多元文化背景下的抉擇與傳承①——以“且力西”摔跤為例

隋紅

(喀什師范學(xué)院體育系 新疆喀什 844008)

多元文化發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育文化面臨抉擇，“適者生存，不適者淘汰”的生存法則，對(duì)民族傳統(tǒng)體育意義同樣重大。面對(duì)多元文化的融合、交織，民族傳統(tǒng)體育文化如何傳承與發(fā)展將是民族學(xué)者們研究的熱點(diǎn)、難點(diǎn)。目前，對(duì)“且里西”摔跤研究的文獻(xiàn)非常有限，在中國(guó)期刊網(wǎng)上只有一篇關(guān)于“且里西”摔跤現(xiàn)代發(fā)展的資料。主要原因是維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般采用的口傳心授、家族傳承的方式，文字記載的資料較少。課題組利用在民族地區(qū)工作生活的優(yōu)勢(shì)，對(duì)民族體育進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察、體驗(yàn)，嘗試著從維吾爾族文化淵源的視角，來闡述多元文化背景下“且力西”摔跤的傳承，以期對(duì)其他維吾爾族傳統(tǒng)體育發(fā)展、傳承有一定的借鑒意義。

1 維吾爾族文化的背景

維吾爾族的祖先為回紇，回紇是Uighur的漢字音譯[1]。“回紇”的族名早在東晉十六國(guó)時(shí)期(公元317~420年)，即已出現(xiàn)在中國(guó)的歷史上，9世紀(jì)初，回紇汗國(guó)強(qiáng)盛，統(tǒng)一西域[2]。于是回紇汗國(guó)將大批民眾遷至西域，并駐以重兵。保義可汗還遣使唐朝，請(qǐng)求將“回紇”的漢文譯名改為“回鶻”，“義取回旋輕捷如鶻也”[3]?！扒伊ξ鳌笔蔷S吾爾語，指維吾爾民族式摔跤的一種，字面含義為“搏斗、較量”之意。

公元5世紀(jì)末，操突厥語族語言的高車(鐵勒)副伏羅部已經(jīng)進(jìn)入了塔里木盆地東部邊緣地區(qū)。高車與柔然長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)，頻繁遷徙，至6世紀(jì)末7世紀(jì)初，被稱為鐵勒。部落分布極廣，東起蒙古高原，西至黑海。7世紀(jì)初期，回鶻人擊敗突厥于馬鬃山，并追至天山俘獲大批突厥部眾。8世紀(jì)末9世紀(jì)初，回鶻與吐蕃展開激烈爭(zhēng)奪，最終占領(lǐng)高昌等地[4]。

832年以后，回鶻汗國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌不斷，再加上“連年饑疫，羊馬死者被地，又大雪為災(zāi)”[5]，在宿敵黠戛斯打擊下，汗國(guó)崩潰，其部眾分別向南和向西兩個(gè)方向遷徙。大部分西遷的回鶻部眾又分別在河西走廊、天山東部和中亞楚河流域形成三大回鶻，在西域地區(qū)建立了高昌回鶻汗國(guó)、喀拉汗王朝兩大回鶻政權(quán)。西遷使回鶻從游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)橥透ň拥霓r(nóng)耕民族。840年經(jīng)濟(jì)遭受毀滅性打擊的鄂爾渾回鶻汗國(guó)大部分向西遷徙到河西走廊、吐魯番盆地和中亞草原。

各種宗教在回鶻民族歷史上產(chǎn)生過不同程度的影響，公元4世紀(jì)末，回鶻民族信仰薩滿教。西遷前游牧的生產(chǎn)和生活方式，使各部落、部族之間為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、爭(zhēng)奪牲畜和財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷?；佞X民族又是“其眾微小，其俗驍強(qiáng)……人性兇忍，善騎射，貪婪尤甚，以寇抄為生”的馬上英雄民族，從而決定了作為游牧民族的回鶻有強(qiáng)烈的尚武精神[6]。西遷使回鶻民族文化從封閉的、單一型的草原游牧文化，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型的、具有多元特點(diǎn)的農(nóng)耕文化。9世紀(jì)中葉，大批回鶻西遷到西域地區(qū)定居，生活環(huán)境與生產(chǎn)方式變化，使回鶻民族的思想觀念群體意識(shí)明顯地減弱了，而國(guó)家意識(shí)、統(tǒng)一意識(shí)與日俱增，促使回鶻民族的社會(huì)制度發(fā)生重大變化。公元10世紀(jì)，喀拉汗王朝內(nèi)部新傳入的伊斯蘭教與原地傳統(tǒng)的佛教發(fā)生劇烈的沖突?；佞X民族皈依了伊斯蘭教，從此由多教信仰，成為伊斯蘭教一教信仰。到10世紀(jì)末11世紀(jì)初，原來西域著名的佛教文化中心喀什噶爾發(fā)展成為伊斯蘭教文化中心。公元15世紀(jì)末，回鶻民族的文化由多元化文化趨向于伊斯蘭一元化文化[7]。

2 不同文化背景下“且力西”摔跤的價(jià)值

2.1 游牧文化

蘇北海認(rèn)為“自古以來，由于地理環(huán)境的關(guān)系，從蒙古高原直到中亞西亞，是游牧民族的生活區(qū)域[8]。”游牧民族主要的活動(dòng)區(qū)域當(dāng)然也就是游牧文化的主要分布區(qū)。生產(chǎn)勞動(dòng)是從邏輯意義上人類為了滿足自身生存的第一活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)便是先民早期最為基本的活動(dòng)。在制造并使用工具的過程中、在提高身體素質(zhì)以利于生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，在遷移勞動(dòng)方式用于放松娛樂的過程中，各具其傳統(tǒng)性的少數(shù)民族體育就應(yīng)運(yùn)而生[9]。

2.2 綠洲文化

文獻(xiàn)記載最早活動(dòng)于西域的游牧民族是匈奴人。大約從戰(zhàn)國(guó)初期這些活動(dòng)在山陜、內(nèi)蒙古一帶的非農(nóng)業(yè)民族逐漸具備了騎馬民族的特征，不但有成群的牲畜，而且有極具戰(zhàn)斗力的騎兵部隊(duì)。屢屢對(duì)秦、趙等國(guó)構(gòu)成軍事威脅，并以中原諸國(guó)北方勁敵的定位而見諸于史籍。伴隨游牧活動(dòng)，整個(gè)民族具備典型的“行國(guó)”特征[10]。“且力西”摔跤就是在以游牧為生時(shí)期與動(dòng)物、猛獸博斗自衛(wèi)、生產(chǎn)實(shí)踐中演進(jìn)，順應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期原始人類的種種隨意需要而逐漸發(fā)展起來的。

西域36國(guó)在沙漠邊緣一些綠洲，這一特殊的地理環(huán)境成為維吾爾人的生存地帶，形成了具有鮮明特色的民族文化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！皬?qiáng)者生，弱者亡”，苛求維吾爾族人民也必須有健壯的身體和遇敵自衛(wèi)的本領(lǐng)。長(zhǎng)期的不間斷的遷移戰(zhàn)爭(zhēng)生活無意的應(yīng)用演變，也是促成“且力西”摔跤形成的主要因素。動(dòng)作質(zhì)樸、粗獷的風(fēng)格帶有明顯的游牧生活的遺跡。比賽一般在樹下或草地上進(jìn)行，其中貫穿對(duì)樹崇拜之特色。技術(shù)動(dòng)作中，又會(huì)出現(xiàn)如：背摔的扛人動(dòng)作就是一個(gè)有趣的生產(chǎn)生活當(dāng)中的實(shí)例，第一步：學(xué)習(xí)雙手向后掄臂，就像是掄坎土曼動(dòng)作（南疆綠洲農(nóng)民使用的鋤頭）。第二步：學(xué)習(xí)扛人摔的動(dòng)作，就像背塔赫爾（南疆綠洲農(nóng)民使用的麻袋）。由此可見，綠洲文化不僅是當(dāng)?shù)厣畹恼鎸?shí)寫照，也是維吾爾人在艱苦環(huán)境中的樂觀豁達(dá)精神的體現(xiàn)，是他們?cè)谏钪兴贸龅闹腔鄣某恋怼?/p>

2.3 伊斯蘭文化

宗教作為人類社會(huì)的一種久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分[11]。由于各民族價(jià)值觀念、生活、生產(chǎn)方式以及發(fā)展歷史和自身文化的不同，導(dǎo)致民族信仰的不同。雖然“且力西”摔跤的形成和發(fā)展受到多種因素的影響。但伊斯蘭文化這種宗教文化對(duì)摔跤影響較大。從民間摔跤上看，體現(xiàn)出的依然是濃郁的伊斯蘭教色彩。首先，賽場(chǎng)上的裁判即是本村的加瑪艾特(有威望，德高望重主持公平的阿訇主持)，他們是村民的各種慶典儀式和人生通過儀式上是最尊貴的客人。其次，雙方參賽選手上場(chǎng)后，先用維吾爾族自身獨(dú)特的禮節(jié)方式，將手放置胸口鞠躬，并說：“艾斯賽萊姆艾萊空”表示問候。從比賽規(guī)則上看，參賽者必須遵守一些本土的規(guī)則。如摔跤是在自愿公平的原則下進(jìn)行，出現(xiàn)受傷情況，不能埋怨對(duì)方或索要錢物，更不允許故意傷害對(duì)方。這都體現(xiàn)出伊斯蘭文化中仁愛和諧，遵守共同準(zhǔn)則的一面。由于在歷史上所經(jīng)歷的文化變遷和民族演變，使得維吾爾族在生活中保留了歷史上多種文化的痕跡。

3 多元文化背景下“且力西”摔跤的表現(xiàn)形式

3.1 由百戲向保家衛(wèi)國(guó)的形式轉(zhuǎn)變

漢代平樂館的角觝是在平坦的廣場(chǎng)舉行。角觝的力士分在廣場(chǎng)的兩旁，比賽時(shí)才到廣場(chǎng)當(dāng)中來角觝。角觝的力士是光著身子不穿衣服和靴、襪的，大約在腰間系有一條寬的腰帶并附有遮蓋下體的東西。比賽時(shí)雙方的力士到場(chǎng)子中間相遇后，大約是通過對(duì)推對(duì)搏來較量勝負(fù)。而此時(shí)匈奴人中盛行的角觝是什么樣的呢？從陜西客省莊出土的匈奴人角觝的銅飾牌可以看出：兩個(gè)匈奴人各把馬拴在樹上，便開始了角觝比賽。他們身穿長(zhǎng)褲和短襪（或短靴），赤著上身；技術(shù)上看，似乎兩人都在搶抱對(duì)方的腿，或摟對(duì)方的腰，試圖將對(duì)方摔倒。漢時(shí)西域諸“國(guó)”匈奴人的角觝可以算是我國(guó)歷史上摔跤的西派，以后突厥、回紇、維吾爾族民間的角觝都和這一派相近[12]。

3.2 由民間體育向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變

喀什巴楚縣“瓊提木”遺址（大烽火臺(tái)）中，出土了一尊紅色的古代摔跤手陶俑，說明早在7至10世紀(jì)時(shí)維吾爾族式摔跤“且里西”已相當(dāng)流行，技術(shù)動(dòng)作也達(dá)到了較高水平[13]。

“且力西”摔跤一般是在喜慶日、節(jié)日、聚會(huì)、郊游期間由群眾自發(fā)組織開展。從摔跤形式上看，“且里西”摔跤分為喀什葛爾式和吐魯番式兩種。前者流行于南疆喀什、阿圖什、阿克蘇、和田等地，基本上屬于站立式摔跤;后者流行于東疆吐魯番、鄯善、托克遜、哈密一帶，屬于臥倒式。目前，南疆流行的維吾爾式摔跤方式是以站立式為主。比賽場(chǎng)地多在公園或民間游戲競(jìng)技場(chǎng)的空地上。比賽不分重量級(jí)別，對(duì)服裝和鞋襪也無特殊要求。比賽時(shí)雙方在腰間扎一根粗腰帶分別作為對(duì)方的抓手，雙方可以使用拌、切、拉、抱等比賽技巧，以雙方膝關(guān)節(jié)以上部位著地為裁判勝負(fù)的依據(jù)，一般采用三局兩勝制，分出勝負(fù)后負(fù)者不再上場(chǎng)。

3.3 現(xiàn)代競(jìng)技比賽中的“且力西”摔跤

1953年第一屆全國(guó)民族體育運(yùn)動(dòng)表演及競(jìng)賽大會(huì)上舉行了摔跤比賽，比賽規(guī)則按大會(huì)審定的《民族形式體育運(yùn)動(dòng)摔跤暫行規(guī)則》進(jìn)行。規(guī)則規(guī)定比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員赤背穿堅(jiān)固的短上衣，系腰帶，穿輕便長(zhǎng)褲和布質(zhì)短靴。比賽在1米高正方形臺(tái)子上進(jìn)行，運(yùn)動(dòng)員按體重分為五個(gè)級(jí)別。每場(chǎng)比賽3局，每局3min，采用3局2勝制。比賽規(guī)則也進(jìn)一步規(guī)范。運(yùn)動(dòng)員應(yīng)穿維吾爾族跤衣、跤鞋。摔跤腰帶為紅、蘭兩色，用長(zhǎng)2m、寬0.7m的棉布折疊而成。運(yùn)動(dòng)員年齡不受限制。體重分52kg級(jí)、57kg級(jí)、62kg級(jí)、74kg級(jí)、90kg級(jí)五個(gè)級(jí)別。比賽采用循環(huán)制或淘汰制。比賽時(shí)間為每場(chǎng)比賽分3局，每局凈摔3min，中間休息1min，每局中誰勝一跤即停止比賽。比賽以拋幣方式?jīng)Q定抓握方式。比賽以兩肩著地定勝負(fù)。

4 現(xiàn)代文化背景下“且力西”摔跤的傳承

4.1 政府政策的支持與扶助

隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提出了新的要求。針對(duì)“且里西”群眾基礎(chǔ)的廣泛性，為了加強(qiáng)其在全民健身體系中的地位，政府以專項(xiàng)保護(hù)的方式加以政策支持與資金扶助，保護(hù)傳承人，組建“且里西”研發(fā)團(tuán)隊(duì)，不斷創(chuàng)新。

4.2 學(xué)校教育的繼承與發(fā)展

“且里西”比賽近年來雖受各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視，在和田建立了維吾爾式摔跤訓(xùn)練基地。但因參與訓(xùn)練的人數(shù)太少，后備人才不足，限制了“且里西”的進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)這種局面，新疆民族地區(qū)提出在基礎(chǔ)教育學(xué)校有計(jì)劃地開設(shè)維吾爾式摔跤課，夯實(shí)維吾爾式摔跤的人才基礎(chǔ)，使維吾爾式摔跤事業(yè)后繼有人。這種舉措，既培養(yǎng)了摔跤人才，又促進(jìn)了青少年體質(zhì)與意志品質(zhì)的全面發(fā)展，可謂是一種發(fā)展“且里西”摔跤文化的英明舉措。

4.3 媒體的報(bào)道與宣傳

媒體對(duì)“且里西”比賽的轉(zhuǎn)播，使觀眾能夠及時(shí)、完整地收看比賽盛況。媒體拍攝下的每一個(gè)摔跤瞬間，都會(huì)使觀眾獲得生動(dòng)的視角享受和精神愉悅。可以說，媒體為“且里西”摔跤走向世界打開了一扇門。

4.4 社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作

開發(fā)“且里西”的表演市場(chǎng)，激活“且里西”商業(yè)資本的寶庫(kù)，納入商業(yè)運(yùn)作框架。積極引導(dǎo)和規(guī)范比賽的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，加強(qiáng)監(jiān)管機(jī)制。民族體育文化的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同等重要，讓民族體育在現(xiàn)代社會(huì)中被傳承的同時(shí)有所創(chuàng)新、發(fā)明，既是社會(huì)發(fā)展的必然，也是文化活態(tài)保護(hù)、實(shí)現(xiàn)“重返民間”的最佳出路[14]。

從源頭上看，“且里西”摔跤首先是對(duì)西域文化的傳承。在其形成與發(fā)展過程中與中原文化、中亞文化關(guān)系緊密?！扒依镂鳌彼幼鳛橐环N具有鮮明地方性、民俗性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，保留了濃郁的鄉(xiāng)土色彩?！皞鹘y(tǒng)民族體育”只有不斷地變化才能不斷地推動(dòng)“民族體育傳統(tǒng)”的演進(jìn)，而“民族體育傳統(tǒng)”的不斷演進(jìn)變化又能使“傳統(tǒng)民族體育”不斷創(chuàng)新。

[1]錢伯泉.維吾爾族的形成和發(fā)展初探[J].新疆社會(huì)科學(xué),2009,1:121-123.

[2]《新唐書》卷二一七上《回鶻》上.

[3]苗普生塔里木盆地邊緣地區(qū)的民族融合和維吾爾族的形成與發(fā)展[J].西域研究,2005(4).

[4]王溥撰.唐會(huì)要[M]//馮家升.維吾爾族史料簡(jiǎn)編(上).北京:北京民族出版社,1981:37-38.

[5][日]羽田亨.西域文化史[M].耿世民,譯.烏魯木齊:新疆人民出版社,1981.

[6]丁立軍.西遷對(duì)回鶻社會(huì)文化的影響[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000,4:76-78.

[7]蘇北海.漢、唐時(shí)期的草原絲綢之路[M].烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,1994:24.

[8]祝珊珊.我國(guó)少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的研究[D].2010,5:18.

[9]賀萍.新疆多元民族文化流變述略[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005,25(1):57.

[10]厲聲.中國(guó)新疆歷史與現(xiàn)狀[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006:308.

[11]丁世良.中國(guó)地方志民俗資料匯編(西北卷)[M].北京:民族出版社,1982:332.

[12]金啟孮,凱和.中國(guó)摔跤史[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社,2007:14-15.

[13]金啟孮,凱和.中國(guó)摔跤史[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社,2007:148.

[14]林瑋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)[N].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2011.