論道家思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的影響

李 銳 程恒桃

（南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

1 道家思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)理論的影響

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出，道家對(duì)大自然的思考與探索，奠定了中國(guó)古代科學(xué)基礎(chǔ)。道家以老子為創(chuàng)始人，依《道德經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆燦爛明珠，在其長(zhǎng)期的發(fā)展與繁衍中，武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)論、方法論，均與道家思想有直接的聯(lián)系，特別是武術(shù)戰(zhàn)略理論的形成與發(fā)展，更是以《道德經(jīng)》為其理論淵源。

哲學(xué)家認(rèn)為，事物不僅是對(duì)立的統(tǒng)一的，而且是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的，并逐步地向其相反的方向轉(zhuǎn)化。這是自然法則，亦是老子人生觀“法自然”的哲學(xué)思想?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子·五十八章》）。老子認(rèn)為，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律，老子提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子·四十章》）的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是“反”，對(duì)立的事物總是向相反的方向轉(zhuǎn)化。事物強(qiáng)大了就會(huì)衰老，有意造成事物的強(qiáng)大是違反道的原則，因?yàn)闀?huì)促進(jìn)它早日結(jié)束生命。老子認(rèn)為，在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則，故此，老子在《道德經(jīng)》第五十二章中提出“守柔日強(qiáng)”的人法自然法則，并通過(guò)生活實(shí)踐觀察各種自然現(xiàn)象，提出“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《老子·十八章》），意即水是最柔弱的物質(zhì)，而能攻破各種堅(jiān)硬之物?！叭f(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·七十六章》），即幼苗雖柔弱，可它能逐漸壯大，而一旦壯大就會(huì)逐步走向衰亡。因此，老子根據(jù)這些自然現(xiàn)象與規(guī)律，提出了“柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)”；“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”的理論（《老子·二十八章》）。老子深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守雌柔；什么是榮耀，卻安于處卑辱。這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對(duì)武術(shù)拳理與戰(zhàn)略理論影響是極大的，構(gòu)成了在武術(shù)演練與格斗中“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”；“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”；“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略理論。

1.1 以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如

老子說(shuō)：“清靜為天下正”?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”。虛靜是道家追求的一種精神境界，是“道”在人體正如靈魂與肉體合二為一、融為一體的體現(xiàn)。武術(shù)，特別是內(nèi)家拳法（通常指形意拳、太極拳、八卦掌等拳法），就非常強(qiáng)調(diào)靜、虛。許禹生在《太極拳經(jīng)》云：“蓋萬(wàn)物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運(yùn)機(jī)，故混沌開(kāi)，而闔辟之局斯立，百骸固，而無(wú)之藏自主，無(wú)不從虛靜中來(lái)也”。徐致一則在《太極拳之練法》云：“虛靜……乃太極拳最精微處。虛靜者，即實(shí)中求虛，動(dòng)中求靜之謂也。初練時(shí)，勢(shì)勢(shì)揆其用意，是從實(shí)處練也。今當(dāng)并此形跡而泯之，故謂之實(shí)中求虛。太極拳開(kāi)式時(shí)，日由靜而動(dòng)，收式時(shí)，日由動(dòng)而靜。今則式式之中，處處皆當(dāng)作由動(dòng)而靜想，務(wù)使一切姿勢(shì)，皆有動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)之意，固謂之動(dòng)中求靜”。武術(shù)內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)虛、靜，是因?yàn)殪o方能致專(zhuān)，才能排除雜念，使精神完全集中，用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，領(lǐng)悟技法真諦，從而從容自如、勢(shì)正招圓。正如拳諺所說(shuō)：“只要性心與意靜，自然無(wú)處不輕靈”。李亦畬《五字訣》云：“一日心靜，心不靜則不專(zhuān)；一舉手，前后左右，全無(wú)定向，故要心靜，起初舉動(dòng)，未能由己，要懇心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸”。靜是精神內(nèi)守，以靜御動(dòng)，是以身體和心靈來(lái)體驗(yàn)動(dòng)、靜變化的哲理，動(dòng)是形體運(yùn)動(dòng)，要求動(dòng)中求靜，雖動(dòng)猶靜，始終保持清醒的頭腦，方能克敵制勝。

武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主要內(nèi)容，以套路與搏斗為主要形式的體育項(xiàng)目，無(wú)論是勢(shì)勢(shì)相承的套路運(yùn)動(dòng)，還是具有實(shí)戰(zhàn)意義的搏斗運(yùn)動(dòng)，都要體現(xiàn)武術(shù)攻防格斗的技術(shù)特點(diǎn)。特別是在實(shí)戰(zhàn)中，為了擊敗對(duì)手，必須采用最有效的方法，迫使對(duì)方失去反抗能力?！耙造o制動(dòng)，動(dòng)靜自如”就是武術(shù)技擊的戰(zhàn)術(shù)之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的劍術(shù)家越女的劍術(shù)理論對(duì)此就有論述：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)示精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎”（《吳越春秋》）。王宗岳說(shuō)：“靜如山岳，動(dòng)如江河，蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極堅(jiān)強(qiáng)”（《十三勢(shì)行功心解》）?！抖脶沂f》中也說(shuō)：“靜如秋月，動(dòng)如飚風(fēng)，彬彬克敵，分寸之中”。在長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)中，也要求“靜如處女，動(dòng)如脫兔”。可見(jiàn)“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”是許多武術(shù)流派的共同要求。

總之，靜是指體力上的放松與心理上的平衡，并非完全不動(dòng)，靜是戰(zhàn)術(shù)，動(dòng)是目的，只有心靜才能明了千變?nèi)f化的搏斗形勢(shì)，行動(dòng)自然地不失時(shí)機(jī)，并能運(yùn)用各種武術(shù)的技法后發(fā)先至，克敵制勝。

1.2 以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)

老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”；“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，并提出了一系列柔弱勝剛強(qiáng)的事例與方法。許禹生的《太極拳經(jīng)詳注》云：“太極拳常以小力敵大力，無(wú)力御有力，弱勝?gòu)?qiáng)，柔制剛為其主者。但以常理言之，小因不可以敵大，弱因不可以勝?gòu)?qiáng)，柔因難期以制剛，然云敵之、勝之、制之者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身，方能效力。茍御制得道，趁其用剛發(fā)動(dòng)之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱常常居制人地位；敵雖強(qiáng)，常居被制地位，難以自由發(fā)展，力雖巨奚蓋”。陳振民、馬岳梁在《吳鑒泉氏的太極拳》中亦云：“練太極拳時(shí)，最忌用力，務(wù)使全身松開(kāi)，氣血灌注，日久自然練出內(nèi)勁，這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時(shí)不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，所謂柔中而有彈性”。正如太極名家楊澄甫所說(shuō)：“柔中寓剛，棉里藏針”、“如棉裹鐵”。

武術(shù)攻防對(duì)抗中，采用“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)，是守、柔、化、退、示弱的戰(zhàn)略思想，不是單純的消極，而是以守為攻，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，以屈待伸，尋找格斗的契機(jī)，乘虛而入，待機(jī)而動(dòng)。然而，以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的技藝對(duì)練拳者提出了更高的要求。如身法要靈活似游龍；手法要隨心而動(dòng)，擊出似閃電；步法要輕快，走奇正八方，使迎之不知其首，隨之不見(jiàn)其后；關(guān)節(jié)要靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，如珠走玉盆，九轉(zhuǎn)還原；發(fā)力時(shí)似乎柔軟如綿，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵；迎戰(zhàn)時(shí)要以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，猶如水之無(wú)所不致，氣之無(wú)所不入。只有這樣才能達(dá)到以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的目的。

以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)略思想在實(shí)戰(zhàn)和演練中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，“柔中寓剛”，或曰：“外柔內(nèi)剛”、“剛?cè)峤Y(jié)合”。柔是氣，剛是力，以氣化力?？此迫崛跞缑?，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵，達(dá)到內(nèi)氣與外力溶為一體，讓人看不到其外形，便于充分發(fā)展生機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變，以達(dá)到棉中藏針的效果。

其二，“避實(shí)就虛”。當(dāng)氣勢(shì)勇猛的對(duì)手進(jìn)攻時(shí)，不是正面迎擊，而是采用靈活多變的步法與身法騰挪閃展，引進(jìn)落空，抓住空隙，即當(dāng)對(duì)方舊力已過(guò)、新力未生之際，自然借力，順手牽羊，花較小的力量，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。這就要求，在搏擊時(shí)，避其鋒芒，虛于周旋，達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的意境。

其三，“虛靈頂勁”。老子說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（《道德經(jīng)》第三章）。心與志指的是要虛心好學(xué)，清靜空靈，切忌高傲自大，雜念紛呈。腹與骨指的是人體，要做到腹內(nèi)松靜，丹田氣息充盈，引氣斂入脊骨，才能達(dá)到“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的效果。同時(shí)在搏擊時(shí)，人體“虛靈頂勁”，有利于觀察對(duì)方的意圖，消除各種緊張的心理狀態(tài)，隨機(jī)而動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)空隙、有機(jī)可乘，便“起于腿，發(fā)于腰，形如手指”，而擊敗對(duì)方。

1.3 后發(fā)先至，崇下尚退

老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)闡述了一種“后”、“下”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“吾有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。所謂“慈”，就是要象父母慈愛(ài)子女般愛(ài)護(hù)宇宙萬(wàn)物，維護(hù)宇宙的和諧；所謂“儉”，要求清心寡欲，澹泊自守；所謂“不敢為天下先”，就是要謙虛詳和，柔弱自守。否則不愿落后，而事事?tīng)?zhēng)先，就會(huì)導(dǎo)致“舍后且先，死矣”。老子還以江河作比喻，認(rèn)為它在江河的下流，所以才能成為“百谷之王”。要想作百姓的君王，必須言語(yǔ)恭謙；要想站在百姓的前面，必須把自己放在百姓的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”）。對(duì)君王的要求如此，對(duì)統(tǒng)帥的要求也是如此，“善用人者為之下”。這種從“后”、從“下”的思想用于戰(zhàn)爭(zhēng)，就是不取攻勢(shì)而取守勢(shì)，不輕易前進(jìn)卻愿后退（“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”）。根據(jù)這些理論，老子又進(jìn)一步提出了“驕兵必?cái)　⑺ケ貏佟钡挠^點(diǎn)（“禍莫大于輕敵”、“衰兵勝矣”），深刻指出了喜歡逞兇者死，善于退讓者生（“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活”）。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，講究“先發(fā)制人”，而內(nèi)功拳系在技擊時(shí)，則講究“汅發(fā)制人”，為什么同是武術(shù)，在搏擊戰(zhàn)略上卻出現(xiàn)如此相悖的理論呢？究其原因，主要是內(nèi)功拳系受古代哲學(xué)思想影響，講求動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)帷?qiáng)弱的辯證關(guān)系。道教理論認(rèn)為：運(yùn)之始生陽(yáng)、生剛、生強(qiáng)；靜之始生陰、生柔、生弱。而動(dòng)之極則生陰、生柔、生弱；靜之極則生陽(yáng)、生剛、生強(qiáng)”，這就是“物極必反”?！肚f子·論劍》云：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”。許禹生《太極拳經(jīng)詳注》則云：“倘敵欲發(fā)我，則應(yīng)心中坦然，審候應(yīng)機(jī)，靜以俟之。微動(dòng)即應(yīng)，所謂后人發(fā)，先人至是也”。徐致一《太極拳淺說(shuō)》云：“先下手為強(qiáng)者，以快為勝者之說(shuō)法也，太極拳則一反其意，以后下手為主，蓋所以待敵之勁而利用之也”?！疤珮O拳以不先發(fā)勁為主，遇敵來(lái)?yè)?，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”。明代精通棍術(shù)的著名軍事家俞大猷在《劍經(jīng)》中亦說(shuō)：“技術(shù)的關(guān)鍵不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句，問(wèn)如何是順人之勢(shì)，借人之力？曰：明破此則得其至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力；姑且忍之，待其舊力略過(guò)，新力未發(fā)，然后乘之。所以順人之勢(shì)，借人之力也”?！妒齽?shì)行功心解》云：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”?！耙驍匙兓癄柹衿嬉病?。后發(fā)之所以先至，其前提是“順人之勢(shì)”，“引進(jìn)落空”，就是根據(jù)對(duì)方的意圖，誘敵深入，避實(shí)就虛，取得有利條件，并迅即轉(zhuǎn)守為攻，其中包括識(shí)勢(shì)、得機(jī)、乘隙、擇途、逞技的全過(guò)程。

“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略思想在拳法中亦有體現(xiàn)，內(nèi)家拳法有高、中矮、上、中、下三盤(pán)之說(shuō)，尤重下盤(pán)功夫；太極拳要求“十趾抓地，足心涵空”；八卦掌要求“曲腿趟泥，邁步貓行”；形意拳要求“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬”；《少林拳術(shù)秘訣》：“凡與人搏，切不可用手沾實(shí)敵人之手與物，蓋不實(shí)則虛，虛則易于變化可見(jiàn)，中國(guó)武術(shù)幾乎所有的拳系均重視樁功，與崇下、崇虛、崇退有關(guān)。

2 道家思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的實(shí)踐作用

2.1 道家“無(wú)為”與“以柔克剛”

“無(wú)為”是道家學(xué)派的顯著特征。所謂無(wú)為，即順應(yīng)自然，使事物處于自然狀態(tài)，而不是人為地影響它的自然進(jìn)程。傳統(tǒng)武術(shù)文化反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的指導(dǎo)思想，也恰恰正是老子所說(shuō)的“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”的生動(dòng)再現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化在實(shí)踐中體現(xiàn)并發(fā)展了老子的“以柔克剛”的思想，如太極拳論強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，這既是它的基本思想，又是它的戰(zhàn)術(shù)原則，即所謂“人實(shí)我虛，乘虛即實(shí)，人剛我柔，乘柔即剛”。八卦掌練習(xí)時(shí)不僅要求周身自然輕松，以意領(lǐng)氣，而且要步伐輕靈柔活，處處走圓，做到剛?cè)岵?jì)。

2.2 在現(xiàn)代武術(shù)文化中的實(shí)踐

在“無(wú)為”的思想中，道家強(qiáng)調(diào)“虛靜”，認(rèn)為只有在“致虛極守靜篤”的狀態(tài)中，才能起到通過(guò)心理過(guò)程調(diào)整自己的生理過(guò)程，使自己的身心處于平和有序的良好狀態(tài)，提高機(jī)體免疫力，起到祛病健身的作用。因此，在現(xiàn)代武術(shù)中，站樁訓(xùn)練要求練習(xí)者貌似全“無(wú)”——心中無(wú)思無(wú)慮，肢體松柔自然，沒(méi)有強(qiáng)加的精神活動(dòng)和肢體動(dòng)作，一切聽(tīng)任自然，也就是所謂“空而不空，不空而空”。只有將虛靜理念注入運(yùn)動(dòng)技術(shù)之中，使人的身心處于極寧?kù)o和極松柔的狀態(tài)，才能達(dá)到太極拳以柔克剛、以靜制動(dòng)的奇妙，體現(xiàn)出道家柔弱勝剛強(qiáng)的思想原則。

3 結(jié)論

綜上所述，道家思想是武術(shù)戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)，其認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)于武術(shù)的練功方法、理論研究、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)均產(chǎn)生了極大的影響。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，道家思想豐富的哲理、對(duì)大自然的思考與探索，對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的豐富與發(fā)展仍然有著十分重大的指導(dǎo)意義。

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