中國古代文武關(guān)系發(fā)展變化及中國傳統(tǒng)體育特質(zhì)①

顧燕沖 崔春秋

（1.南通紫瑯職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部 江蘇南通 226002; 2.南京師范大學(xué)級哲學(xué)系 江蘇南京 210097）

研究中國古代各時(shí)期文武關(guān)系變化發(fā)展,對了解中國體育進(jìn)程史,認(rèn)識中國體育的獨(dú)特性,發(fā)揚(yáng)光大中國體育非競爭性、非貴族性的特點(diǎn),在中國的體育教育方面有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意議。

1 中國古代文武演變過程路徑

1.1 中國初期文武之間的關(guān)系

要探尋中國初期文武之間的關(guān)系,我們先從“士”這個(gè)詞說起。如今談起“士”,對它直接的解讀便是指士大夫階層,在中國士農(nóng)工商的社會中無可爭議的“上等人”——讀書人。然而,“士”這個(gè)詞原指執(zhí)干(盾)、戈,佩弓、矢的武士,是穿著甲胄坐在車上的戰(zhàn)斗力。為什么同一個(gè)字的意義用這樣幾乎顛覆性的轉(zhuǎn)變呢。其實(shí)“士”的含義一直是指受教育的人。春秋以前的教育就是武士的教育,唯有武士是最受教育的人。古代的戰(zhàn)爭,每以“車”的數(shù)量計(jì)算兵力,除了車上的士,車周圍還會跟著徒步的士兵,這些士兵往往是臨時(shí)征調(diào)的沒有經(jīng)過訓(xùn)練的農(nóng)夫,在戰(zhàn)場上無足輕重,真正的對決在“士”與“士”之間展開。這些“士”都是接受過與戰(zhàn)爭有關(guān)的軍事技能訓(xùn)練的。比如習(xí)“樂”,即仿戰(zhàn)陣操練,習(xí)“射”則是學(xué)習(xí)攻擊技能,習(xí)“御”則是學(xué)習(xí)如何操縱戰(zhàn)車。在春秋之前,文化的傳承和官職相關(guān),唯祝官、史官等等掌握文化,而官員的更迭多是子承父業(yè),可見春秋之前沒有單獨(dú)的文士教育,因此在春秋之前的教育可謂文武合一。而春秋之后的教育則為文士的教育,唯有文士是最受教育的人,“士”這個(gè)詞的內(nèi)涵變成我們現(xiàn)在理解的那樣。何以教育的重心發(fā)生轉(zhuǎn)變,何以文武開始分途,則需聯(lián)系戰(zhàn)國時(shí)期的狀況加以考察。

1.2 戰(zhàn)國時(shí)期的文武關(guān)系

有兩大因素影響了戰(zhàn)國時(shí)期的文武分途現(xiàn)象。第一,在于教育的普及。從孔子廣納門徒開始,文化教育不再是通過一家一姓而傳承的,平民也能夠接受教育,這實(shí)乃中國歷史上一大變局。諸子百家、十派九流,競相爭鳴。自此,中國由平民中產(chǎn)生了“士”階層,整個(gè)中國發(fā)展的歷程為之改寫。聚焦到教育方面,對文化教育取代了體育教育成為教育的重心。第二,在于戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭技術(shù)的專門化。戰(zhàn)國的特色在與戰(zhàn)爭。不同于春秋時(shí)期,戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭開始以攻城略地為主要目的,戰(zhàn)爭技術(shù)迅速提高,戰(zhàn)術(shù)思想豐富詭譎,戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴(kuò)大,戰(zhàn)況也急劇變得慘烈,動(dòng)輒活埋幾十萬降兵,這些都在春秋時(shí)期未曾發(fā)生過。這樣的形式?jīng)Q定了對戰(zhàn)爭人才的更高要求。不僅各國開始配備常備軍而不再臨時(shí)征用農(nóng)夫,還出現(xiàn)了專習(xí)武技或兵法弓統(tǒng)治者選用的團(tuán)體。戰(zhàn)國初期帶兵打仗的將領(lǐng)往往是大政治家,如李悝、吳起、商鞅,而后來則出現(xiàn)了專門從事軍事的名將,如孫臏、白起、王翦、廉頗、李牧、穰苴等等。社會的發(fā)展文、武各自的內(nèi)容更加龐雜深入,使得文、武的分工日趨明顯。

1.3 秦漢之后中國的文武關(guān)系

秦漢之后,中國走上了一條重文抑武的道路。其間雖有反復(fù),但這種趨勢沒有改變,導(dǎo)致后世中國有一股濃濃的文弱之風(fēng)。秦漢時(shí)期,學(xué)校體育衰退,只保留部分內(nèi)容。(1)由于儒家思想的統(tǒng)治地位確立,而儒家總是“不肯以力聞”的;(2)大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治者不喜民間尚武,尚武總?cè)菀讓?dǎo)向俠客精神,而俠客總是不惜以武犯禁的,孰不見秦始皇早早收繳民間的兵器鑄成銅人。所以在這幾百年的和平時(shí)期,漢儒們只是埋首于章句之間。直至魏晉,面對嚴(yán)峻的民族矛盾和深重的政治黑暗,所謂風(fēng)流名士也不過只是狂笑濫飲。面對異族入侵,國土四分五裂,戰(zhàn)爭的洗禮重又喚回中國骨子里的血性。初唐時(shí)期由于受異族文化影響、征戰(zhàn)頻繁、國家鼓勵(lì)以武功謀取功名,那時(shí)的人很有一番俠客情懷,“寧為百夫長,不做一書生”。然而在中國這樣一個(gè)以“文士”為中心的社會,尚武的激情終不能維持太久。對武功的獎(jiǎng)勵(lì)越來越少,武則天雖開武舉制,但鮮有聞名者,到了晚唐,民間流行的俗語變成“挽得兩石力弓,不如識一丁字”。到了宋代,宋太祖出于私心于全國實(shí)行重文抑武的政策,縱然宋一朝屢遭異族入侵,每每委曲求全,但終宋一朝武將都是被歧視的對象,每一級最高的軍事長官必須由文官擔(dān)任。宋朝唯一當(dāng)時(shí)上最高軍事長官——樞密使的武將狄青,最后被整個(gè)文官集團(tuán)排擠、陷害,以致憂憤而亡。宋明興起的理學(xué),又更助長了文弱之風(fēng),對武學(xué)起了不少的阻礙作用。

2 中國傳統(tǒng)體育精神特色及帶給我們的思考

縱觀中國古代文武關(guān)系的整個(gè)演變過程,自文武分途后,武一直處于弱勢地位。這種弱勢地位,從某種意義上體現(xiàn)了中國社會的非貴族性傳統(tǒng)。這種特性在與西方體育精神的比較當(dāng)中將會更加清晰地體現(xiàn)出來。

2.1 中國古代人才的文武重視情況

中國自春秋末期教育平民化之后,官員的選拔逐步擺脫了世襲的陋習(xí)。西方則不然,他們有長達(dá)幾千年的世襲傳統(tǒng)。而在有無世襲傳統(tǒng)的背后,是有無對血統(tǒng)的認(rèn)同感。我們常常聽到這句話“天才就是99%的汗水加上1%的靈感”,然而愛迪生的后半句才是關(guān)鍵,“那1%的靈感更重要”。靈感是靠后天努力得不到的,可以說是一種天賦,即是說那1%的靈感來自遺傳。好的天賦集合在一起,透過世世代代的遺傳和純化,即成為高貴的血統(tǒng),那便代表著能力與成功。換句話說,在西方人眼中,貴族血統(tǒng)本身就代表著強(qiáng)大者與領(lǐng)導(dǎo)者,他們是競爭中的勝者,天生的贏家。而中國,則有“王侯將相,寧有種乎”的發(fā)問,不問門第的科舉取士,也給了平民一條通往統(tǒng)治階層的康莊大道。不可否認(rèn),在體育的領(lǐng)域,天賦占了很大的比重。如果沒有這項(xiàng)天賦,單憑后天的努力很難達(dá)致成功。所以,在中國的選拔考試中,體育往往不會占太大的比重,時(shí)至今日也是這樣。破除門第之見,不可不謂是中國古代一大領(lǐng)先于西方之處。

2.2 中國傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)參與性

同時(shí),由于體育競爭的結(jié)果很大程度上取決于天賦,中國的體育傳統(tǒng)又強(qiáng)調(diào)非競爭性。古人往往不在乎比試的結(jié)果?！吧洳恢髌榱Σ煌?古之道也”、“駎者不貪最先,不恐獨(dú)后,緩急調(diào)乎手,御馬調(diào)乎心,雖不能必先載,馬力必盡矣”,箭是否中的與每個(gè)人天生的力氣有關(guān),不能以名次來評判人,御馬比試中也求盡力而為,不用爭先。相對于勝負(fù),儒家思想浸潤后的古人往往更在乎比試是否合乎禮,“君子無所爭,必也射乎,揖讓而升下而飲,其爭也君子”,“故射者進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固然后可以言中”。中國體育傳統(tǒng)中還有諸如樂舞一類集體性的活動(dòng),那更是不強(qiáng)調(diào)競爭而提倡參與了。

2.3 中西方體育精神的區(qū)別

而對競爭的抑制實(shí)際上是對人逐利之心的抑制。希臘奧利匹克運(yùn)動(dòng)會上激烈的比拼,一方面是運(yùn)動(dòng)員以此向天神表示敬意;另一方面是由于奧林匹克冠軍這個(gè)極高榮譽(yù)會給運(yùn)動(dòng)員帶來極大的利益。這直接導(dǎo)致奧林匹克運(yùn)動(dòng)會后期,舞弊現(xiàn)象層出不窮。為了防止利令智暈,才有用禮法來限制競爭的精神。所以在中國,體育是德育的一方面,也一直秉持身心一體的體育教育方針?！墩撜Z》中多次提到不能單單稱勇:“君子有勇而無義,為亂。小人有勇而無義,為盜?！薄ⅰ昂糜貌缓脤W(xué),其蔽也亂?！?、“勇而無禮則亂”……這與希臘特別重視身體訓(xùn)練,重視身體美,不注重體育的教育功能只注重體育的健身功能且割裂體育與品德文化修養(yǎng)的“二元化教育模式”——“用體育照顧身體,用音樂照顧心靈”相比較,高下立判。

3 中國體育教育的發(fā)展與現(xiàn)狀

3.1 清末體育最受重視時(shí)期

清末以來,思想界對體育教育愈加重視。梁啟超、孫中山、陶行知等一系列思想家、教育家、政治家都強(qiáng)調(diào)智育德育體育三育并重,且由于當(dāng)時(shí)亟需強(qiáng)兵御侮,往往還提倡尚武之風(fēng),希望藉此強(qiáng)國強(qiáng)種。

3.2 體育教育的一些現(xiàn)狀

從中國古代文武關(guān)系發(fā)展變化及中國傳統(tǒng)體育特質(zhì)看到如今,體育事業(yè)有了飛速的發(fā)展,但我們也應(yīng)看到體育教育的現(xiàn)狀不容樂觀,我們很好地繼承了體育傳統(tǒng)中的非貴族性,在各級考試當(dāng)中,體育占的比重不高,而且往往只要求達(dá)標(biāo),不能以此拉開差距。但與此同時(shí),不作為選拔標(biāo)準(zhǔn)的體育隱隱被排除在了教育之外,學(xué)生的身體素質(zhì)連年下降。最近甚至出現(xiàn)高校男生在長跑中猝死的事件。雖然這不是一個(gè)普遍性的事件,但也可以看做給中國體育教育的一個(gè)警醒。在這個(gè)一切以競爭優(yōu)先的社會里,何以容納附庸與德育的非競爭性的中國傳統(tǒng)體育,是一個(gè)值得思考的問題,尤其是教育體育要重視的問題。

4 結(jié)語

對體育來說強(qiáng)調(diào)競爭性很重要,體育的發(fā)展壯大,代表國力的強(qiáng)盛,在強(qiáng)調(diào)體育競爭性的同時(shí),但更重要的是我們要注重體育的全民性、普及性,這兩者也是可以做到協(xié)調(diào)一致,不為矛盾。尤其是在體育教育領(lǐng)域要我們不僅要重視體育的非貴族性、非競爭性,還必須更大力度的弘揚(yáng)繼承中國傳統(tǒng)體育的這些的優(yōu)秀特質(zhì)和精神,形成全民體育良好氛圍和終身體育的強(qiáng)烈意識,達(dá)到體育教育的最終目的。

[1]張蔭麟.中國史綱[M].上海古籍出版社,1999.

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[4]崔懷猛.古代中西方體育文化[M].北京體育大學(xué)出版社,2010.

[5]龔飛,梁柱平.中國體育史簡編[M].西南交通大學(xué)出版社,2010.