非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下回族武術(shù)孟村八極拳傳承的困境與對(duì)策①

王明陽 彭春

(河北工程技術(shù)高等?？茖W(xué)校 河北滄州 061001)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下回族武術(shù)孟村八極拳傳承的困境與對(duì)策①

王明陽 彭春

(河北工程技術(shù)高等?？茖W(xué)校 河北滄州 061001)

指出了回族武術(shù)孟村八極拳在新的歷史時(shí)期所面臨的傳承困境,分析并提出了相關(guān)的解決對(duì)策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 回族武術(shù) 八極拳 困境 策略

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國科教文組織為保護(hù)人類文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展性,保護(hù)文化傳統(tǒng)的原生態(tài),避免多樣性的人類文化在全球進(jìn)程中逐漸消失而提出的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了全新的視角和理念。本文擬對(duì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孟村回族八極拳傳承的若干問題進(jìn)行探討,分析并提出相關(guān)對(duì)策,以促進(jìn)其科學(xué)、健康地發(fā)展。

1 孟村八極拳的淵源

滄州武術(shù)源于春秋,興于明,盛于清,武鄉(xiāng)威名遠(yuǎn)于海外?；刈逦湫g(shù)因其歷史久遠(yuǎn)、門類眾多、高手輩出而獨(dú)樹一幟。在滄州武術(shù)家中,回族幾乎占到1/3。八極、六合、彈腿、滑拳、查拳是滄州回族的代表拳種。

八極拳起源于覃懷境內(nèi)太行山南麓的月山寺。月山寺第二代主持蒼公(河北滄州人,武進(jìn)士出身),和空相大師精心研究創(chuàng)練了一套出勁可達(dá)四面八方的拳術(shù)——開門八極拳。八極拳至今已有300多年的歷史,是滄州回族八極宗師吳鐘于清代早期率先接受并傳播的。初期傳播只教本姓家族,后開門授徒,故亦稱“吳氏開門八極拳”。吳鐘之女吳榮將太宗拳、太祖拳、飛虎拳、桃花散等拳術(shù)引入八極門,并貫以八極拳理。八極第三代掌門吳殳編著《滄縣孟村吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》至今已傳至七世。五世掌門吳會(huì)清(1869～1958年,回族,孟村人)進(jìn)一步改革套路,新增黑虎拳、六合刀、四門刀、雙刀、刀進(jìn)槍、三節(jié)棍進(jìn)槍、棍對(duì)棍、劍對(duì)劍、八棍頭對(duì)打、雙進(jìn)槍、九宮純陽劍。六世掌門吳秀峰(1908～1976年,回族,孟村人)再創(chuàng)開拳、二十四連手拳、十二形抱拳、單形拳、扶手、四封四閉、八棍頭(1～8套路)、羅漢功、青龍劍等。七世掌門吳連枝(1947年回族,孟村人)繼承發(fā)揚(yáng)前人技法,將現(xiàn)代理論運(yùn)用于八極研究,并根據(jù)現(xiàn)代技擊比賽的要求,創(chuàng)編新套路,使八極技法和拳理不斷升華與完善?？梢姲藰O拳就是通過民族個(gè)體不間斷的吸納、內(nèi)化與創(chuàng)新成為全國知名拳種的。

2 孟村八極拳的發(fā)展現(xiàn)狀

1998年八極拳被中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心審定為中國傳統(tǒng)武術(shù)10大優(yōu)秀拳種之一,編寫了八極拳國家規(guī)定套路一書,在全國率先推廣。以吳連枝為代表的數(shù)名八極拳傳人數(shù)10次應(yīng)邀赴日本、韓國、比利時(shí)、意大利等國講學(xué),擴(kuò)大了八極拳在國際上的知名度。優(yōu)秀的八極拳傳人先后多次在全國重大武術(shù)比賽中摘金奪銀取得驕人的成績。2007、2008年央視五套專門就《武林大會(huì)》來孟村錄制節(jié)目,擴(kuò)大了孟村及孟村八極拳的對(duì)外影響。2007年孟村八極拳被國家文化部列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 回族武術(shù)孟村八極拳傳承的困境

3.1 缺少總體規(guī)劃

研究和發(fā)展八極拳應(yīng)對(duì)八極拳進(jìn)行前瞻性的研究,做出長遠(yuǎn)規(guī)劃,成立傳承團(tuán)隊(duì),并對(duì)該拳種的不同分支與流派力量進(jìn)行整合與發(fā)展,將保護(hù)、傳承、利用、發(fā)展四者融為一體。孟村八極與月山八極分別在不同批次的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提及,這充分說明八極拳在申報(bào)非遺項(xiàng)目時(shí)沒有通盤考慮和詳盡規(guī)劃。這對(duì)于正確理解“非遺”精神和真正貫徹實(shí)施將產(chǎn)生不利影響。

3.2 競技優(yōu)先,八極拳受到冷落

在我國以競技體育為主的大背景下,八極拳的發(fā)展十分艱難,從政府的重視程度到人、財(cái)、物的投入不可同日而語。八極拳的技藝散落在民間,依靠僅有癡心武者苦苦支撐,長期以來回族最大宗、最珍貴的八極文化就會(huì)變?yōu)闉l危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.3 傳承人缺乏科學(xué)的理論體系,傳承思維、教傳模式落后

八極拳屬于民間文化,它的產(chǎn)生、成長、壯大在民間,其傳播帶有很大的自發(fā)性。由于傳承人的理論水平受限、傳承思維落后,以家族為單位的傳承模式和“秘而不傳”、“不傳外姓”、“留一手”的潛規(guī)則尚存,導(dǎo)致八極拳優(yōu)秀技術(shù)失傳。

3.4 生存空間狹小

滄州作為八極拳發(fā)展最好的武術(shù)之鄉(xiāng),愛好武術(shù)的人不到1/5,而八極拳的發(fā)源地——孟村,現(xiàn)有人口19萬人之多,練武的只有1～2萬人。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,習(xí)武謀生、防身的作用逐漸淡化,其生存空間狹小。就目前我國體育院校招生武術(shù)生而言,招生計(jì)劃遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而當(dāng)今武林大會(huì),孟村八極拳曾派出數(shù)人次,均取得了優(yōu)異的成績,但比賽之后,缺乏系統(tǒng)的交流和總結(jié),久而久之,習(xí)武者的熱情漸漸消退,而八極拳的生存空間變得越來越小。

3.5 缺少對(duì)傳承效果的評(píng)價(jià)機(jī)制

“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的方針。2007年回族武術(shù)孟村八極拳被評(píng)為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對(duì)于八極拳的保護(hù)、繁榮確實(shí)起到了較大的作用。但是,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八極拳不能只停留在口頭的保護(hù)和發(fā)展階段,而是應(yīng)強(qiáng)練內(nèi)功,回歸其存在和發(fā)展的土壤之中,為當(dāng)今社會(huì)和人類生存的發(fā)展服務(wù)。同時(shí),相關(guān)單位和政府部門不定期地對(duì)非遺項(xiàng)目八極拳在理論體系、技術(shù)的優(yōu)化與創(chuàng)新、傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)等項(xiàng)目予以評(píng)估,對(duì)其存在的問題及時(shí)反饋給相應(yīng)的部門,以促進(jìn)雙方之間的溝通、合作與交流。忽視評(píng)估與反饋對(duì)于八極拳的發(fā)展十分不利。

4 回族武術(shù)孟村八極拳傳承的策略

4.1 創(chuàng)新思維、科學(xué)管理,創(chuàng)立市場調(diào)節(jié)下的多種管理機(jī)制

武術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展最終是通過市場來檢驗(yàn)的,有市場決定其興衰。孟村八極拳從開放之初的1986年走出國門,至今仍停留在“作坊式”經(jīng)營中,不適應(yīng)當(dāng)前非遺項(xiàng)目的發(fā)展需要。要學(xué)習(xí)和借鑒吳橋雜技大世界、少林寺的成功運(yùn)作經(jīng)驗(yàn),把八極拳的保護(hù)與發(fā)展作為一種產(chǎn)業(yè)助力地方經(jīng)濟(jì)。八極文化是孟村回族300多年創(chuàng)造出來的金字招牌,要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制,借用商業(yè)資本的力量,增強(qiáng)自身造血功能,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由遺產(chǎn)到資源、由資源到資本、由資本到產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。此外,相關(guān)部門應(yīng)做好武術(shù)技術(shù)、武術(shù)醫(yī)學(xué)和武術(shù)文化市場的規(guī)劃,完善其管理模式,優(yōu)化其運(yùn)行機(jī)制,保證八極拳有序、健康的發(fā)展。

4.2 加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)技擊性研究,走套路演練與技擊搏斗并舉的發(fā)展道路

八極拳是樸實(shí)無華、技擊性十分突出的拳種,其以勁出剛猛,暴烈驟變、崩憾突擊、哼哈作氣、動(dòng)若繃弓、發(fā)若炸雷、勢動(dòng)神隨、疾如閃電為特點(diǎn),形成了特有的風(fēng)格。要加強(qiáng)八極拳技擊格斗的研究,走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。在技法套路的研究上要不斷的創(chuàng)新,使傳統(tǒng)的套路得到不斷的升華和完善。

4.3 發(fā)揮傳承主體的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)傳承者的自覺、自為意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八極拳所蘊(yùn)含的民族思維方式、價(jià)值訴求、宗教信仰和文化心理結(jié)構(gòu)是無形的活態(tài)遺產(chǎn),是通過傳承人和習(xí)練者的共同參與而實(shí)現(xiàn)的,因此傳承人是八極拳保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。傳承人了解和熟悉八極拳內(nèi)在的歷史走向和邏輯路徑,對(duì)八極拳的不同分支及傳承狀況了如指掌。因此在傳承和保護(hù)中強(qiáng)化傳承人的主導(dǎo)作用,聽取傳承人的主導(dǎo)意見,八極拳的傳承才能夠越走越寬。當(dāng)前政府主導(dǎo)、傳承主體缺位的機(jī)械保護(hù)使得傳承人和習(xí)練者產(chǎn)生逆反和自我捍衛(wèi)的心理,加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八極拳的消亡。因此,發(fā)揮傳承主體的主觀能動(dòng)性,加強(qiáng)傳承主體的自覺、自為意識(shí)便成為八極拳保護(hù)與傳承的重要因素。而政府在政策的扶持、資金的保障、人員的調(diào)配和業(yè)績的獎(jiǎng)懲上給予支持。相關(guān)部門對(duì)傳承人定期開展理論培訓(xùn)和技術(shù)交流,創(chuàng)新和發(fā)展多種傳承途徑。

4.4 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,發(fā)展武術(shù)教育,壯大旅游產(chǎn)業(yè)

研究和發(fā)展八極拳需要專業(yè)技術(shù)人員、專家學(xué)者共同努力,潛心研究,用科學(xué)的原理剖析技術(shù)動(dòng)作,使其具有強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力和廣闊的發(fā)展前景。用科學(xué)的態(tài)度指導(dǎo)八極拳的普及和提高,以擴(kuò)大群眾基礎(chǔ),使其大眾化、通俗化。建議有關(guān)部門優(yōu)先設(shè)置八極拳研究的重點(diǎn)課題。同時(shí)扶持有規(guī)模的武術(shù)館校發(fā)展壯大,并以此為重點(diǎn)有效延伸武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè),做大做強(qiáng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)。

4.5 民族團(tuán)結(jié)是八極拳武術(shù)文化發(fā)展的前提

民族團(tuán)結(jié)、民族間的交流是回族八極拳文化發(fā)展的必要條件。要拋棄門戶之見和門派之爭,樹立“武林一家親”的觀念,實(shí)現(xiàn)和諧相處,取長補(bǔ)短,共同提高的武林思想,營造傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化環(huán)境。

5 結(jié)語

總之八極拳發(fā)祥于滄州孟村,創(chuàng)立于回族吳氏,創(chuàng)立者姓吳名鐘字弘聲。八極拳理論深?yuàn)W,技法精妙,文化內(nèi)涵豐富。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滄州回族八極拳應(yīng)在全新的視角下,打開門戶,解放思想,在各族人民的共同關(guān)懷、呵護(hù)下不斷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展,只有這樣才能迎來輝煌的明天。

[1]吳冬.傳統(tǒng)武術(shù)評(píng)價(jià)、整合和推廣發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2008(8):1052.

[2]王林,虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(7):85-88.

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[4]吳丕清.回族武術(shù)八極拳考述[J].回族研究,2004(3):84-86.

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G807

A

2095-2813(2013)11(b)-0146-02

王明陽(1968,2—),男,河北滄州,教育學(xué)學(xué)士，副教授,研究方向:體育教育。

彭春(1983，7—),男,山西大同,河北工程技術(shù)高等?？茖W(xué)校,民族傳統(tǒng)體育,碩士,助教。

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題課題編號(hào):201303095。