湘西孫家拳的傳承與可持續(xù)發(fā)展研究

李興平 王海波

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

1 湘西孫家拳的起源與發(fā)展

孫家拳又叫矮樁源于猴拳，相傳為宋代張國武所創(chuàng)，張國武參加過岳家軍，在軍隊(duì)中學(xué)習(xí)岳家拳，他作戰(zhàn)勇猛異常，沖鋒陷陣，一馬當(dāng)先，使金兵聞風(fēng)喪膽。后來岳飛被害，岳家軍解散，張國武隱姓埋名，來到湘西，過著隱居閑游的生活。一次他上山采草藥，發(fā)現(xiàn)一只猴子和一條蛇正惡斗，猴子以靜制動，左躲右閃避開蛇的正面進(jìn)攻，然后乘蛇想溜走之際突然一把抓起蛇將蛇狠狠地甩到一塊大石頭上，當(dāng)場將蛇摔死，看到這種情景，張國武若有所悟，回家后，經(jīng)過多年經(jīng)心研究，他結(jié)合岳家拳創(chuàng)造了一種拳術(shù)，其最大的特點(diǎn)是鋼柔動靜于一體，攻守兼?zhèn)?，注重力量的巧妙用法達(dá)到四兩撥千斤，這種拳術(shù)后來傳到了明代的孫恒，孫恒進(jìn)一步完善了這種拳術(shù)，在孫恒的影響下，這種拳術(shù)威名遠(yuǎn)震，盛況空前，也就從這時(shí)起，這種拳術(shù)被正式稱名為孫家拳。

由于生活所迫和抗擊金兵的需要，張國武開始招收弟子，由此翻開了孫家拳傳播的先河。張國武先生武德高尚，為人仗義，深受當(dāng)?shù)厝说淖鹬?，但他收徒弟卻有許多講究，不是任何人都收，由于他長期跟隨岳家軍作戰(zhàn)，深受岳飛的影響，因此，他非常注重武德，為此他規(guī)定了一些學(xué)武的必備條件：孝敬父母，尊敬師傅；博愛友善，心底寬廣；重義輕財(cái)，揚(yáng)善除惡；忍字當(dāng)頭，不出風(fēng)頭；只當(dāng)防身健體，不應(yīng)欺侮他人。所收弟子必須遵守以上訓(xùn)規(guī)，否則，他一概不收，如有個(gè)別弟子觸犯了以上訓(xùn)規(guī)，他當(dāng)即將其逐出師門，并廢其之所學(xué)。孫家拳經(jīng)過幾百年的傳播發(fā)展到清末傳到張?jiān)莆湎壬@里，張?jiān)莆溟_資聰慧，勤奮好學(xué)，得到了孫家拳的真?zhèn)鳎瑥堅(jiān)莆錄Q定發(fā)揚(yáng)孫家拳以教孫家拳謀生，開始在吉首、龍山、永順、湘西、保靖、花垣等湘西一帶廣收徒弟，傳授孫家拳，隨著孫家拳的傳播，張國武創(chuàng)定的孫家拳武訓(xùn)也隨著傳播開來，張?jiān)莆錇榧s束弟子，在祖師爺張國武制定的武訓(xùn)的基礎(chǔ)上又增加了一些新的訓(xùn)規(guī)戒律。不喝酒，不吸煙，不惹是生非，不吸鴉片，吃苦耐勞，隨著孫家拳在湘西的影響不斷擴(kuò)大，張國武、張?jiān)莆渲贫ǖ奈溆?xùn)也不斷傳播而來。

2 湘西孫家拳的傳承現(xiàn)狀

2.1 湘西孫家拳傳承方式

2.1.1 家族傳承方式

民間武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表在其發(fā)展過程中同樣深受到宗法觀念的影響。[1]孫家拳的開宗立派，是一個(gè)拳種的形成和創(chuàng)始。在整個(gè)中國民間武術(shù)體系中，“宗”、“門’，、“派”、“家”等稱謂都體現(xiàn)了這種家族宗法制度的觀念和影響。宗法制度的本質(zhì)就是以血緣為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，宗法制度中的傳承實(shí)際上就是家族傳承，他們在本質(zhì)上是血緣關(guān)系的傳承，這種傳承方式在中國社會的發(fā)展過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國民間拳種的創(chuàng)立、發(fā)展其實(shí)就是“家傳”的過程，得到“真?zhèn)鳌钡囊仓饕怯醒夑P(guān)系的后輩，沒有血緣關(guān)系的外姓則很難得到真?zhèn)?。這種家傳方式，還得罩上“傳男不傳女”和嚴(yán)格以輩分的不同以決定在本門中地位的帽子，使得孫家拳的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承。

2.1.2 外族拜師傳承方式

師徒傳承雙方是模擬血緣關(guān)系的師“父”與徒“兒”，“一日為師，終生為父”，這種類血緣關(guān)系的師徒傳承賦予師父傳藝解惑以及道德教育的責(zé)任，同時(shí)也賦予徒兒刻苦訓(xùn)練技能并修行個(gè)人道德素養(yǎng)的要求。這種師父視徒為“兒”，徒弟視師為“父”的模擬“家”的感情為傳承打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使傳承紐帶較為牢固，成為孫家拳得以傳承延續(xù)的重要機(jī)制。在中國幾千年來封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和封閉型的社會文化心理等多重因素作用下，師徒傳承始終存在著它無法逾越的歷史局限。[2]

2.1.3 開辦武校教學(xué)傳承方式

現(xiàn)代社會人們對知識產(chǎn)生多方面的要求，客觀上要求擴(kuò)大教育對象，充實(shí)、豐富教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而要求對湘西孫家拳傳承方式進(jìn)行改革，以提高教育效率，培養(yǎng)高質(zhì)量人才。開辦湘西民族文武學(xué)校的傳承方式產(chǎn)生就是順應(yīng)了在受教育人數(shù)增多的形勢下，人們對學(xué)校教育的要求，有利于提高教學(xué)效率并擴(kuò)大教學(xué)的教育效果。

2.2 孫家拳學(xué)員情況

2.2.1 學(xué)員的價(jià)值取向

體育健身動機(jī)是個(gè)體進(jìn)行體育健身活動以達(dá)到某一目的的內(nèi)部動力，一般來講人們的體育健身活動都是由一定的體育健身動機(jī)所引起。練習(xí)孫家拳的最主要的動機(jī)是為了強(qiáng)身健體的需要。這說明隨著湘西地區(qū)人們的生活水平不斷提高，人們對于增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的需求己經(jīng)放在了重要位置。積極練習(xí)以增進(jìn)健康為目的孫家拳活動已經(jīng)成為孫家拳平常生活中重要的組成部分。其次是傳承民族文化，著名學(xué)者張岱年先生說過:“必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀文化，才能具有民族自尊心、民族自信心。有了民族自尊心民族自信心，才能增強(qiáng)民族的凝聚力”。因此，弘揚(yáng)具有優(yōu)秀中國文化傳統(tǒng)的孫家拳，是增強(qiáng)民族凝聚力的思想基礎(chǔ)。再次是滿足娛樂和社會交往的需要，因?yàn)槿藗冊诰毩?xí)孫家拳活動的過程中，可以緩解在工作和生活中產(chǎn)生的各種心理壓力，使人在自健、自娛、自樂中得到身心的愉悅和調(diào)整。同時(shí)通過以武會友還可以增加人與人之間的交往，進(jìn)而克服人的孤獨(dú)感、失落感。

2.2.2 孫家拳學(xué)員的年齡、性別情況

學(xué)員在66歲年齡段的參與人數(shù)所占比例值最低，15歲以下的年齡段最高。結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談記錄分析26—35歲與36—45歲年齡段的人數(shù)與所占比例值較低的可能原因有兩點(diǎn):一是他們在年幼時(shí)受文革影響，中國傳統(tǒng)少林武術(shù)被列為封建迷信備受打壓使他們沒機(jī)會學(xué)或是不敢學(xué)。二是在二十世紀(jì)七十年代末我國開始實(shí)行的改革經(jīng)濟(jì)政策、對外開放政策，他們大都經(jīng)過改革開放的社會變革、思想觀念改變的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會的日新月異逼迫他們?yōu)樯蠲β当疾ǎ薮蟮墓ぷ鲏毫头泵Φ募彝ナ聞?wù)、社會事務(wù)使他們沒有時(shí)間去參與孫家拳的鍛煉。這種青壯年人對孫家拳的疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象十分不利于孫家拳的傳承。學(xué)員中男性明顯比女性多，其中男性所占比例為85.3%，女性占14.7%，這主要有兩個(gè)原因：一是與孫家拳練習(xí)強(qiáng)度大，對參與者的身體素質(zhì)要求較高有關(guān)；二是“傳男不傳女”殘留的封建思想在作怪。

2.2.3 孫家拳學(xué)員的文化程度與職業(yè)情況

學(xué)員的數(shù)量隨著文化程度的提高呈遞減趨勢，其中在學(xué)員中為初中及初中以下文化程度的超過一半比例，而且多表現(xiàn)為小孩。這是因?yàn)殡S著體育全球化發(fā)展越來越多的體育項(xiàng)目被引進(jìn)學(xué)校體育，以傳統(tǒng)武術(shù)作為健身鍛煉內(nèi)容的人數(shù)正在逐漸減少。受這種大環(huán)境的影響孫家拳在文化程度較高的群體中漸漸的消淡，沒有了市場。少年兒童多是在湘西民族文武校學(xué)到的孫家拳。受性別、年齡、文化程度的影響人們的參與孫家拳情況有著明顯的差異性。受地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和受教育程度的制約，也表現(xiàn)出職業(yè)結(jié)構(gòu)的不均衡性。

2.2.4 孫家拳練習(xí)場所與組織形式的情況

練習(xí)孫家拳的活動場所中，排在前面的是學(xué)校與戶外空地，這是由于練習(xí)孫家拳去場地要求不高，人們在練習(xí)孫家拳大都遵照就近和方便的原則。其次是戶外空地。在練習(xí)孫家拳的組織形式的調(diào)查中，選擇老師與朋友一起練習(xí)的人數(shù)占的比例最高;其次，人們選擇組織形式的人數(shù)由多到少依次是選擇個(gè)人鍛煉。很多受調(diào)查者都反映，和學(xué)校老師或是高明武術(shù)同道一起鍛煉，很有感覺，活動的氣氛很好。這也符合孫家拳的傳承特點(diǎn)。這種以傳習(xí)某種技藝為紐帶而形成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象。

3 影響湘西孫家拳的發(fā)展因素

3.1 青黃不接，面臨傳承斷層危機(jī)

由于過去科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，缺乏音像記錄技術(shù)，孫家拳的演繹已無從考究。拳師文化水平不高，在著書立說方面欠缺表達(dá)能力，授徒多“言傳身教”。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，大多數(shù)人首先考慮的是賺錢、享受，極少有年輕人愿意花長時(shí)間去學(xué)習(xí)孫家拳。另一方面，現(xiàn)在各種武術(shù)比賽多以競技武術(shù)為主，一些年輕人因此不愿學(xué)習(xí)那些難登賽場的孫家拳，而且一些父母認(rèn)為，練習(xí)民間武術(shù)容易受傷，因此舍不得孩子全心鉆研民間武術(shù)。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，年輕人偏浮躁，一些習(xí)武之人熱衷于競賽、表演，真正愿意下功夫“十年磨一劍”的人不多。老拳師漸去，而年輕接班人又偏少，湘西孫家拳面臨傳承斷層的危機(jī)。

3.2 武校萎縮，推廣艱難

在武校，一般主要向?qū)W生傳授國家規(guī)定的長拳類（即競賽類武術(shù)），有很多學(xué)校還教授貽拳道等，民間武術(shù)的學(xué)習(xí)時(shí)間只占整個(gè)課程的10%左右。民間武術(shù)的教練偏少，教練中民間武術(shù)有過較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)的，經(jīng)驗(yàn)豐富、功力深厚的老拳師更為稀少，大多教練都畢業(yè)于體育院校，所學(xué)習(xí)的大多是國家規(guī)定的拳種，較少涉及本土武術(shù)。

3.3 受現(xiàn)代文化沖擊的影響

中華武術(shù)憑著幾千年來深扎的根基在現(xiàn)代社會占有著較小的一席之位，卻也隨著國家對競技武術(shù)的政策偏向而失去最后的動力。武術(shù)競技化的沖擊對包括孫家拳在內(nèi)的整個(gè)中國傳統(tǒng)武術(shù)活動產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種“內(nèi)憂外患”“左右夾擊”的生存狹縫中，民間傳統(tǒng)武術(shù)面臨著自生自滅的瀕危境地。孫家拳遭受著西方體育、現(xiàn)代娛樂、競技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，表現(xiàn)出對民間武術(shù)未來發(fā)展之道的迷茫。政策的偏離，使得各種武術(shù)比賽都以競技武術(shù)套路為主，各級武術(shù)教育也以競技武術(shù)為主，高校武術(shù)科研更是圍繞競技武術(shù)和科學(xué)訓(xùn)練化進(jìn)行。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，缺乏國家政策和資金的支持，孫家拳發(fā)展勢必受到嚴(yán)重影響。

4 湘西孫家拳的發(fā)展對策

4.1 加強(qiáng)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)

一個(gè)老拳師就是一部活的拳譜，應(yīng)重視老拳師的作用，組織力量以音像方式對其傳授的武術(shù)加以整理、保存。老拳師有著豐富的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)，如果不加以珍惜呵護(hù)，隨著這些老拳師的故去，傳統(tǒng)套路和功法或?qū)⑹?。中共中央原副主席李德生上將曾說過：“武術(shù)的好東西，在民間?！蔽湫g(shù)是要言傳身教的，老師父們死了，這個(gè)拳種也就沒了。開辦武校要樹立正確的習(xí)武價(jià)值觀，吸引青少年愛武、習(xí)武，還應(yīng)該加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，讓學(xué)員既能“文”又能“武”，文化素質(zhì)的提高既有利于學(xué)員對武術(shù)內(nèi)涵的理解和認(rèn)識，又有利于他們走向社會、走向工作崗位后對社會的適應(yīng)能力。[3]同時(shí)以城鎮(zhèn)的文化廣場活動為載體，組織廣大群眾習(xí)練孫家拳，拉動湘西孫家拳的大眾化推廣。

4.2 用比賽推動傳統(tǒng)武術(shù)文化交流與傳承

體育比賽是推動民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動力，是科研與創(chuàng)新的原動力，更是武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主戰(zhàn)場。通過舉辦比賽可以調(diào)動孫家拳練習(xí)者的積極性，十余年寒苦修行如能在此領(lǐng)域拔得頭籌當(dāng)是對藝人莫大的鼓勵。通過舉辦比賽，還能促進(jìn)區(qū)域之間，門派之間武術(shù)交流，相互借鑒，取長補(bǔ)短，共同推動孫家拳的繁榮發(fā)展。

4.3 積極融入現(xiàn)代文化滿足社會需求

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，各個(gè)國家和地區(qū)之間進(jìn)行友好交流和合作，相互之間取長補(bǔ)短、互利互惠，是各自獲取發(fā)展的重要外部條件，閉關(guān)自守和墨守成規(guī)只會導(dǎo)致貧窮和落后。[4]這點(diǎn)我國已有深刻體會。毛澤東同志提倡:古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕。在借鑒和吸收中注重創(chuàng)新和發(fā)展，走自己的路，有所創(chuàng)造，有所發(fā)展，積極探索，開拓創(chuàng)新。首先應(yīng)該對自身進(jìn)行整合創(chuàng)新，湘西孫家拳作為特定社會和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，必然精華與糟粕并存，我們要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上對它進(jìn)行新的創(chuàng)造，合理吸收其精華部分，堅(jiān)決摒棄一些落后、不符合現(xiàn)代體育科學(xué)原理，與社會主義現(xiàn)代文明相悖的東西。第二，應(yīng)該借鑒和吸收西方體育以奮發(fā)與競爭為核心的精神價(jià)值，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，引入奮發(fā)和競爭為核心的奧林匹克精神，追求人體和精神雙重價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，積極借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果，運(yùn)用現(xiàn)代體育科學(xué)理論與方法對湘西孫家拳進(jìn)行理論研究，借鑒現(xiàn)代體育成功的管理制度去管理湘西孫家拳，借鑒現(xiàn)代體育的組織制度和現(xiàn)代化傳播手段宣傳和發(fā)展壯大孫家拳。

4.4 采用現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式加大宣傳力度

現(xiàn)代化的電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等電子傳媒的廣泛普及使人們大多呆在家里看電視，所以孫家拳通過大眾傳媒向廣大人民群眾宣傳其歷史淵源，技術(shù)風(fēng)格和精神是非常有必要的，長期以來，孫家拳的宣傳過于低調(diào)。要加強(qiáng)孫家拳宣傳、擴(kuò)大影響，就要強(qiáng)化與媒體的溝通和合作，營造孫家拳宣傳的良好輿論氛圍;多組織媒體記者采訪，獲得孫家拳宣傳的鮮活材料。打造經(jīng)典的孫家拳賽事，推出孫家拳武術(shù)明星。賽事和電視的結(jié)合，使中國武術(shù)的影響日益廣泛，擁有越來越多的觀眾。例如河南“武林風(fēng)”、中央電視臺的“武林大會”比賽己形成一定的規(guī)模，開展得如火如荼。借鑒它們的成功經(jīng)驗(yàn)為孫家拳定期舉辦不同類型、不同規(guī)模、不同層次的賽事，形成孫家拳自身的賽事制度，加強(qiáng)愛好者之間的交流。體育競賽是推動體育運(yùn)動發(fā)展的強(qiáng)勁動力，也是為提高運(yùn)動技術(shù)水平快速通道。我們應(yīng)該在充分掌握孫家拳本質(zhì)屬性特點(diǎn)和功能的基礎(chǔ)上，研究符合孫家拳自身發(fā)展的賽事，制定出比賽的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，在比賽既要體現(xiàn)孫家拳的特點(diǎn)與技擊方法，又要簡便易行，讓廣大的愛好者都能參與。

[1]郭玉成． 中國民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展方略[J]． 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）．

[2]吳天佑．湖南省民間武術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展研究[D]．湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010．

[3]陳永輝，白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）．

[4]王少軍．論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J]．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2001（02）．