武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思辨

譚 捷 蒲畢文

（1.廣東警官學(xué)院，廣東 廣州 510440；2.廣東金融學(xué)院體育部，廣東 廣州 510521）

關(guān)于武術(shù)的概念的爭辯一直不休，各持己見，百家爭鳴；各種觀點(diǎn)和視角層出不盡，這為學(xué)術(shù)研究和探討提供了更為寬廣的視野。武術(shù)概念以及武術(shù)本質(zhì)屬性是關(guān)于武術(shù)是什么的研究，也是在哲學(xué)層面關(guān)于武術(shù)的探討，弄明白武術(shù)概念和本質(zhì)屬性，為武術(shù)的其他研究提供理論基礎(chǔ)。本文從邏輯學(xué)的角度出發(fā)，從武術(shù)本體上探討武術(shù)的概念和本質(zhì)。

1 關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的兩種主要觀點(diǎn)

在武術(shù)本質(zhì)上，目前學(xué)術(shù)界也存在著多種不同的觀點(diǎn)，一種是多質(zhì)論，認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多種的；一種是單質(zhì)論，任務(wù)武術(shù)的本質(zhì)只有一種。

多質(zhì)論者認(rèn)為技擊是武術(shù)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，技擊通過套路和搏斗等多種形式表現(xiàn)出來，這也決定了武術(shù)的多樣性及武術(shù)本質(zhì)的多樣性。他們認(rèn)為攻防是武術(shù)的初級(jí)表現(xiàn)形式，是武術(shù)一個(gè)方面的本質(zhì)。對(duì)人身體健康的促進(jìn)，對(duì)體格對(duì)抗能力的增強(qiáng)，對(duì)人的教育功能是武術(shù)本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)，武術(shù)本質(zhì)還表現(xiàn)在修身、醫(yī)療、觀賞、經(jīng)濟(jì)等方面。為此，武術(shù)本質(zhì)是以攻防為核心本質(zhì)的，其次，武術(shù)本質(zhì)特征還在于促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)人自身以及與環(huán)境的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，多質(zhì)論者通過不同側(cè)面論述分析，并認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多方面、多層次的。

單質(zhì)論者則認(rèn)為武術(shù)是以技擊為主要特征的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，對(duì)武術(shù)多方面、多層次的本質(zhì)持否定態(tài)度，他們認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是攻防，并無所謂的其他武術(shù)本質(zhì)存在，如果將其他所有的都看成是武術(shù)的本質(zhì)，那么武術(shù)就不存在本質(zhì)屬性。為此單質(zhì)論者認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性就只有技擊，而促進(jìn)人自身的發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，教育等等都是武術(shù)的衍生特征，而不屬于武術(shù)的本質(zhì)特征。

多質(zhì)論和單質(zhì)論各自從不同的視覺探析武術(shù)的本質(zhì)，為進(jìn)一步探討武術(shù)的本質(zhì)，提供了可貴的參考意見，同事多質(zhì)論者和單質(zhì)論者的爭辯，觀點(diǎn)的相互碰撞，為學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新提供了智慧的思考。通過對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)一步深入探討，不難發(fā)現(xiàn)單質(zhì)論和多質(zhì)論多存在以下問題。首先就是雙方都是側(cè)重武術(shù)的功能，未曾探析武術(shù)的本體內(nèi)涵，未能從武術(shù)的本體來分析武術(shù)的本質(zhì)特征，只注重武術(shù)的功能性；其次就是多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都沒有區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性，在哲學(xué)視域中，本質(zhì)和本質(zhì)屬性是截然不同的。為此多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都不能對(duì)武術(shù)本質(zhì)做出科學(xué)合理的回答。

2 武術(shù)概念回顧

明晰武術(shù)概念歷史沿革，為更為準(zhǔn)確地探討武術(shù)的概念提供理論思路，同時(shí)借鑒現(xiàn)代武術(shù)爭論的各種觀點(diǎn)，分析歷史，辨析現(xiàn)代武術(shù)概念的爭辯，為探求武術(shù)概念提供更為理論思考和思路。

1932年《國民體育實(shí)施方案》將武術(shù)定義為：“武術(shù)是國術(shù)，是民族身體活動(dòng)方法，主要具有自衛(wèi)技能和鍛煉體格的功能?！?/p>

1957年在北京舉行了關(guān)于武術(shù)問題的研討會(huì)，將武術(shù)定義為武術(shù)主要目的是防身，屬于體育范疇，武術(shù)具有技擊性質(zhì)和特點(diǎn)。

1961年出版的《體育學(xué)院本科講義·武術(shù)》則講武術(shù)定義為民族形式的鍛煉方式，主要包括拳術(shù)、器械、套路，屬于體育范疇，主要的功能為強(qiáng)筋健骨，增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化。

1978年出版的《體育系通用教材·武術(shù)》將武術(shù)定義為武術(shù)主要是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為內(nèi)容，根據(jù)攻防、動(dòng)靜、剛?cè)岬让芟嗷プ兓囊?guī)律編制各種投手討論，主要具有增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育?！?/p>

1988年的武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)將武術(shù)定義為是以技擊動(dòng)作所構(gòu)成的套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修，屬于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2004年出版的體育院校教材，沿用了1988年武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)關(guān)于武術(shù)的定義。

以上各種觀點(diǎn)，是關(guān)于武術(shù)在不同時(shí)期的不同觀念，反映了武術(shù)概念在不同時(shí)期的變化。武術(shù)概念的發(fā)展變化，是武術(shù)概念本身豐富完善，是接近事物本質(zhì)的過程。概念也在發(fā)展變化，更甚是曹·國正在《博弈經(jīng)典》中認(rèn)為概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。武術(shù)概念也在歷史的車輪中，隨著時(shí)代的步伐，不斷豐富完善自我概念。近年來，對(duì)武術(shù)概念的探討從未停過，主要的觀點(diǎn)如下：

邱坯相認(rèn)為：“武術(shù)是以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為主要形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”他認(rèn)為武術(shù)主要內(nèi)容是技術(shù)，技術(shù)通過套路和搏斗表現(xiàn)出來，并在中國發(fā)展起來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

譚炳春認(rèn)為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，主動(dòng)內(nèi)外兼修，武德兼?zhèn)?，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！彼姓J(rèn)武術(shù)以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要形式，注重內(nèi)心平和武德的修養(yǎng)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的教育功能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

曾于紅、肖紅征認(rèn)為：“武術(shù)是以攻防為主要內(nèi)容，以體現(xiàn)人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對(duì)抗、藝術(shù)反應(yīng)為表現(xiàn)形式，注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目?！彼麄儗⑺囆g(shù)作為武術(shù)一個(gè)特性，也是作為武術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

楊建營認(rèn)為：“武術(shù)是源于中國的一種圍繞技擊而展開的投手和持械的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系?！彼J(rèn)為武術(shù)是一種運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，技擊是武術(shù)的屬性。

上述的各觀念為準(zhǔn)確地把握武術(shù)概念內(nèi)涵提供了可貴的參考。同時(shí)歷史沿革和各種觀點(diǎn)也表明，武術(shù)概念的定義尚未達(dá)成共識(shí)，且在不同的歷史階段有不同的概念。

但是無論是歷史上關(guān)于武術(shù)概念的論述，還是現(xiàn)代武術(shù)的爭論，都存在一些有待于進(jìn)一步商榷的地方，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，武術(shù)概念外延過窄。武術(shù)博大精深，承載著民族文化并傳承民族文化，不容質(zhì)疑，在我國也是作為我國民族傳統(tǒng)項(xiàng)目承載民族文化，是民族精神傳承的主要載體。但僅僅將武術(shù)歸為中國或者中華民族傳統(tǒng)體育，顯然是不能概括武術(shù)概念的全部外延。如泰國的泰拳，如果按照武術(shù)拳種分類，它肯定屬于拳術(shù)的一種，拳術(shù)屬于武術(shù)。由此可知，泰拳也是武術(shù)的一種，但是泰拳卻不是中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而是泰國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。再如截拳道，則是李小龍根據(jù)中西方武術(shù)精粹自創(chuàng)的一門拳術(shù)，創(chuàng)立于美國，融有中西方武術(shù)精粹，顯然截拳道屬于武術(shù)。為此我們承認(rèn)武術(shù)的民族性，但不能僅僅將武術(shù)的概念僅僅定義在中國，將其定義為中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

第二，武術(shù)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)存在滯后性。武術(shù)起源于原始社會(huì)的求生本能以及古代的軍事，武術(shù)在冷兵器時(shí)代，對(duì)軍事和人類生活，對(duì)軍事攻防和人類自衛(wèi)都起到了至關(guān)重要的作用，也就是說武術(shù)在冷兵器時(shí)代，攻防性是武術(shù)最為本質(zhì)的特征。而現(xiàn)在，先進(jìn)的武器，法制的社會(huì)，使武術(shù)的攻防功能進(jìn)一步弱化，顯然已經(jīng)不再是武術(shù)本質(zhì)屬性，核心的功能。武術(shù)本質(zhì)屬性隨著歷史的發(fā)展，發(fā)生了變化，概念是會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化的。攻防本質(zhì)屬性的退化，但武術(shù)其他本質(zhì)屬性在新時(shí)期得到發(fā)展。為此仍將攻防性作為武術(shù)本質(zhì)屬性或者武術(shù)的首要功能，顯然滯后于歷史的進(jìn)程。

第三，對(duì)武術(shù)概念定義的功能性入手，而不是本體。通過以上概念可知，在對(duì)武術(shù)概念定義是攻防、自衛(wèi)、鍛煉體格等顯然都是從武術(shù)的功能對(duì)武術(shù)進(jìn)行定義的。功能是本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，而不是事物的本質(zhì)。事物本質(zhì)只有一個(gè)，而本質(zhì)屬性則有多個(gè)，本質(zhì)屬性決定事物外在表現(xiàn)得功能。從功能論述武術(shù)的概念顯然存在本能反映武術(shù)的本質(zhì)。為此只能通過武術(shù)本體，探求武術(shù)概念，才能透析武術(shù)的本質(zhì)。

通過分析，歸納總結(jié)并從以上各種武術(shù)概念萃取精華，為認(rèn)識(shí)武術(shù)概念、本質(zhì)屬性和本質(zhì)提供了參考。正是在對(duì)諸學(xué)說進(jìn)行分析考察、吸取諸學(xué)說共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)概念定義如下：武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育。

3 武術(shù)本質(zhì)與本質(zhì)屬性

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性的問題，首先需要區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性的關(guān)系，何為本質(zhì)，何為本質(zhì)屬性，在沒有理清本質(zhì)和本質(zhì)屬性的前提下，是無法辨清武術(shù)的本質(zhì)和本質(zhì)屬性，也將會(huì)使武術(shù)的探討渾濁不清。事物的本質(zhì)，既指該事物是什么，決定事物是什么東西，事物的本質(zhì)決定事物就是他自身，區(qū)別于其他事物。事物所具有必不可少的特征就是事物的本質(zhì)屬性。

亞里斯多德在《形而上學(xué)》中指出，在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是表現(xiàn)事物是什么的東西叫作屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。亞里斯多德的論述對(duì)全面把握區(qū)別提供了重要的參考。本文引用學(xué)者周愛光所列舉的關(guān)于水的實(shí)例對(duì)本質(zhì)和本質(zhì)屬性進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。第一，事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)。例如，根據(jù)“水”的定義，“水”是“無色、無味、透明的液體”。這里的“液體”就是水這一物質(zhì)的屬概念，他反映了水的本質(zhì)，即水是液體而不是固體或者氣體。水只有具有“液體”這一形態(tài)才能存在，否則“水”就不能存在。第二，事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差“無色、無味、透明”就反映了水這一概念的本質(zhì)屬性。“無色、無味、透明”決定了在同一概念中水這一種概念與其他種概念的區(qū)別。例如，“墨水”不同于“水”，“鹽水”又不同于“墨水”。雖然“墨水”和“鹽水”的屬概念都是“液體”，但內(nèi)涵和外延已經(jīng)超出了“無色、無味、透明”的種概念，為此我們將“水”、“糖水”、“酒水”三個(gè)概念不能混為一談。由此可見，事物的本質(zhì)由本質(zhì)所決定，既屬概念所決定，只有一個(gè)，而本質(zhì)屬性取決于事物的種差，可以有多個(gè)。

通過分析明晰了本質(zhì)和本質(zhì)屬性區(qū)別之后，運(yùn)用邏輯學(xué)來分析武術(shù)本體，進(jìn)而分析武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性。首先，武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)決定事物是什么，顯而易見，武術(shù)的屬概念是“體育”。因此武術(shù)的本質(zhì)不是技擊，也不是防身，更不是人的解放和增強(qiáng)體質(zhì)，而是體育。這就從屬概念上劃清了武術(shù)與藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、軍事、商業(yè)和宗教等的區(qū)別。

其次，由于武術(shù)是以身體技擊活動(dòng)為手段的民族形式的體育，顯而易見，武術(shù)的種差是“身體技擊活動(dòng)”和“民族形式”。根據(jù)亞里斯多德《形而上學(xué)》中，種差反映事物的本質(zhì)屬性的邏輯學(xué)原理，可以認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性是“身體技擊活動(dòng)”和“民族形式”。因?yàn)橹挥小吧眢w技擊活動(dòng)”和“民族形式”武術(shù)可以區(qū)別于體育范疇中的其他概念，即田徑、游泳、球類等項(xiàng)目相區(qū)別的本質(zhì)屬性。而增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、藝術(shù)熏陶、軍事屬性等都不是武術(shù)的本質(zhì)屬性，而是武術(shù)的偶發(fā)屬性。

綜上所述，武術(shù)的本質(zhì)是體育，武術(shù)脫離了體育就不能成立，這反映了武術(shù)的“體育性”。武術(shù)的本質(zhì)屬性是身體技擊活動(dòng)和民族形式以區(qū)別與其他的體育項(xiàng)目，離開了身體技擊活動(dòng)和民族形式，武術(shù)也將不復(fù)存在。為此武術(shù)的本質(zhì)屬性為身體技擊活動(dòng)和民族形式的體育。

4 武術(shù)的本質(zhì)屬性與功能

在以往的研究中，未能區(qū)分武術(shù)的本質(zhì)、本質(zhì)屬性和功能，將其混為一談，通過邏輯學(xué)范疇的思辨，武術(shù)本質(zhì)并不等于武術(shù)的功能。武術(shù)的本質(zhì)是武術(shù)本體所具有的區(qū)別于其他項(xiàng)目、其他事物的諸屬性，而武術(shù)的功能則是屬性的外在表現(xiàn)，是武術(shù)本質(zhì)通過現(xiàn)實(shí)而實(shí)際表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)，是武術(shù)的各種作用。

武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能并不是毫無關(guān)系，而是密切關(guān)聯(lián)的。本質(zhì)屬性決定著功能，事物具有相應(yīng)的本質(zhì)屬性，才能具有本質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)的功能。例如，由于木材具有其特殊的“硬度”和“可燃性”的本質(zhì)屬性，木材可以用來造房子、木頭可以造船，也可以用來燃燒等。但是水就不具備這種功能，因?yàn)樗疀]有木頭的所具有的本質(zhì)屬性。水是液體，具有溶解性等特性，固可以用來洗刷等，而木頭不具備水的特性，因?yàn)橐膊荒芫哂兴奶匦浴Ｍㄟ^以上論述可知，某事物功能主要取決于該事物的本質(zhì)屬性，即本質(zhì)屬性決定的功能，事物的功能正是該事物本質(zhì)通過現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來的該事物的外在反映。

殊歸同路，正是因?yàn)槲湫g(shù)本身具有“身體技擊活動(dòng)性”，所以在現(xiàn)實(shí)生活中武術(shù)才具有“攻防功能”，具有“強(qiáng)身健體、促進(jìn)健康”，具有“培養(yǎng)人的功能”等等。因此，武術(shù)的功能不是一元的，而是多元的。從武術(shù)的本質(zhì)屬性來看，增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康是體育的“直接性功能”，而其他功能則是體育的“間接性功能”。

5 結(jié)語

本文以邏輯學(xué)的思辨，對(duì)武術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了辨析，對(duì)武術(shù)本質(zhì)的研究由原來的功能轉(zhuǎn)向本體，并按照邏輯學(xué)觀點(diǎn)嚴(yán)格區(qū)分“本質(zhì)”、“本質(zhì)屬性”和“功能”。通過對(duì)武術(shù)本體分析出武術(shù)的本質(zhì)是體育，武術(shù)的本質(zhì)屬性則是“身體技擊性”、“體育性”，“增強(qiáng)體質(zhì)”、“促進(jìn)健康”等功能是武術(shù)本質(zhì)屬性通過現(xiàn)實(shí)，實(shí)際的外在本質(zhì)的反映。

［1］邱丕相.對(duì)武術(shù)概念的辨析與再認(rèn)識(shí)［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（5）.

［2］譚炳春.對(duì)武術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)［J］.體育選刊，2004（7）.

［3］曾于紅.對(duì)武術(shù)概念及層次分類的研究［J］.體育科學(xué)，2008（8）.

［4］鄧方華.關(guān)于秦漢、三國武術(shù)概念的探討［J］.河南體育科學(xué)，2008（11）.

［5］王慧勇.武術(shù)概念之思辨［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）.

［6］楊建營.武術(shù)概念之研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.

［7］周愛光等.體育人文社會(huì)學(xué)高級(jí)教程［M］.北京：人民體育出版社，2005.

［8］全國體育院系教材編審委員會(huì).體育概論［M］.北京：人民體育出版社，1989.

［9］陳安槐，陳蔭生主編.體育大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［10］周偉良.行健放歌—傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2005.

［11］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.日本：巖波書店，1962.