論傳統(tǒng)武術(shù)文化空間所處境遇及對策研究

李國輝

（中共遼寧省委黨?；A(chǔ)教研部，遼寧 沈陽 110004）

當前世界文化通過多樣性的傳播方式在世界范圍內(nèi)得到了極其廣泛和普遍的傳播，無論是四大文明古國還是悠久的歷史文化遺址，都能呈現(xiàn)出世界文化的多樣性特征，縱觀世界文化我們可以看出，無論是世界的主流文化還是世界邊緣文化的傳播過程，都可以充分顯示出世界各族人民文化強有力的生命力和傳播能力。

世界文化的多樣性是世界人民相互交流、傳承和發(fā)展的力量源泉，對于我們生活在地球上的人類來說好像是生物多樣性對維護自身生態(tài)系統(tǒng)完善一樣起到了重要的作用。然而伴隨著人類從原始社會逐漸進步，并走進了資本主義和社會主義的資本市場中，全球經(jīng)濟一體化和商業(yè)利益的不斷增強，致使世界范圍內(nèi)的各個民族的多樣性帶來了相對巨大的沖擊力，因此傳統(tǒng)文化逐漸失去了原有的自身繁衍生息的頑強活力，并且不斷失去了生存和發(fā)展的根基，全球一體化的過程當中文化正在遭受著無聲無息的侵蝕。由于這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，世界多個國家和各種組織聯(lián)合在土耳其的首都伊斯坦布爾達成共識，并通過了相應的文件宣稱：存在世界范圍內(nèi)的各種文化沖突和矛盾，各種不能寬容想象，全球商業(yè)化的過度發(fā)展，各國家地區(qū)的城市化高速進展和全世界多數(shù)民族的民間文化逐漸衰退等諸多原因，世界的文化遺產(chǎn)正在遭受著不斷消失的險境，同時也強調(diào)了傳承和發(fā)展世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對世界文化的繁榮起到了積極的作用功效，增強了世界各族人民的文化交流和凝聚力，并能夠有效地推進世界各族人民的發(fā)展。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的挖掘現(xiàn)狀

人類強調(diào)發(fā)展，同樣重視傳統(tǒng)。沒有發(fā)展，社會將停滯不前。丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基。在對傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的過程當中，走訪了傳統(tǒng)武術(shù)開展較好的河南和河北等農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看到了百年的遺跡和古董般的文獻資料，體會到了千百年來一代代武術(shù)前輩，不斷在前人的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展、有所創(chuàng)造。在當前極度商業(yè)化利益的社會中，很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)和套路在當前一代代人的手中不斷消失，有些傳統(tǒng)武術(shù)淪為舞蹈，或者變成中國式的自由體操、異化為自由搏擊，更有甚至轉(zhuǎn)嫁成了一些“江湖高手”的神功，傳統(tǒng)武術(shù)不斷的被侵蝕，喪失自身傳承和發(fā)展的根基。與此同時，人們也在反思傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的走向。本文著眼于尋求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的途徑和方法，擬從傳統(tǒng)武術(shù)的魅力、對“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的再認識、傳統(tǒng)武術(shù)的時代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢三個標題著筆，展開討論。

人類發(fā)展的的漫長歷史長河當中，武術(shù)的實用技擊術(shù)的起源出現(xiàn)在早期，而后在后人的不斷發(fā)展和創(chuàng)新當中形成了武術(shù)的諸多門派。由于中國古代歷代封建君主都在民間實行了嚴格的“禁武”政策，因此在我國現(xiàn)存的史書和文獻當中，有關(guān)武術(shù)的文獻和著作并不多，同樣由于戰(zhàn)爭中毀壞和遺失的也很多，種種原因?qū)е挛覈F(xiàn)存武術(shù)文獻并不多。［1］我國民間傳統(tǒng)武術(shù)在明清朝代的時候逐漸發(fā)展并穩(wěn)步走向了成熟，武術(shù)在當時受到了古代各種哲學思想的影響，使得武術(shù)不斷融合了儒家、道家、佛家的哲學思想。中國古代傳統(tǒng)武術(shù)融合了各種動物的生活獵食的動作，而后演變出各種武術(shù)動作。

1.1 武術(shù)“文化空間”的詮釋

每一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)都尤其特定的“文化空間”，武術(shù)也并不例外。武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指集中展示武術(shù)文化活動和武術(shù)文化形式的場所，或者在某一特定時間段舉行武術(shù)文化活動的時間。武術(shù)的文化空間可以大致分為兩種，一種是空間性武術(shù)文化空間，另一種是時間性武術(shù)文化空間［2］?？臻g性武術(shù)文化空間主要是指能夠集中展示武術(shù)文化活動的空間場所，一般有鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、民間廟會、學校社區(qū)、廣場公園等地，時間性武術(shù)文化空間是指能夠集中展示武術(shù)文化活動的比賽、武術(shù)文化節(jié)、博覽會等特定的節(jié)日。我國國務院辦公廳《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條把文化空間定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”。如此導向性條例為文化空間研究提供了理論準備。

1.2 保護主體職能模糊，傳承和保護工作的失重

現(xiàn)代武術(shù)文化空間的生存遇到了瓶頸，在人類生產(chǎn)和發(fā)展漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)武術(shù)與國家歷史環(huán)境因素息息相關(guān)，相互依存發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間與人類社會、自然資源有著密切的關(guān)聯(lián)。武術(shù)文化活動根本不可能完全脫離自身的文化空間而單獨存在，必須聯(lián)合特定的自然環(huán)境來完成實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們對于自身生活質(zhì)量的要求不斷提高，參與體育鍛煉的自覺性也在不斷地增強。所以，今天我們討論武術(shù)的生存危機，在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言?？v觀近代西方體育史，在長達一個世紀的探索中，逐漸形成的以奧林匹克為核心的競技體育，不論是從運動形式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)還是文化理念上，都迅速蔓延到世界各地，并為世界各個民族所接受、所推崇。這種由體育經(jīng)濟全球化所帶來的體育文化全球化趨勢，是我們所無法抵制和避免的，在這種西方體育受到普遍認同的全球化環(huán)境下，我國的民族武術(shù)何去何從，必然會成為困擾國人的嚴峻話題。

中國歷史中長期重文輕武的價值理念，形成了中國武術(shù)言傳身教的教學模式，也同樣導致武術(shù)各門各派相對保守獨立，長期處在狹義的師徒傳承當中。所以，在我國古代社會里，武術(shù)的傳承方式較為保守和原始，從而導致得到武術(shù)真?zhèn)鞯娜擞植灰欢ㄓ形幕R，并把武術(shù)的一切寶貴文獻得以記錄傳承，這種傳統(tǒng)直到近代仍然沒能得到根本的改變。所以，武術(shù)的傳播方式極不利于武術(shù)文化的世代傳承。以武術(shù)文字的記載為例，就是一個零散、動蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體而言，在中國古代武術(shù)文獻的記載方面，大致經(jīng)歷了先秦和明清兩個黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期，以及近代中華民國和新中國成立前后的動蕩期?？v觀全局，僅僅是一個斷斷續(xù)續(xù)的過程。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)面臨內(nèi)容單一化傳承的狀態(tài)

伴隨著上世紀九十年代末期種族主義、文化歧視和壓迫的勢力逐漸抬頭，多種文化帝國主義強勢發(fā)展，對世界文化多元化格局產(chǎn)生了極其不良的負面影響。不僅殃及世界非物質(zhì)文化的多樣性活態(tài)存活，而且對各民族文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了負面影響。當今文化霸權(quán)主義和文化叢林法則影響著世界非物質(zhì)文化及其世界體育文化的格局當中，也同樣影響著中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

目前，隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，被塵封多年的文化習俗日益受到人們的推崇，一些民間活動不斷被復活。全國性傳統(tǒng)節(jié)日如元旦、春節(jié)、清明節(jié)等，各地的廟會、街會、書會等，以及中國各族少數(shù)民族參加的民族節(jié)日慶典，成為追認族群信仰、文化認同的民族盛節(jié)，也成為集中反映和再現(xiàn)民族武術(shù)文化的重要場所，因此，理應成為傳承中華武術(shù)文化的場所。然而，原有各種場域中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)活動，為農(nóng)貿(mào)交易活動所替代，游走于四鄉(xiāng)的習武術(shù)者雜耍者失去了昔日的風采。不難察覺，當前舉行的諸如太極拳年會、傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)和武術(shù)大師邀請賽等所展示出來的傳統(tǒng)武術(shù)文化蹤影，都往往是現(xiàn)代體育競賽的復制品，其傳統(tǒng)武術(shù)文化性的功能呈現(xiàn)出日益淡化的趨勢。

1.4 傳承武術(shù)的文化空間的裂痕

傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承是民間所認可的，民間武術(shù)家普遍認為傳統(tǒng)武術(shù)進入正軌的學校教育會逐漸喪失掉原滋原味的傳統(tǒng)武術(shù)文化。中國城市化在商品經(jīng)濟的大潮下不斷推進，民間傳統(tǒng)的小作坊下的言傳身教的師徒傳承方式已經(jīng)漸行漸遠，正在被強勢文化和商業(yè)化逐漸吞噬。原有的空間性武術(shù)文化空間正在逐漸消失。因此，把維系武術(shù)原生態(tài)的傳承方式勉強維持似乎是一種復古的表現(xiàn)。學校和民間組織都承擔著傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)的歷史使命?，F(xiàn)代學校教育是以培養(yǎng)科技人才為主要目的，非主流教育則是以傳承傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。主流教育與非主流教育相比有較多優(yōu)勢，體現(xiàn)在具有較高知識結(jié)構(gòu)的人群，優(yōu)質(zhì)的教學資源和環(huán)境，有利于對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解和感悟［3］。跆拳道和空手道在很短的時間內(nèi)完成了本土化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并成功推廣到了世界各地，完成了文化傳播的擴張。這種由本土化演變成為主流文化的轉(zhuǎn)變對我們有較多的參考價值意義，值得我們深入學習和研究。

武術(shù)文化的傳承和發(fā)展不能單單依靠開展各種武術(shù)比賽、文化節(jié)的方式，當前這種方式已經(jīng)遠遠不能滿足武術(shù)自身發(fā)展的要求。文化成長不是單一的，而是多元化的凝聚體。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之所以走向瀕危，與其多元化的傳承、傳播場域休戚相關(guān)。因此，未來傳統(tǒng)武術(shù)的傳承必須拓寬傳承渠道，充分發(fā)揮正規(guī)和非正規(guī)教育環(huán)境的傳承作用，尤其是在開設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校加強傳統(tǒng)武術(shù)傳承教育，是保護性繼承、弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的必由之路。

1.5 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的流失

很多似乎天然合理的事情其實細想起來未必是天經(jīng)地義，只是在一段歷史時間中逐漸獲得了大多數(shù)人的認同罷了，追根究底的話，它并不見得是在堅不可摧的基礎(chǔ)上。在冷兵器時代，武力與戰(zhàn)爭也許是人們解決沖突的有效方式，殘酷的現(xiàn)實要求人們必須重視武技，武術(shù)的技擊作用比武術(shù)的其他作用更具有現(xiàn)實意義，它能解決更多的現(xiàn)實問題。技擊作為武術(shù)的一個重要功能，在沒有受到外界的沖擊，或者那些沖擊沒有使得這一功能的文化根基受到動搖的時候，擁有自身不可動搖的合理性，很少人去懷疑什么。當武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實問題時，對自身的合理性也就可能產(chǎn)生了懷疑，功能中心也會隨之發(fā)生改變［4］?，F(xiàn)代商業(yè)沖擊下的佛教寺院，除了人們的信仰外，真的還藏有我們所神往的驚世駭俗的武功嗎？現(xiàn)任少林寺方丈釋永信曾這樣描述20世紀80年代的少林寺：“一片破敗，一共就十幾個和尚，9個是老人，靠28畝地過日子［5］。雖然現(xiàn)在少林武術(shù)仍然名冠中外，釋永信卻對如今的少林武術(shù)深感焦慮，他認為，少林武術(shù)這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是生活在該文化空間或習得文化表現(xiàn)形式的人……”，20世紀以來，越來越多的少林寺高僧大多身懷絕技而逝，拳譜秘訣和禪武合一的精翻也逐漸消亡”閉。很顯然，他意識到了盛名之下少林武術(shù)所潛伏著的嚴重危機，他優(yōu)慮的“習得文化表現(xiàn)形式的人”指的是深領(lǐng)少林武術(shù)文化的大師級人物，并非是對少林武術(shù)感興趣的一般習練者，少林拳種的姜縮不單單是技術(shù)層面的，更重要的是文化血脈、民族精神［6］。

2 國內(nèi)外環(huán)境是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展地位的決定因素

2.1 全民健身為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊空間

一切事物存在的基礎(chǔ)都要有自身的空間。空間的范圍影響了事物發(fā)展的過程。當前，中國競技武術(shù)在國家的大力支持下發(fā)展較快，而傳統(tǒng)武術(shù)依然在民間有較強的影響力，在民間有較強的生命力，是老少皆宜的一項傳統(tǒng)體育健身項目之一，因此傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展方向指明了傳承和發(fā)展的方向。

隨著全民健身計劃的不斷深入，群眾性體育事業(yè)的不斷向前發(fā)展，國務院頒發(fā)了《全民健身計劃綱要》，它是新中國成立后一項重大的社會主義體育健身綱要性文件，同樣也是我國當前大眾體育運動發(fā)展方向的指南［7］。傳統(tǒng)體育可以充分利用這一發(fā)展機遇來尋找自己的發(fā)展機會，傳統(tǒng)體育可以在全民健身中不斷發(fā)展和生存，還可以充分利用全民健身的開展來不斷完善本身。

全民健身計劃的順利實施給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的發(fā)展空間，然而傳統(tǒng)武術(shù)在全民健身中如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢還有待于進一步研究。近些年來太極拳在全民健身中開展的較好。傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展之路在于不能和競技武術(shù)相對抗，這種對抗勢必對競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生不利，可能陷傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到困境的地步，因此傳統(tǒng)武術(shù)應該實施傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)共同發(fā)展的道路和相輔相成共同進步的方針政策，中華傳統(tǒng)武術(shù)應該與競技武術(shù)和諧共處，相互帶動共同發(fā)展，最近競技武術(shù)發(fā)展較好，每年都組織了種類繁多的各種比賽，通過各種競技武術(shù)比賽提高了競技武術(shù)的影響力。

國際競技武術(shù)項目有很多開展比較好，日本的空手道在二戰(zhàn)之后在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，遠在大洋彼岸的美國，每年都組織全美空手道比賽。

韓國的跆拳道近幾年發(fā)展迅速，在本國快速完成規(guī)范化之后，迅速向世界廣泛傳播，得到了世界各族人民的普遍歡迎，并在2000年悉尼奧運會上成為奧運會正式比賽項目，之后跆拳道進入了快速發(fā)展時期。

在中國2000年之后各大中小城市跆拳道道館如雨后春筍般林立，得到了廣大市民的喜愛，在跆拳道習練者的人群當中，青少年居多，學習腿法和品勢技術(shù)動作，考級進段的習練者有很多。相比之下武術(shù)傳播較慢，沒有成功進入奧運會比賽項目，因此爭取武術(shù)進入奧運會比賽項目成為武術(shù)工作者迫切達成的主要目標［7］。

2.2 西方體育對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

中國文化之所以具有強大的生命力，其中一條就是她具有博大的胸懷、寬厚的包性。有不少學者稱中華文化為“融合”文化，即有很多民族想通過文化融合來改變漢民族的文化，結(jié)果卻都被漢族的文化給同化了。中國的佛教禪宗就是一個典型的例子，它原本于我國的南北朝時期由印度傳來，可現(xiàn)在禪宗文化在印度早已失傳，在我國卻成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著政治和經(jīng)濟的侵略，西方開始對中國進行多方位的文化侵略。西方體育作為文化傳播的一種具體方式，具有自身特有的優(yōu)點，它也是經(jīng)過了一個漫長復雜的過程才在中國開展起來的?，F(xiàn)在我國各級、各類學校開設的體育課和運動會的比賽項目，基本上都是西方體育的內(nèi)容。

當下“地球村現(xiàn)象”的日漸突顯，世界各民族體育文化的相互交融滲透，對我國的傳統(tǒng)武術(shù)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。社會上一些健身操、街舞、迪斯科等西方體育項目特別受人歡迎，韓國的貽拳道也受寵有加，相比之下，中華武術(shù)卻顯得相對冷清，國寶勝不過外來貨的活生生現(xiàn)實擺在了我們的面前。表面看這是一個興趣愛好的體育現(xiàn)象，而它的深層則是一個民族文化問題”。特別是年輕一代，很大程度上接受了西方體育的審美和價值判斷標準。面對傳統(tǒng)武術(shù)，他們并沒有那么濃厚的興趣和那么深切的情感真可謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，武術(shù)在西方體育為主導的體育全球化時代要走向世界，必然要經(jīng)過科學的設計。伴隨著中華民族的偉大復興國力增強國學文化的魅力武術(shù)的奧妙與深邃已經(jīng)在世人心中占有重要位置。成千上萬的洋子弟遠涉重洋來中國習武，世界上“孔子學院”接二連三的建立，說明了什么？弘揚中華武術(shù)，是中華兒女的愿望，當代世界，有哪一個民族不希望自己的文化張揚于世，提升自身的影響力呢［8］？

3 傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間發(fā)展對策

3.1 深化傳統(tǒng)武術(shù)挖掘、整理和研究工作

中國傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個至關(guān)重要的時期，競技武術(shù)實質(zhì)上已經(jīng)和傳統(tǒng)武術(shù)相脫離，同時傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳播遇到了無人可傳的尷尬境地?？茖W合理的理論基礎(chǔ)研究是傳統(tǒng)武術(shù)良好發(fā)展的內(nèi)在動力［9］。

國家體育總局委員會早在1982年就開始正式整理傳統(tǒng)武術(shù)理論資料，至今已整理了大量傳統(tǒng)武術(shù)理論資料。然而由于我國傳統(tǒng)武術(shù)拳種和流派眾多，給傳統(tǒng)武術(shù)的整理工作帶來了很多不便。因此當前我們應該繼續(xù)努力整理和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文獻資料，做好民間武術(shù)資料的整理工作。正確對待武術(shù)的挖掘整理工作，在此過程中要更好發(fā)現(xiàn)和研究傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的整理和挖掘使得傳統(tǒng)武術(shù)理論水平又上了一個新的臺階，為今后傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.2 建立武術(shù)公共服務保障體系讓武術(shù)文化惠及到最大范圍

武術(shù)反映出中華民族特有的精神價值思維方式文化意識和想象力貯存了大量民族信息是集體智慧的結(jié)晶，是本民族、國家級文化遺產(chǎn)中不可或缺的組成部分。伴隨人類整個演變歷史的武術(shù)。至今仍然具有西方體育無法比擬替代的職能和價值。隨著經(jīng)濟勢力的增強和民族文化的復興，中國將在國際上占據(jù)越來越重要的地位發(fā)揮越來越大的政治文化話語權(quán)。同樣在展示各民族體育英姿的奧林匹克大舞臺也急需能代表中華民族文化的體育符號介入。而武術(shù)則是再好不過的急先鋒，然而，當下它卻成為最為珍貴趨于瀕危的文化遺產(chǎn)。因此，培育國民拳種憂患意識，是確保傳統(tǒng)武術(shù)存活和發(fā)展的重要保證在實踐當中，應加強居民參與公共武術(shù)文化活動的保證機制理論研究。最大程度地研發(fā)讓廣大居民受益的傳統(tǒng)武術(shù)公共服務保障制度籌劃建立省、市縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村、社區(qū)配套的服務管理機制［10］。建立傳統(tǒng)武術(shù)公共服務保障體系。傳統(tǒng)武術(shù)公共服務保障體系可由體育和文化部門協(xié)調(diào)負責，下設傳統(tǒng)武術(shù)政策法規(guī)系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)物質(zhì)保障系統(tǒng)傳統(tǒng)、武術(shù)信息咨詢系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)宣傳激勵系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)組織管理系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)服務供給系統(tǒng)和傳統(tǒng)武術(shù)活動競賽系統(tǒng)。通過傳統(tǒng)武術(shù)政策法規(guī)系統(tǒng)，可以使武術(shù)傳承傳播進入法制化，使武術(shù)工作有法可依，有據(jù)可循，通過傳統(tǒng)武術(shù)物質(zhì)保障系統(tǒng)，可以充分梳理普查和調(diào)動武術(shù)初始性再生性資源。確保武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承和傳播活動的開展，通過傳統(tǒng)武術(shù)信息咨詢系統(tǒng)，可以定期舉行切實可行的武術(shù)文化建設，力求惠及到最大范圍。通過傳統(tǒng)武術(shù)宣傳激勵系統(tǒng)，可以提高國民傳統(tǒng)文化意識，加強群眾對傳統(tǒng)文化的認同感，使群眾的武術(shù)參與熱情得到極大地發(fā)揮。通過傳統(tǒng)武術(shù)組織管理系統(tǒng)，可以有組織地開展多種多樣，不同層次的武術(shù)文化活動使廣大人民群眾具有參與武術(shù)文化活動的權(quán)利。通過傳統(tǒng)武術(shù)服務供給系統(tǒng)，可以使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、傳播、挖掘、整理和研究等活動面面俱到，人人參與、人人惠益。通過傳統(tǒng)武術(shù)活動競賽系統(tǒng)，可以有效地舉辦展示性的武術(shù)博覽會競賽等活動，為境內(nèi)武術(shù)文化活動的開展和走進奧林匹克大家園做準備［11］。

3.3 積極努力促進傳統(tǒng)武術(shù)融入學校體育

學校教育可以分為幼兒園、小學、初級中學、高級中學、大學專本科、碩士研究生、博士研究生等八個階段。對應的學校教育各個階段都有相應的體育課程，幼兒園、中小學階段的學生群體是最適合從事傳統(tǒng)武術(shù)學習的階段，這個階段的青少年學生柔韌性較好，力量相對較弱，耐力水平較低等特點，應該通過組織比賽和觀看視頻的方法和手段提高青少年學生的習武情操，可以通過武術(shù)基本功和武術(shù)操的練習使學生親身體會傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在，同時通過武術(shù)學習可以培養(yǎng)出學生特長，豐富校園業(yè)余文化。

大中專研究生階段的學生群體可以組織武術(shù)協(xié)會，使得更廣泛的學生群體能夠參加到傳統(tǒng)武術(shù)的學習當中來，加強傳統(tǒng)武術(shù)愛好者之間的交流和溝通，有利于傳統(tǒng)武術(shù)在校園更好更快的傳播。學校也可以通過組織學校傳統(tǒng)武術(shù)比賽的形式推廣傳統(tǒng)武術(shù)，學生也可以積極參加各省市組織的傳統(tǒng)武術(shù)賽事，增加傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)和實踐應用。政府應該大力推廣武術(shù)研究生教育，武術(shù)研究生不僅理論好，更要精通傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，加強武術(shù)研究生教育有利于傳統(tǒng)武術(shù)更好的傳承和發(fā)展，并對傳統(tǒng)武術(shù)推向世界起到了積極的推動作用。

3.4 加大宣傳和推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化

中國傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史文化哲理和底蘊，記載著中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它具有強身健體、益壽延年的功效，中國傳統(tǒng)武術(shù)當中的太極拳和健身氣功就是典型的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。功法當中蘊含著陰陽哲學、天人合一、內(nèi)外兼修等哲學思想，其動作剛?cè)岵?、陰陽互換、虛實變換，是一項有著悠久歷史的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。它有別于西方的競技體育，西方的競技體育強調(diào)的是增強身體素質(zhì)，而中國傳統(tǒng)武術(shù)具有內(nèi)外兼修的獨特功效，既可以強身健體也可以疏通經(jīng)絡、調(diào)理氣血的功效，代表著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在物質(zhì)文化高度發(fā)展的今天，我們應該更好地保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，應該加強對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳，加大面向世界各地的推廣力度，借鑒柔道、空手道和跆拳道的成功推廣經(jīng)驗，切實把中國傳統(tǒng)武術(shù)推向世界［12］。

4 結(jié)語

具有數(shù)千年歷史的民間傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)文化真正的根基，其傳承問題至關(guān)重要，一旦發(fā)生武術(shù)文化傳承的斷裂，中國武術(shù)在世界藝術(shù)、體育中的地位將徹底消失?！拔湫g(shù)文化空間”的提出絕不是概念的變化，而是理念的提升。

值得欣喜的是，國家已經(jīng)開始重視文化項目的發(fā)展。2006年9月13日，國務院發(fā)布的“十一五”文化發(fā)展綱要指出，要完成全國文化遺產(chǎn)普查。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，繪制國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布圖，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系，制定傳承人資助辦法，出版《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查圖冊（分省圖冊）》。

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