探討武德重塑對社會主義道德建設的積極作用

康宗建

（南京體育學院，江蘇 南京 210014）

前言

隨著市場經濟體制的建立和逐步完善，市場經濟化、社會法制化和國人道德之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)出來。與之相對應，我國的道德規(guī)范體系也出現(xiàn)了一些新的變化，原有的一些社會基本道德框架逐步解體，傳統(tǒng)意義上的道德觀念不能夠完全適應今天的變革社會，而新的人際規(guī)范和道德規(guī)范體系又沒有重新構建出來，致使國人的“道德失范”現(xiàn)象日漸突出，一些帶有封建糟粕的消極思想有所抬頭，并有蔓延之勢，它像幽靈一樣悄無聲息地游蕩于各個領域，潛移默化地腐蝕著人們的思想與行為，并以各種各樣的方式表現(xiàn)出來。在中國文化綿延數千年的歷史中，按照中國傳統(tǒng)的文化思維，道和德是大自然意志及其規(guī)律的表現(xiàn)。道德是民族國家的真實文化背景，是名數之學的安頓之所，是一種比科學知識更具有綱維性的圣賢之學，它優(yōu)先于科學知識。中國文化中“五德”仁、義、禮、智、信是有源之水，數千年以來浸潤到社會中方方面面，其中，武學領域體現(xiàn)的尤為明顯。如馬明達先生所言：“武德是武術的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術文化中最值得珍惜的東西，武術高于體育的地方就是它蘊含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會人文教化功能，只有正氣才是武術家必不可少的元氣”，凡習武者，無論就時間的長河縱向延續(xù)，還是就門派的橫向展開，無不強調和重視武德，覽各門各派的拳譜、家法，第一便要闡明“德”，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強調“學拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子”。技不輕傳，“可傳之人不傳，失人;不可傳之人而傳，失劍。如認人不真，寧失人不失劍”（《昆吾劍箴言》，詞語句中，“劍”可理解為“德”）習武終生，無不以“德藝雙馨”為追求目標和宗旨，武德便是這個一脈流轉的“元氣”。武學之承載主體在習練武術的過程中，把這種恍恍惚惚的“格式”予以了最大限度的體貼和認知，用文字和語言把她歸類整理，指引著武林后學著不斷的向“德之領域”貼近并影響著其它社會人群。

1 武德文化的內涵

武德文化是直接根植于傳統(tǒng)的“道德型”文化土壤之中。在中國文化的深層結構中，道德學說是維系社會生活、人際關系的基本因素。在封建社會里，“以德治國”是各朝代慣例，武術自然也不例外。武德文化很大一部分來自兵家及其有關的意識形態(tài)領域。武術作為一項體育運動形式的確立，大體上始自近代。傳統(tǒng)的武術文化寄生于儒、釋、道、佛及農、工、商等民俗之中。而武術文化之得以延續(xù)數千年，很大一部分因素是軍事活動的需要。武德是一定社會政治、經濟的產物。先秦、兩漢就有了武德文化。如孔子傳授射御技藝，并提出了武德準則：“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志”;“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，孔子首次將道、德、仁、藝同時并列為武德要求。在漫長的封建社會里，下層人民發(fā)展了武德光輝的一面，造就了歷史上無數反抗暴君或入侵者的英雄人物和俠客義士?？傊?，武德文化形態(tài)與各個歷史時期的政治、經濟、文化等有著密切的聯(lián)系，并反映著特定的文化精神。五千年的中華文明史是一部取之不盡、用之不竭的生動教材，具有博大的精神力量、深刻的道德力量和巨大的感召力，特別是中華民族優(yōu)秀武術文化的傳承和弘揚，要求有新的中國文化精神和理念來推動社會的發(fā)展。因此，我們要抓住各種有利時機，在舉國開展武術進奧運的同時，宣傳武術道德文化，讓人們了解我國的武術道德發(fā)展史、武術道德文化史，了解武術道德是中國文化的一個獨特的視角，揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內涵。繼承和發(fā)揚世代相承的武術道德文化，不僅是一種美德，而且可以振奮民族精神，使社會道德具備更豐富的內涵。

2 武術文化中“天人合一”的道德體現(xiàn)

“天人合一”是中國哲學的一個基本觀點，“天人合一”追求的終極目標是自然、人文的和諧統(tǒng)一。以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿于武術的思維模式與實踐規(guī)范之中。武術視人體身心和諧為真、人際和諧為善、天人和諧為美。中華認為武術，人體生命為一大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，所謂形神統(tǒng)一，實即人心身內外統(tǒng)一，心身內外和諧。武術中還表現(xiàn)出人際和諧的價值取向，注意人與人，人與社會之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調寬厚，容忍。而天人和諧理論，是指宇宙自然與自身統(tǒng)一、物我統(tǒng)一。莊子說：“天地與我共生，萬物與我為一。”要達到武術的目的，必須達到宇宙自然的統(tǒng)一與一致。構建社會主義和諧社會是黨和政府提出的新的工作目標，也應是學校德育工作的核心內容，而武術自身所蘊含的“和諧”的文化特征，也使其成為實現(xiàn)德育教學目標的最生動的教材。

3 武德的社會教育價值

3.1 提倡“奮發(fā)有為，積極進取”的精神特征

孔子提倡“剛健有為”的精神，強調并實踐其“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的人生態(tài)度?！兑捉洝分羞M一步提出了“天行健，君子以自強不息”的口號。歷代儒家士人，無不以“修身、齊家、治國、平天下”自勉，奮發(fā)有為，積極進取。在此基礎上，就有提倡“天下興亡，匹夫有責”，“殺身成仁，舍身取義”的精神。中國武術從來贊揚鋤暴安良，扶弱濟貧的行為。武林愛國英雄，代不乏人。從明朝少林寺武僧為抗倭血染沙場，到清末“少林寺戒約”中要求習武者“必須恢復中國為志”，從明國初年精武會提出“愛國、修身、正義、助人”的精神，到其后舉倡武術“強中強國”，試圖洗刷“東亞病夫”之恥等，這些都是不同歷史時期廣大武林人士“為國為民”的俠義精神的體現(xiàn)。

3.2 武術內涵中“實現(xiàn)自我”的理想追求

隨著歷史的發(fā)展，武器的不斷精良與創(chuàng)新，那種單靠刀槍劍棍打天下的現(xiàn)象早已成為了歷史，武術的軍事功能明顯被弱化。但是，隨著時代的前進，武術并沒有就此終結，它以特有的形式發(fā)展和豐富著自我，發(fā)揮著自身的特性，中國傳統(tǒng)文化歷來提倡社會和個人道德理想的實現(xiàn)。無論是儒家還是道家都將追求個人的自我完善看作生命價值之所在。傳統(tǒng)武術由于受其影響，在長期的發(fā)展過程中形成了獨具特色的道德要求和評價體系，形成了傳統(tǒng)武術文化的一道絢麗的風景線。在中學生武術教學中使其體驗某種未滿足的需要或未達到的目標出發(fā)，激發(fā)其動機，誘導其行為，使其發(fā)揮內在潛力，為實現(xiàn)所追求的目標而努力。

3.3 協(xié)調人際關系，促進社會和諧發(fā)展

在人際互動中，由于個體或群體間有不同的偏好及價值，因此就容易發(fā)生興趣上或利益上的沖突及協(xié)調問題。為避免矛盾激化，使互動能夠進行，人們發(fā)明了一套社會文化規(guī)范，如社會角色規(guī)范、社會公平規(guī)范、社會道德規(guī)范等來協(xié)調彼此的行為。在人的社會化過程中，對規(guī)范的認識和遵守是必不可少的。遵守規(guī)范的意識也是人的社會適應性的基本內容。武術教育或許能為此貢獻一份力量。這是因為，武術能為人們提供一個沖突交往情境，而這種沖突交往情境又是受武術規(guī)則的制約和武德、武禮的規(guī)范的。在武術教育活動中，與個人演練相比，兩兩相搏更具有沖突性，不可預測性，人們在對抗中處理人際關系更需要具有遵守規(guī)范的意識，因此，它對促進社會的和諧發(fā)展意義更為顯著。

3.4 培養(yǎng)公平競爭意識，促進社會發(fā)展

在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代人有強烈的個人效能感，他們在現(xiàn)實生活中積極進取，并在勇敢競爭中體現(xiàn)人生命的價值與人的本質力量。此外，由于現(xiàn)代社會生產力的發(fā)展，社會化大生產的進程客觀要求人們之間的相互協(xié)作是必不可少的。現(xiàn)如今，人的自我中心傾向比較強，這與成長背景有關系，在家庭中受到了父母過多的關注和遷就，所以在日常生活中要特別強調怎樣培養(yǎng)合作意識的形成。武術深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競爭觀，講究不為人先，大義服禮，先禮后兵的大將風度，反映中國人剛強而不狂野，有禮有節(jié)，“點到為止”的競爭特點。這種對競爭獨特的認識同追求個性張揚的西方文化形成鮮明的對照，有利于個人素養(yǎng)的提高、不良情緒的調節(jié)及競爭壓力的緩解;有利于避免人們在社會競爭中表現(xiàn)出攻擊和侵略的天性;有利于形成個人競爭心態(tài)的平衡和良好的社會競爭環(huán)境。而武術合作學習則充分利用了“互助協(xié)作是人的行為的社會本質特征，是人擺脫自然并借以征服自然的標志和力量”這一前提。在武術較技中，這種合作體現(xiàn)得更為淋漓盡致。在為了獲勝而勇敢拼搏、團結合作，這里，既有勝利的喜悅，也有失敗的痛苦，還有特定情境下適時的妥協(xié)。

4 結論與建議

4.1 結論

武德在不同的歷史時期有著不同的具體內容,既使在同一個歷史時期的內容也不盡完全相同。但就武德的本身來講,在任何時期它都有被真正的習武之人放在首位，作為武術界固有的道德標準。做為當今的武德來說，不但應包括著過去傳統(tǒng)中的一些具有人民性的道德，同時還包括著我們這個時代的一些新的道德內容。武德的理論很豐富，它所包含的內容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個歷史過程。中國武術道德文化屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，由儒、釋、道三家文化構成的中國文化的主體，武術道德規(guī)范受到三家文化的影響，對社會主義道德規(guī)范的發(fā)展和完善起到積極作用。

4.2 建議

從個性或特殊性看、武德是封建社會的道德產物，武德是武術長期在中國文化熏陶下的表現(xiàn)形式。因此，重新對傳統(tǒng)武德進行審視，繼承精華，棄其糟泊，增添現(xiàn)代社會新的內涵，重塑現(xiàn)代武德的內涵，重新構建人們的人生價值和理想境界，促進其承擔社會責任，提高其人格修養(yǎng)。

從共性和一般性看，武德具備了現(xiàn)代文明所需的共同道德意義。武德所體現(xiàn)的忠誠、信義、禮讓的道德精神，在中國歷史上成為鼓舞人們維護正義，忠于國家民族的精神力量，無論在西方還是東方，正義、忠誠、信廉都是人們所共同推崇的。由于武德教育在當前還處在空白階段，所以，我們應該深入研究武德的教育模式、教育途徑和具體的操作手段，使武德的作用真正發(fā)揮出來，使以武德教育為途徑去提高人們的道德修養(yǎng)、加強中國傳統(tǒng)文化繼承。

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