淺析武術(shù)在高職院校體育教育中作用①

鄧英麗

(湖南科技職業(yè)學(xué)院 湖南 長沙 410014)

在中國的古老大地上,武術(shù)作為一種身體運動的文化世代相傳,從思想和行為上影響著人們。武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教育工作的重要組成部分。武術(shù)課堂教育的最終目的是培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前社會所需要的高尖端人才。通過組織有效的武術(shù)教學(xué)和利用武術(shù)進(jìn)行科學(xué)的鍛煉手段,來實現(xiàn)“全面健身計劃”增強人們的體質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和鍛煉習(xí)慣。讓學(xué)生通過對武術(shù)的練習(xí)習(xí)得對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),在一種鍛煉過程中承擔(dān)起一種傳承傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。在高職院校中對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和謙虛謹(jǐn)慎的禮儀,讓高職學(xué)生成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

1 武術(shù)對學(xué)生體質(zhì)的作用

在武術(shù)套路中有較多的跳躍、騰展和翻滾等動作,在武術(shù)的實踐教學(xué)中,通過對武術(shù)基本動作和簡單的動作組合對人體的力量、速度等身體素質(zhì)具有較強的鍛煉性。以騰空飛腳為例:如果下肢爆發(fā)力不足、髖關(guān)節(jié)的柔韌不夠、上下肢配合不夠協(xié)調(diào),都不能有效完成動作。根據(jù)有關(guān)研究表明:經(jīng)過長時間的武術(shù)訓(xùn)練后,參與練習(xí)的運動員在身體素質(zhì)領(lǐng)域都有所提高,尤其是在平衡、柔韌和靈敏三個素質(zhì)提高最為明顯。

此外,武術(shù)的套路練習(xí)動作復(fù)雜,要求運動員做到手、眼、身、法、步緊密配合,這要求學(xué)生在有效刺激大腦神經(jīng)組織的前提下,全身的神經(jīng)系統(tǒng)在全面緊張的情況下工作,對神經(jīng)系統(tǒng)的鍛煉起到了積極的作用。武術(shù)在中國向來是一種養(yǎng)生的有效途徑。中國武術(shù)的修練方法既講究練內(nèi)又講究練外,在追求筋骨鍛煉的同時,也注重了調(diào)節(jié)心神,形成了一種醫(yī)術(shù)運動。其中,“拳起于易、理成于醫(yī)”這一武林諺語是對武術(shù)養(yǎng)生價值的恰當(dāng)?shù)母爬ā！拔溽t(yī)”一詞,也充分肯定了武術(shù)與武術(shù)家對豐富祖國醫(yī)學(xué)寶庫的貢獻(xiàn)。這種以武術(shù)作為一種簡單的形式,追求人的內(nèi)在活動,以健康為根本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方體育對外在形態(tài)的追求。這更進(jìn)一步符合了當(dāng)前我國學(xué)校體育追求“健康第一”的目標(biāo)。不僅如此,由于武術(shù)在內(nèi)容和練習(xí)方式上具有靈活多樣性,不同強度和類型的練習(xí)可以滿足不同年齡、性別和健康程度的人群進(jìn)行鍛煉的需求,可見武術(shù)運動也符合了我國“終身體育”鍛煉的要求。

2 武術(shù)對學(xué)生心理素質(zhì)的作用

2.1 培養(yǎng)正確的認(rèn)識

認(rèn)識過程是認(rèn)識客觀世界的反映過程,它是通過感覺、知覺、表象、思維、想象和記憶等過程來實現(xiàn)的。[1]有關(guān)研究表明:通過武術(shù)的習(xí)得,可以將學(xué)生從影視武打片和武俠小說中所獲取的對武術(shù)的認(rèn)識(簡單的打斗、廝打,以強壯的身軀和技藝戰(zhàn)勝別人)轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)是一種健身手段。學(xué)生對武術(shù)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變正式學(xué)生通過教師對學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響對武術(shù)產(chǎn)生的正確的認(rèn)識。受到武術(shù)的熏陶,經(jīng)常系屋的人舉手投足間,會給人以禮貌優(yōu)先,以理服人的精神面貌武術(shù)正是在其發(fā)展過程中,把內(nèi)在的精神功能屬性與外在的社會功能完美的結(jié)合起來。

2.2 培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)

武術(shù)的成就是通過千錘百煉的,基本功的訓(xùn)練需要承受單調(diào)并且持續(xù)的肌肉酸疼,這需要學(xué)生具有堅強的意識。其中,“樁”功便是一個有力的證明。武日:“未習(xí)打,先練樁”。武學(xué)中對站樁的習(xí)語“積少成多、倦而少息酸苦至極,方以停息”這不僅鍛煉了學(xué)生的腿部力量的耐力,穩(wěn)固了下盤,更重要的是難以忍受的酸疼讓習(xí)武者在前期思想準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,讓意志更加堅韌不拔。此外,習(xí)武者的“夏練三伏,冬練三九”是一種鍥而不舍的精神,只有這種堅持方能在武學(xué)上有所成。大學(xué)生們有了這些品質(zhì)才能勇于面對生活、學(xué)習(xí)、工作中的各種困難。擁有了這種意志品質(zhì),在其它方面也就很容易取得成就。

2.3 提高學(xué)生的氣質(zhì)

氣質(zhì)是人表現(xiàn)在心理活動中比較穩(wěn)定的動力特征。心理學(xué)上一般將人的氣質(zhì)分為四種基本類型:膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。[2]針對不同氣質(zhì)特點的學(xué)生因材施教,可以有效地提高學(xué)生的氣質(zhì)品質(zhì)。有關(guān)研究表明:膽汁質(zhì)的學(xué)生自身的興奮性較高,在整個學(xué)習(xí)的過程中積極性高、動作的掌握速度快,但是這些學(xué)生的情緒較為急躁,動作的規(guī)范性和準(zhǔn)確定較差。但是這些人群在經(jīng)常長時間的武術(shù)慢動作的學(xué)習(xí)以后,能提高對情緒的自我控制能力,形成觀察冷靜細(xì)致、分析問題全面的能力。

3 武術(shù)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的作用

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式,具有了中國傳統(tǒng)文化的兩個顯著的特點:民族性和時代性。武術(shù)在古老的中國以一種靜的文化吻合了傳統(tǒng)的儒家思想,在當(dāng)前為了符合時代的發(fā)展,競技武術(shù)又發(fā)展為具有競爭性的運動項目。不管哪一種發(fā)展形態(tài),武術(shù)都是集技術(shù)動作、文化于一體的形式。

3.1 對學(xué)生傳統(tǒng)文化的影響

在中國傳統(tǒng)文化的哺育之下,武術(shù)在數(shù)以千百年的發(fā)展過程之中,武術(shù)不僅有各式各樣的簡單動作和動作組合,而且武術(shù)中蘊含了豐富的哲學(xué)理念、養(yǎng)生思想,甚至是中國幾千年的全部文化精髓。通過武術(shù)學(xué)習(xí),不僅可以使學(xué)生掌握運動技術(shù),科學(xué)鍛煉身體的方法,還可從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化,有利于提高文化素養(yǎng)。[3]

在高校中廣泛普及、開展,能起到以點代面的宣傳教育作用,它能提高學(xué)生的能力和科學(xué)文化素質(zhì),能給大學(xué)生一個健康的文化思想。所以我們要把武術(shù)文化發(fā)揚光大,讓武術(shù)在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中,用武術(shù)來提高學(xué)生的身體素質(zhì),發(fā)揮武術(shù)的健身功能,用武術(shù)來提高學(xué)生的心理健康水平,發(fā)揮武術(shù)的健心功能,用武術(shù)來提高自己的社會適應(yīng)能力,讓武術(shù)成為2l世紀(jì)高職院校體育的重要目標(biāo)之一。

3.2 對武術(shù)文化的體悟

武術(shù)作為一種身體文化,沉淀了中華民族數(shù)千年的文化底蘊和人生哲理。這其中的內(nèi)涵僅僅通過簡單的文字描述是無法真正理解武術(shù)的真諦。對武術(shù)的深刻理解需要練習(xí)者反復(fù)的全身心參與到武術(shù)之中,去體驗武術(shù)先哲對武術(shù)的所做出的瑰寶。缺乏對武術(shù)切身的體會,學(xué)生對武術(shù)的理解就缺失了身悟,成為一個只會看熱鬧的門外漢。學(xué)生通過對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)、體悟,不但能發(fā)展自身的智力,而且能從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化,提高自身的文化修養(yǎng)。

3.3 寓文化于拳法當(dāng)中

戰(zhàn)國時期的《易經(jīng)》中把陰陽、五行和八卦三者有機綜合,形成中國古代思想的骨架,成為貫穿中國文化的重要思想,對武術(shù)思想理論和技術(shù)發(fā)展,產(chǎn)生了極大的影響。明清以來的內(nèi)家拳、太極拳、八卦掌等拳種對拳理的理解,都與古代哲學(xué)思想密切聯(lián)系,含有豐富的哲理。在我們學(xué)習(xí)太極拳過程中,很自然的可以學(xué)習(xí)到陰陽、五行等古代哲學(xué)思想。

4 武術(shù)對學(xué)生民族精神的作用

民族精神是一個民族生存與發(fā)展的根基,是民族長期的歷史進(jìn)程中所形成的文化意識、民俗性格,是一個民族的思想的精髓。中華民族的民族精神是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

習(xí)武德為先,在高職院校開展武術(shù)教學(xué),要求學(xué)生在整個武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中,要求學(xué)生做到誠實守信、樂于助人、遵紀(jì)守法。通過武術(shù)禮儀的教育可以讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化禮儀,做到見義勇為、無私奉獻(xiàn)、匡扶正義、報效國家,改變武術(shù)逞強好斗的看法,真正理解武術(shù)中關(guān)于做人的道理。通過歷史的記載可知,在古代很多的愛國志士都具有較高的武術(shù)素養(yǎng),這些俠客義士面對強權(quán)更多的表現(xiàn)為見義勇為、講禮守信,有明知山有虎、偏向虎山行的處事態(tài)度和精神。如:明代少林在日寇侵犯境內(nèi)之時,他們奮身殺敵。近代武術(shù)大師霍元甲力挫外國拳師,都是武林中人以民族大義、國家榮譽為己任的歷史見證。愛國主義的主線在武術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn),這些良好的素質(zhì)和高尚的道德情操也正是目前我們所需要的。將這些鮮明的例子來教育、培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

[1]劉淑慧.體育心理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2004(3):98.

[2]全國體育學(xué)院教材委員會編.運動心理學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2000.

[3]劉濤,左文泉.高校武術(shù)教學(xué)中大學(xué)生武德教育的有效途徑[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2012(8).

[4]蔡仲林.武術(shù)[M].北京:高等教育出版社,2002.

[5]于海.談武術(shù)論武德[J].武林,2004,8.