下了寶貴的精神財(cái)富。而誠(chéng)信一直都是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直為世人所珍視。希望大家也能以這些令人欽佩的歷史人物為楷模，“誠(chéng)信為本，學(xué)做真人”。

（二）以史為鑒說(shuō)誠(chéng)信。為了讓學(xué)生更好地感悟誠(chéng)信，在教學(xué)中筆者讓學(xué)生收集有關(guān)誠(chéng)信的名言和歷史故事。從收集到的名言中挑選出對(duì)自己最有啟迪的、自己最喜歡的名言寫在課本的扉頁(yè)上，每次上課前看一看、讀一讀這些名言，并和其他同學(xué)一起分享心得。在學(xué)生的課本上筆者看到了一條條蘊(yùn)涵哲理、引發(fā)共鳴的誠(chéng)信名言：“一言既出，駟馬難追?！袊?guó)俗語(yǔ)”、“沒(méi)有誠(chéng)信何來(lái)尊嚴(yán)?！魅_”、“人際關(guān)系最重要的，莫過(guò)于真誠(chéng)，而且要出自內(nèi)心的真誠(chéng)。真誠(chéng)在社會(huì)上是無(wú)往不利的一把劍，走到哪里都應(yīng)該帶著它?！?、“言必行，行必果。——子路”、“你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)回報(bào)?！罴握\(chéng)”

學(xué)校每年都會(huì)舉辦學(xué)生技能大賽，“說(shuō)”是幼教專業(yè)學(xué)生的一項(xiàng)基本技能。以校技能賽為平臺(tái)，舉辦誠(chéng)信為主題的歷史故事演講比賽。比賽中選手們動(dòng)情的演講為我們展現(xiàn)了歷史上感人的誠(chéng)信畫卷：曾子殺豬教子、季布一諾千金、宋慶齡許人一物，千金不移、富蘭克林誠(chéng)信工作、華盛頓與櫻桃樹(shù)……在這一個(gè)個(gè)的歷史故事中、在這一個(gè)個(gè)的歷史人物身上，我們看到一個(gè)共同的品格——誠(chéng)信。

（三）以史為鑒辯誠(chéng)信?！胺蜣q者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，出利害，決嫌疑?！盵3]在歷史教學(xué)中筆者捉住課堂自然生成的一些契機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)有關(guān)“誠(chéng)信”的辯論，在你來(lái)我往的激烈的思想碰撞中，閃現(xiàn)出智慧的光芒，加深了對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)和理解。

在上“商鞅變法”這一課時(shí)，筆者給學(xué)生講了“徙木立信”的故事，聽(tīng)完后，有學(xué)生說(shuō)：“我覺(jué)得這是智謀，而不是誠(chéng)信。是智謀令商鞅變法取得成功?！绷硗庥袑W(xué)生有異議：“不對(duì)，是誠(chéng)信才使得商鞅的變法措施得以順利推行?！彪p方各有支持者，互不相讓。但由于她們知識(shí)儲(chǔ)備有限，無(wú)法展開(kāi)更深入的討論。于是筆者因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生自由組合成正反兩方，以“一個(gè)人的成功，誠(chéng)信比智謀更重要”為辯題，課外查找資料，準(zhǔn)備充分，一周后舉行辯論賽。一周后，辯論賽如期舉行。正反選手首先慷慨激昂、旗幟鮮明地亮出了她們的觀點(diǎn)：“我方認(rèn)為，一個(gè)人的成功，誠(chéng)信比智謀更重要。德國(guó)著名的哲學(xué)家康德先生曾說(shuō)：‘誠(chéng)信比智謀更好，而且它是智謀的基本條件。’春秋時(shí)，晉文公堅(jiān)守諾言，退避三舍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利，成就了一番霸業(yè)。近代民主革命時(shí)期，以蔣介石為首的國(guó)民黨因背信棄義，過(guò)河拆橋，失去人心，導(dǎo)致國(guó)民黨最終走向失敗……”反方選手毫不示弱，針?shù)h相對(duì)：“我方的觀點(diǎn)是：一個(gè)人的成功，智謀比誠(chéng)信更為重要。兵法有云：兵不厭詐。在行軍作戰(zhàn)時(shí)并不排斥用智謀克敵制勝。明朝正德年間寧王叛亂，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)平叛的王守仁手中兵力有限，時(shí)間又很緊迫，于是其巧施妙計(jì)，偽造文書，并派人四處散發(fā)，打亂了寧王的部署，爭(zhēng)取到了時(shí)間，集結(jié)了兵力，最終取得了平叛的勝利……”雙方你來(lái)我往，短兵相接。而作為聽(tīng)眾的同學(xué)們也沒(méi)閑著，她們?cè)谒枷氲臎_突中展開(kāi)了激烈的思考，學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題，提高了辨別能力。最后主持人總結(jié)說(shuō)：“今天辯論賽雙方選手表現(xiàn)得都非常精彩。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)已經(jīng)不是最重要了，重要的是在整個(gè)的活動(dòng)過(guò)程中，同學(xué)們之間的真誠(chéng)合作，敢于開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是地分析問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解和看法，展現(xiàn)了自己真實(shí)的一面。對(duì)于任何一件事情，只要我們報(bào)以真誠(chéng)的信念，一定會(huì)精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，最終獲得成功的?！?/p>

（四）以史為鑒行誠(chéng)信?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，因此筆者在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中努力踐行“誠(chéng)信”，身體力行，真正做到知行合一，讓“誠(chéng)信”內(nèi)化為自身人格。學(xué)校本學(xué)期開(kāi)展了“美德少年”的評(píng)選活動(dòng)，筆者以此為切入點(diǎn)，在班上開(kāi)展了“爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信少年”的活動(dòng)，以歷史上講誠(chéng)信的先輩們?yōu)榘駱?，大力弘揚(yáng)其誠(chéng)信精神，激勵(lì)學(xué)生們從自身做起，從身邊小事做起，用誠(chéng)信來(lái)提升自己的情操，塑造自己的靈魂，將誠(chéng)信落實(shí)到行動(dòng)中。一段時(shí)間后，學(xué)生們圍在我身邊，像炸開(kāi)了鍋：“老師，我現(xiàn)在即使沒(méi)交警在，我也不闖紅燈了”、“我現(xiàn)在作業(yè)都是自己做，考試也不去想偷看這回事了”、“我現(xiàn)在很守時(shí)，已經(jīng)不遲到了”……看著學(xué)生們?nèi)缁ǖ男v，筆者不禁感慨：如果我們生活的是一個(gè)人人講誠(chéng)信，處處有誠(chéng)信的社會(huì)，那將是一件多么幸福的事。

三、在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信人格應(yīng)把握的原則。

（一）師生關(guān)系平等和諧。誠(chéng)信教育就是培養(yǎng)學(xué)生能夠以誠(chéng)待人，成為一個(gè)具有誠(chéng)信人格的人。因而做為實(shí)施教育的教師也必須首先是一位具有誠(chéng)信人格的人，能夠以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生和自己的工作，獲得學(xué)生的信任和尊重，學(xué)生才能“親其師信其道”，才能取得誠(chéng)信教育的良好效果。在歷史教學(xué)中筆者努力創(chuàng)設(shè)平等和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生在愉悅寬松的氛圍中，樂(lè)于汲取歷史的智慧，大膽發(fā)言，敢于置疑，勤于思考，互相尊重，互相理解。這種平等和諧的師生關(guān)系既是一種誠(chéng)信關(guān)系，也是誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。

（二）以真實(shí)的歷史史實(shí)為依托。誠(chéng)信教育就是教人求真，追求正義。其教學(xué)所依托的歷史史實(shí)也必須是真實(shí)可靠的信史，這樣才具有令人信服的權(quán)威性和正義性，才能成為求真的典范和榜樣，才能從心靈深處震撼學(xué)生，樹(shù)立起誠(chéng)信觀念，將誠(chéng)信內(nèi)化為自身人格。在歷史教學(xué)中筆者經(jīng)常提醒自己要及時(shí)更新知識(shí)、更新教學(xué)理念，將真實(shí)的歷史和真實(shí)的自己展現(xiàn)在學(xué)生面前，弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信人格。

[1]佐藤正夫著：《教學(xué)論原理》，人民教育出版社，1996年版，第97頁(yè).

[2、李付堂《對(duì)目前歷史教育的追問(wèn)與感悟》，中學(xué)歷史教學(xué)參考，2003.5.

[3]選自《墨經(jīng)·小取》.