中國(guó)武術(shù)散打與美國(guó)格斗的文化對(duì)比研究

張 敏 何啟安

（阜陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著豐厚的區(qū)域民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)伴隨著不同形式的人文特質(zhì)。中國(guó)武術(shù)散打技擊的豐富和完善，離不開(kāi)傳統(tǒng)博大而精微的東方武德文化內(nèi)涵，其系統(tǒng)的技擊理論、完整的鍛煉體系與傳統(tǒng)東方文化息息相關(guān)；美國(guó)格斗形式多樣，場(chǎng)面宏大壯觀，也有其獨(dú)特自我和競(jìng)爭(zhēng)的民族特征。對(duì)中美區(qū)域文化的對(duì)比分析，形式相近的武術(shù)散打與美國(guó)格斗的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)間存在著很大競(jìng)技體育文化差異。

1 中國(guó)武術(shù)散打蘊(yùn)含的文化機(jī)理

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷史文化淵源，武術(shù)散打是在特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的競(jìng)技體育項(xiàng)目，是相關(guān)武術(shù)家在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行歸納、總結(jié)，通過(guò)整理各個(gè)門(mén)派的拳、腿和摔法的基礎(chǔ)上，提煉最直接、最簡(jiǎn)練的招法，以快速擊倒或摔倒對(duì)手為目的，以?xún)?nèi)外兼修、術(shù)道并重為特點(diǎn)，兼具鮮明的民族文化特點(diǎn)。武術(shù)散打以包容開(kāi)放、協(xié)調(diào)吸收的態(tài)度接納和認(rèn)可了西方體育文化，形成獨(dú)具特色的中國(guó)武術(shù)散打文化。習(xí)武先習(xí)德，傳統(tǒng)的武德精微而博大，武術(shù)造詣的高低看其“武德”分量。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為習(xí)武是為了強(qiáng)身健體，為了行俠仗義、劫富濟(jì)貧，武術(shù)的本質(zhì)和核心靠的是多年的習(xí)練，需要厚積薄發(fā)的不斷積累，必須領(lǐng)悟其內(nèi)在修煉的奧秘，需要頓悟和習(xí)練身心的交融，才能達(dá)到真善美的統(tǒng)一至高境界。中國(guó)武術(shù)散打的練習(xí)多停留在競(jìng)技技擊的鍛煉，保留著傳統(tǒng)文化的痕跡，傳統(tǒng)中國(guó)文化為武術(shù)散打提供哲學(xué)理論支撐。建立和完善武術(shù)散打技擊理論，對(duì)武術(shù)散打技擊的發(fā)展、演變起到了積極的引導(dǎo)和促進(jìn)作用[1]。

1.1 武術(shù)散打中的儒家文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重內(nèi)在、整體、宏觀、共性的東西，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)散打有著一定的哲學(xué)指導(dǎo)意義，講究技擊理論的整體性、訓(xùn)練體系的完整性和較強(qiáng)的功防效果，無(wú)不包含著豐富的儒家思想內(nèi)涵。其次在散打技術(shù)的應(yīng)用上，“遠(yuǎn)踢近打貼身摔”技擊方法的多樣性和打擊部位的多層性，充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的技術(shù)整體性運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，最有代表性的儒家思想體系的核心“仁”和“禮”。禮儀是武術(shù)散打的重要組成，重禮儀、重師承，既重視精神教育又強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。孔子教育中強(qiáng)調(diào)“因材施教”，針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)手段和訓(xùn)練方法，對(duì)于指導(dǎo)武術(shù)散打的鍛煉同樣有效?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了練習(xí)和訓(xùn)練的持之以恒原則，同時(shí)在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過(guò)程中要循序漸進(jìn)，合理安排訓(xùn)練量，切實(shí)掌握好擊打的力度，不可急于求成。“知天命而用之”的人定勝天思想強(qiáng)調(diào)了散打運(yùn)動(dòng)作用在于健體、防身，對(duì)人體中樞神經(jīng)及內(nèi)臟器官都有顯著的鍛煉效果，真正達(dá)到“外練筋骨皮、內(nèi)練精氣神”的作用，在外界環(huán)境不可違的情況下加強(qiáng)和保持自身內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，增強(qiáng)自身適應(yīng)能力。同時(shí)儒家學(xué)派的“中庸”、“和為貴”等思想強(qiáng)調(diào)人們舍功利取仁義，不為人先，“重群體，輕個(gè)體”等也影響到散打練習(xí)者的行為選擇和準(zhǔn)則，形成了一種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和抑制競(jìng)爭(zhēng)能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu)，很多人不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，儒家文化形態(tài)限制了武術(shù)散打技擊方式和民眾的接受程度，從而阻礙了武術(shù)散打競(jìng)技發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.2 武術(shù)散打中的道教文化內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)散打文化融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它的“太極”理念、“天人合一”核心文化個(gè)性，體現(xiàn)著人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一[2]。武術(shù)散打項(xiàng)目講究陰陽(yáng)互變的技擊思想，更注重培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，既包含武術(shù)徒手格斗形式，又添加了現(xiàn)代的、公眾的、開(kāi)放的競(jìng)技實(shí)踐技術(shù)，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)”理論中陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內(nèi)邊天衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面；第二，兩個(gè)對(duì)立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，如同在散打技擊中的可變性與競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身；反之，凡是有損于對(duì)方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有損于自身。按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，多層次、多角度、多參數(shù)的可變因素反映出散打練習(xí)中的人體內(nèi)環(huán)境與外界環(huán)境間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系?！叭松行?，不離陰陽(yáng)”在競(jìng)技方式和訓(xùn)練手段上過(guò)于西化，長(zhǎng)久碰撞會(huì)導(dǎo)致“陰陽(yáng)失衡”，武術(shù)散打?qū)⒚撾x中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，失去東方文明韻味。道教的天地、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退等對(duì)立統(tǒng)一的辯證因子，直接決定了武術(shù)散打的技擊原理。道是萬(wàn)物的本源以靜制動(dòng)、以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)、以退為進(jìn)等攻守原理，在武術(shù)散打的發(fā)展和技擊實(shí)戰(zhàn)中得到良好體現(xiàn)。

1.3 兵家思想在武術(shù)散打中的體現(xiàn)

中國(guó)古代兵家思想是中華民族文化的重要組成部分，涵蓋了決策、指揮、統(tǒng)籌及作戰(zhàn)規(guī)律等方面的理性認(rèn)識(shí)，其中謀略部分是兵家思想的精華，在武術(shù)散打技擊理論中可以得到充分體現(xiàn)。散打賽場(chǎng)上隊(duì)員有足夠的勇氣但不可缺乏理性決斷，比賽不只是體力、技術(shù)的較量，也是智慧與謀略的抗衡，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“有備無(wú)患”、“先計(jì)后戰(zhàn)”、“避實(shí)擊虛”、“兵貴神速”等等都是在理性判斷的前提下運(yùn)用靈活性、變化性從而制勝的。散打競(jìng)技中的斗智斗勇與領(lǐng)兵作戰(zhàn)指導(dǎo)理論是一致的，動(dòng)用視線、身體移位、手腳動(dòng)作等，藉以引誘對(duì)手做出多余的防御動(dòng)作和無(wú)準(zhǔn)備的攻擊?！肮テ錈o(wú)備、出其不意”，“兵貴勝、不貴久”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”等等，這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)下的散打運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言描述上也有明顯的淵源關(guān)系，讓我們懂得了取勝之道講究“天時(shí)”、“地利”、“人和”，強(qiáng)調(diào)“謀攻”即爭(zhēng)取賽場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。兵家辯證思想主張?jiān)谧鹬乜陀^實(shí)際的情況下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即既承認(rèn)“勝可知，而不可為也”，又不在困難面前消極等待，而是能積極創(chuàng)造條件，去克敵制勝，戰(zhàn)勝不復(fù)，所謂“勝可為也，敵雖眾，可使無(wú)斗”。

2 美國(guó)格斗的產(chǎn)生及文化特點(diǎn)

美國(guó)是一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，其主流思想是自由、民主、平等、優(yōu)勝劣汰，重視個(gè)人思想的發(fā)展。美國(guó)西部文化的開(kāi)拓精神更是磨練人們的意志，養(yǎng)成了美國(guó)人們樂(lè)觀進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的實(shí)踐精神。同時(shí)美國(guó)文化又能夠包容各個(gè)民族、區(qū)域文化的沖擊，形成其獨(dú)特的體育文化價(jià)值特征，美國(guó)格斗就在這種兼容的氛圍下形成并發(fā)展開(kāi)來(lái)。早期的美國(guó)格斗類(lèi)似于古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和角斗士，鎖喉?yè)絷?、抓發(fā)揪耳、擒拿反關(guān)節(jié)等統(tǒng)統(tǒng)可以用，是一項(xiàng)十分殘酷且極具破壞力的運(yùn)動(dòng)，參賽者除了有高超的技藝和強(qiáng)壯的軀體之外，還要用超強(qiáng)的心理素質(zhì)。近年來(lái)規(guī)格逐漸規(guī)范，但其殘酷的打斗形式反映出美國(guó)人群對(duì)自我的超越，充分肯定其力道的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)體格的強(qiáng)健促進(jìn)身心全面的改善。

2.1 美國(guó)格斗文化的兼容性

美國(guó)格斗文化是在西方“強(qiáng)者為先”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生，西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)性，主張競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓、創(chuàng)新精神，實(shí)用主義哲學(xué)。作為一個(gè)從原野里創(chuàng)造出來(lái)的國(guó)家，美國(guó)在早期開(kāi)發(fā)過(guò)程中，匯集各國(guó)人才精英，在發(fā)揮本民族的長(zhǎng)處的同時(shí)，尊重并吸取其他民族的優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)信自我，尊重他人的文化取舍態(tài)度成為他們共同的準(zhǔn)則，以各種形式得到充分發(fā)展，由此形成了美利堅(jiān)民族的特殊性格。他們強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)精神，樂(lè)于向傳統(tǒng)和先例挑戰(zhàn)，勇于接受新思想、新技術(shù)。沒(méi)有古老文化的束縛，早期美國(guó)民眾堅(jiān)信“有用、有效、有利就是真理”。因此立足現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義哲學(xué)。在這種文化背景下，美國(guó)人喜歡具有競(jìng)爭(zhēng)性、征服性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)。在美國(guó)格斗運(yùn)動(dòng)中更強(qiáng)調(diào)強(qiáng)壯的身體，結(jié)實(shí)的肌肉，技藝技巧與速度和力量的完美結(jié)合，表現(xiàn)出本土文化與外來(lái)文化具有兼容性，從而呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。美國(guó)格斗技擊處于開(kāi)發(fā)狀態(tài)，不斷吸收外來(lái)思想的精華，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。

2.2 美國(guó)格斗文化的競(jìng)爭(zhēng)精神

美國(guó)公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀，人們贊成在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出的努力拼搏、堅(jiān)強(qiáng)勤奮的不服輸精神，也提倡在教學(xué)訓(xùn)練中加強(qiáng)體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的文化傳導(dǎo)作用。隨著美國(guó)格斗規(guī)則的不斷文明化，個(gè)體能力的展示要求越來(lái)越全面化，媒體極力渲染體育精英的非凡能力以及其對(duì)比賽結(jié)果的決定性影響。對(duì)成功的追求刺激格斗運(yùn)動(dòng)員們?cè)诰毦蜕詈袢üΦ椎耐瑫r(shí)，加強(qiáng)攻防技術(shù)的細(xì)化，出招速度更快更合理，這對(duì)格斗訓(xùn)練提出更高要求。他們吸取拳擊、柔道、柔術(shù)、摔跤、泰拳等精髓，尋找適合自身特點(diǎn)的格斗風(fēng)格。在金錢(qián)和勝利是最高利益的驅(qū)動(dòng)下，美國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員人才流動(dòng)形式不固定，訓(xùn)練模式不斷更新建立，高水平的、激烈的對(duì)抗、即興的表演、勝負(fù)的懸念，打擊技術(shù)與地面技術(shù)相融合，促進(jìn)格斗運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體制的多元化發(fā)展。平等和民主賦予人們機(jī)會(huì)均等的運(yùn)動(dòng)權(quán)利，但想成功只能不斷努力，刻苦訓(xùn)練，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中將自己的最佳能力表現(xiàn)出來(lái)[3]。在格斗運(yùn)動(dòng)中增添了超越的因素，一方面突破個(gè)人生理極限創(chuàng)造好的成績(jī)，另一方面也是追求自身感覺(jué)極限的刺激和滿(mǎn)足。訓(xùn)練手法的創(chuàng)新與各項(xiàng)技術(shù)的交融已成為美國(guó)格斗技術(shù)發(fā)展獨(dú)特魅力所在。

2.3 美國(guó)格斗文化的宗教影響

宗教在美國(guó)人民的精神生活領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位。受宗教因素的影響，美國(guó)人用上帝的震懾力量來(lái)約束自己的行為舉止，規(guī)范自己的道德操守，宗教的善惡意識(shí)構(gòu)成了美國(guó)文明的核心價(jià)值。在美國(guó)格斗運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有民族歧視，呈現(xiàn)出種族平等宗教價(jià)值，主要體現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)的協(xié)助精神，發(fā)揮各家所長(zhǎng)追求團(tuán)隊(duì)的最高利益。受基督新教的影響，美利堅(jiān)民族至今仍以賺錢(qián)多少作為評(píng)價(jià)一個(gè)人社會(huì)地位高低的重要依據(jù)，仍然以賺錢(qián)聚財(cái)為榮。在美國(guó)社會(huì)里，人們向上進(jìn)取的精神是熾熱的，在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中人們追求成功的機(jī)會(huì)是均等的。賺錢(qián)和成功的吸引力為格斗運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供土壤，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的沖擊互化，加速格斗文化的外在表現(xiàn)。西方文化中的平等、競(jìng)爭(zhēng)力為格斗技擊的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。此外美國(guó)格斗文化強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，在征服、冒險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)化完美的展現(xiàn)形式。

3 中國(guó)武術(shù)散打與美國(guó)格斗的文化交融

（1）中國(guó)武術(shù)散打受制于傳統(tǒng)文化觀念的影響，武德文化傳承是中國(guó)散打的自然屬性和自覺(jué)行為。散打運(yùn)動(dòng)有所發(fā)展必須從“禮”“讓”的核心指導(dǎo)中走出來(lái)。借鑒美國(guó)格斗運(yùn)動(dòng)中的對(duì)競(jìng)技的狂熱和對(duì)自由的追求，注重理性思考與認(rèn)知精神，廣泛推崇個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、宣揚(yáng)個(gè)性，以強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然為核心理念，最終形成具有各民族文化特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。

（2）植根于幾千年傳統(tǒng)文化背景下的中國(guó)散打運(yùn)動(dòng)以“道”為追求的最高境界，以“中庸和諧”為核心的種種規(guī)范，失去競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)趣味，吸納美國(guó)格斗運(yùn)動(dòng)的努力拼搏和創(chuàng)新，在中美體育文化在碰撞的過(guò)程中，適時(shí)調(diào)整、吸納、融合，吸收有利于自己發(fā)展的有益成分，來(lái)保持本國(guó)散打運(yùn)動(dòng)文化的活力，在強(qiáng)調(diào)技擊技術(shù)的同時(shí)，增加科學(xué)性、藝術(shù)性和個(gè)性魅力的綻放。

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