論古代小說對(duì)秋千意象的解構(gòu)與還原

⊙唐彥臨［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830001］

作 者：唐彥臨，新疆大學(xué)人文學(xué)院副教授，北京語(yǔ)言大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與審美文化。

秋千這種游藝民俗活動(dòng)事項(xiàng)在中國(guó)曾有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，直到今天仍然在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)定期進(jìn)行，作為民間世俗活動(dòng)，它曾進(jìn)入到詩(shī)詞的書寫中，并在被反復(fù)吟詠的過程中不斷美化。由于這一民俗活動(dòng)發(fā)生于寒食清明，參與者又多為女性，在詩(shī)詞中最終形成了秋千美人的特定摹寫方式，作為一種充滿意味的形式，浸透了詩(shī)人的審美理想與審美趣味。然而隨著封建禮教的不斷滲透，世俗文化的代表——小說不斷突破詩(shī)詞的理想化摹寫，將之解構(gòu)、顛覆，并最終完成了秋千活動(dòng)的文學(xué)書寫的還原。

一、唐宋詩(shī)詞中的秋千美人意象建構(gòu)

唐代的秋千游戲已發(fā)展為清明寒食期間的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，并且開展十分廣泛，到了“萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”①的程度?！堕_元天寶遺事》曾記載：“天寶宮中至寒食節(jié)競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲，笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之?！雹谇锴Я栾L(fēng)飛舉，衣袂飄飄，如憑虛御風(fēng)，契合了人們飛升天界的人間理想，難怪玄宗將之稱為“半仙之戲”，這一稱謂本身也預(yù)示著對(duì)秋千活動(dòng)的理想化審美的開始。

也是在唐代，秋千開始進(jìn)入詩(shī)人的視野，在文學(xué)中被反復(fù)摹寫?！盁熈w輕絮，風(fēng)榆落小錢。蒙蒙百花里，羅綺競(jìng)秋千”③描繪的是秋千活動(dòng)發(fā)生的典型情境——在生意盎然的春天，一群艷妝麗服的女性競(jìng)相踏上秋千，展示她們輕盈的身體和靈活的技巧。這里的秋千既是一個(gè)時(shí)間概念（春天，清明），又是一個(gè)空間存在（青春女性），還是一個(gè)情感界定（快樂，活力）。作為封建時(shí)代女性少數(shù)的被允許參與的活動(dòng)項(xiàng)目，秋千游戲賦予平素生活枯燥乏味的女性難以言喻的刺激與激情。身體的輕盈與靈活讓她們充分感知自身的生命力，獲得對(duì)身體前所未有的認(rèn)知。如同杜麗娘在一次游園之后發(fā)現(xiàn)自己的青春生命之美一樣，蕩秋千的過程也往往讓青春女性認(rèn)識(shí)到自己的生命活力，在這個(gè)一年一度的節(jié)日中，她們盡情展示著超群的技藝，也在展示自己充滿活力的生命。如劉禹錫《同樂天和微之深春二十首》第十六：

何處深春好，春深幼女家。雙鬟梳頂髻，兩面繡裙花。

妝壞頻臨鏡，身輕不占車。秋千爭(zhēng)次第，牽拽彩繩斜。

但是如果我們仔細(xì)考察唐詩(shī)宋詞中的秋千意象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的變化的歷史趨勢(shì)：秋千與女性間的距離越來越遠(yuǎn)。女性從最初蹴踏于秋千之上，展現(xiàn)活力與競(jìng)爭(zhēng)；到倚靠著秋千，體味相思無奈的情緒；到最后只寫秋千與庭院，把女性形象完全放置在詩(shī)人與讀者的想象之中。這種變化的趨勢(shì)無疑緣起于對(duì)女性之美的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，緣起于封建禮教對(duì)婦女行為規(guī)范要求的逐漸嚴(yán)格。封建禮教對(duì)女性的一舉一動(dòng)都做了嚴(yán)格的規(guī)定，要求女性“少令出戶，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。行則行莫回頭，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。說則語(yǔ)莫掀唇，喜莫大笑，怒莫高聲”④，始終要保持端莊的體態(tài)和言行。女性在秋千游戲中的相互競(jìng)爭(zhēng)，也違背了“女以弱為美”“清靜自守，無好戲笑”⑤的傳統(tǒng)倫理道德要求，總之女性要收束自己的天然性情，遵循一系列的女性行為規(guī)范，因?yàn)橐浴暗卤疚弧钡娜寮覀鹘y(tǒng)文化視角來看，女性的外在動(dòng)作與內(nèi)在品質(zhì)之間有著不可分割的一致性，盡情釋放身體運(yùn)動(dòng)的欲望，即使是為了強(qiáng)身健體，也是會(huì)被普遍的社會(huì)價(jià)值觀所鄙棄的。

唐代中后期到宋代，是一個(gè)封建倫理教化越來越嚴(yán)格的時(shí)代。其觀念無論對(duì)女性本身還是對(duì)參與文學(xué)書寫的文人都有或多或少的影響，女性的行動(dòng)與文人的書寫成為雙向運(yùn)動(dòng)的兩極，建構(gòu)出一個(gè)既無損于女性端莊的德行，又表達(dá)文人生活情趣的秋千書寫范式：或者女性倚靠著秋千表現(xiàn)出柔弱的女性之美，或者用院墻的阻隔來阻擋人們的視線，或者僅用空曠庭院中的秋千來暗示曾有過的秋千游戲。幾種書寫范式的共同效果是：疏離了女性蹴踏于秋千之上的笑靨如花、身軀搖蕩、彩帶翩飛的場(chǎng)面，而將其移入想象之中。如：

余寒猶掩翠戶，梁燕乍歸，芳信未端的。淺薄東風(fēng)，莫因循、輕把杏鈿狼藉。塵侵錦瑟。殘日綠窗春夢(mèng)窄。睡起折花無意緒，斜倚秋千立。（周密《解語(yǔ)花》）

麥野青深，桃溪紅暗，浪游何處芳園。清明初過，門巷靄晴煙。柳外池塘綠遍，溪流細(xì)、終日濺濺。東風(fēng)軟，誰(shuí)家兒女，墻里送秋千。（王之道《滿庭芳》）

秋千宅院悄悄。又是清明過了。燕蝶輕狂，柳絲撩亂，春心多少。（歐陽(yáng)修《洞天春》）

這幾種書寫范式既不觸犯封建倫理的道德要求，又引人在想象中造境，滿足了詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美要求，通過對(duì)早期秋千書寫的矯正與重塑，最終完成了秋千美人意象的建構(gòu)，使之凝固成女性青春之美的象征。

二、明代小說對(duì)詩(shī)詞中秋千意象的繼承與解構(gòu)

在明清小說中，秋千同樣作為一個(gè)意象被書寫，只是其意味發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從詩(shī)化的空間跌落回人世，詩(shī)意的層面逐漸剝落，是小說對(duì)秋千意象處理的最突出的特征。它往往著眼于女性生存狀態(tài)的暗示，或者采用反諷的手法，以表達(dá)作者的是非褒貶。

當(dāng)然，一些小說對(duì)秋千的描寫首先承襲了詩(shī)詞中常見的意味、意境。如明初李昌祺的筆記小說《秋千會(huì)記》記載了元代蒙古族青年拜住因秋千戲而擇偶的故事：

每年春，宣徽諸妹、諸女，邀院判、經(jīng)歷宅眷，于園中設(shè)秋千之戲，盛陳飲宴，歡笑竟日?！远履┲燎迕骱蠓搅T，謂之秋千會(huì)。適樞密同僉帖木爾不花子拜住過園外，聞笑聲，于馬上欠身望之，正見秋千競(jìng)蹴，歡哄方濃，潛于柳陰中窺之，睹諸女皆絕色，遂久不去，為閽者所覺，走報(bào)宣徽，索之，亡矣。拜住歸，具白于母。母解意，乃遣媒于宣徽家求親。宣徽曰：“得非窺墻兒乎？吾正擇婿，可遣來一觀，若果佳，則當(dāng)許也?！泵綒w報(bào)，同僉飾拜住以往。宣徽見其美少年，心稍喜，但未知其才學(xué)，試之曰：“爾喜觀秋千，以此為題，《菩薩蠻》為調(diào)，賦南詞一闋，能乎？”拜住揮筆，以國(guó)字寫之曰……宣徽喜曰：“得婿矣！”遂面許第三夫人女速哥失里為姻，且招夫人，并呼女出，與拜住相見。

然而，更多的小說對(duì)秋千的表現(xiàn)不再著眼于女性的風(fēng)姿綽約、明媚鮮妍，不再表現(xiàn)女性的風(fēng)采與神韻，而是從世俗的視角，將秋千變成一個(gè)媒介，成為表現(xiàn)性格、暗示命運(yùn)、表達(dá)觀念的工具。最值得注意的就是《金瓶梅》對(duì)于美人秋千情境的戲擬?！督鹌棵贰访枋龅氖且粋€(gè)不相信任何價(jià)值的世界。在這個(gè)位于運(yùn)河旁商業(yè)鼎盛的清河縣里，從主角西門慶到他的朋友、親戚、妻妾、傭人，每一個(gè)人活著沒有什么形而上的理想，也沒有人在乎什么生命的意義，大家追求的無非只是吃吃喝喝、性愛玩樂、發(fā)財(cái)賺錢、爭(zhēng)寵斗艷這些世俗欲望。它把那個(gè)看似秩序井然世界里的所有意義與價(jià)值都一一解體，讓我們看穿這些價(jià)值背后的底層的真實(shí)欲望。其消解價(jià)值的主要手段就是戲擬?！皯驍M乃是對(duì)傳統(tǒng)敘事成規(guī)存心犯其窠臼,卻以游戲心態(tài)出其窠臼”⑥，從而達(dá)到消解小說中所蘊(yùn)含的崇高情趣之目的。如《西門慶熱結(jié)十兄弟》中，通過一群烏合之眾趨炎附勢(shì)各懷心事，充滿個(gè)人卑鄙自私目的的結(jié)拜來戲擬桃園三結(jié)義中因?qū)μ煜吕枋年P(guān)懷、家國(guó)安危的抱負(fù)的一致性而走到一起的劉關(guān)張三兄弟。在《金瓶梅》中，我們幾乎隨處可以找到作者對(duì)這一手法的運(yùn)用，而以往詩(shī)詞中所歌詠的與秋千相關(guān)的美好情境，也被拿來戲擬一番，成為作者揶揄反諷的對(duì)象。《金瓶梅》第二十五回“吳月娘春晝玩秋千”，生動(dòng)細(xì)致地描寫了西門慶的妻妾們蕩秋千：

話說燈節(jié)已過，又是清明將至。先是吳月娘花園中扎了一座秋千,至是見西門慶不在家,閑中率眾姐妹游戲一番，以消春晝之困?！蛄艘换?，玉樓便叫：“六姐過來，我和你兩個(gè)打立秋千，看如何?！狈愿佬菀Α．?dāng)下兩個(gè)婦人玉手挽定彩繩，將身立于畫板之上，月娘卻叫宋惠蓮在下相送，又是春梅。正是：“紅粉面對(duì)紅粉面，玉酥肩并玉酥肩。兩雙玉腕挽復(fù)挽，四只金蓮顛倒顛。”……下面又是玉簫和惠蓮兩個(gè)打“立秋千”，這惠蓮手挽彩繩子，身子站得直屢屢，腳踩定下邊畫板，也不用人推送，那秋千飛起在半空云里，然后忽地飛將下來，端的卻似飛仙一般，甚可人愛?！魂囷L(fēng)過來，把他裙子刮起，里邊露見大紅潞育褲兒，扎著臟頭紗綠褲腿兒，玉色納紗護(hù)膝，銀紅線帶。

同樣是秋千，同樣是美人，審美趣味卻決然不同。尤為值得注意的是，文中引用了一首打油詩(shī)，此詩(shī)出于明代才子唐寅，唐寅在詩(shī)中以其放曠不羈、玩世不恭的人生態(tài)度，以世俗語(yǔ)來寫世俗人，充滿了戲謔、揶揄，尤其是“四只金蓮顛倒顛”一句，特地采用從下往上的視角來描繪，徹底顛覆了傳統(tǒng)詩(shī)詞中秋千美人飄然若仙的雅致情態(tài)，將描寫鏡頭對(duì)準(zhǔn)四只小腳，渲染了一種令人啼笑皆非的世俗形象。與孟玉樓和潘金蓮打秋千的情境相比，宋蕙蓮打秋千的情態(tài)更為耐人尋味，正如她在不同的場(chǎng)合宣揚(yáng)她的美貌和小腳一樣，在這里她輕捷矯健的身姿也不能不讓人懷疑為一種肉體的展示、身體的表演，是對(duì)自己躋身妾位資格的宣揚(yáng)，這一點(diǎn)在其不慎露出的褻衣中得到了證明，甚至是她努力向上的姿態(tài)，都成為她人生處境的一種暗喻。矯捷的姿態(tài)和卑微低賤的目的之間形成難以言喻的張力，這一形象，一反正統(tǒng)文學(xué)中與秋千相關(guān)聯(lián)的美貌淑女德行的暗示性書寫，戲擬描寫的方式最終達(dá)到了對(duì)秋千之戲崇高美好的既有印象的消解與顛覆，其反諷的效果不言而喻。

三、清代小說對(duì)秋千美人意象的顛覆與還原

如果說《金瓶梅》對(duì)于秋千美人的揶揄和戲謔還比較隱晦的話，西周生《醒世姻緣傳》則更明白顯豁地顛覆了秋千美人的理想形象，讓秋千美人徹底回到世俗，回到民間。其第九十七回，為了散悶，薛素姐：

立逼住狄希陳叫他在外面借了幾根杉木條，尋得粗繩，括得畫板，扎起大高的一架秋千，素姐為首，寄姐為從，家人媳婦丫頭養(yǎng)娘終日猴在那秋千架上，你上我下，我下你上，循環(huán)無端打那秋千玩耍。

一個(gè)“猴”字，作者的褒貶、打秋千者的滑稽可笑躍然紙上。隨后的描寫將這一情形表現(xiàn)得更為有趣，因被猴子襲擊而少了一只眼、缺了一個(gè)鼻頭的素姐：

故意著實(shí)使力，兩只手扳了彩繩，兩只腳踹了畫板，將那腰一蹲一伸，將那身一前一后，登時(shí)起在半空之中，大梁之上。素姐看得那刑廳衙門內(nèi)甚是分明，刑廳的人看得素姐極其真實(shí)，不止一日。

作者完全用一種嘲笑的態(tài)度來寫薛素姐打秋千的情態(tài)，不是審美，簡(jiǎn)直就是審丑了。她那“踹”著畫板的雙腳，“一蹲一伸”的軀體，不僅滑稽可笑，甚至丑怪到令人作嘔的程度。平心而論，薛素姐也是男權(quán)社會(huì)的受害者形象，她之所以“立逼住”狄希陳為自己架秋千，并終日猴在秋千架上，是對(duì)自己權(quán)力的宣示和對(duì)受壓制地位的反抗，本無可厚非。但作者卻借助一架秋千為道具，將這一情節(jié)演化成了薛素姐丑態(tài)的表演場(chǎng)。此時(shí)的秋千，完全喪失了在詩(shī)詞中獲得的詩(shī)意的審美的意味，演化為丑化薛素姐的工具。

即使到了最具有詩(shī)學(xué)品味的小說《紅樓夢(mèng)》中，秋千也不復(fù)詩(shī)詞中的美好形象，其中第六十三回寫尤氏帶佩鳳、偕鴛二妾到大觀園游玩。佩鳳偕鴛兩個(gè)去打秋千玩耍：

寶玉便說：“你兩個(gè)上去，讓我送?！被诺门屮P說：“罷了，別替我們鬧亂子，倒是叫‘野驢子’來送送使得?！睂氂衩πφf：“好姐姐們別玩了，沒的叫人跟著你們學(xué)著罵他?！辟渗x又說：“笑軟了，怎么打呢。掉下來栽出你的黃子來……”

大觀園中有秋千，奇怪的是，除了這兩位客人，大觀園的主人們從來沒有見誰(shuí)打過秋千，而這兩位客人名曰“佩鳳”“偕鴛”，能登上賈珍的妾位，必定是容貌不俗了，稱得上是美人秋千，但她們談吐中不斷冒出的“野驢子”“黃子”等粗俗的言談，消解著其美麗的表象，暗示著賈珍之流素日里的行事風(fēng)格和品味，同樣難以給人如詩(shī)詞中一樣凌風(fēng)飄舉、翩然若仙的印象了。

明清兩代，心學(xué)盛行，帶來傳統(tǒng)理想中圣賢的凡人化、行事的日?；推肺兜氖浪谆瑯右灿硯б恍┚唧w的意象表達(dá)，不復(fù)理想的色彩而回歸平易和凡俗了。

在文學(xué)書寫的過程中，秋千由物象而意象，最終成為一個(gè)“符號(hào)”，一個(gè)中華文化中生活經(jīng)驗(yàn)得以組織積累、傳播延續(xù)的一個(gè)象征性符號(hào)。從這個(gè)古代文學(xué)中的極為普通的、容易被人忽視的意象符號(hào)的書寫歷史中，我們可以清晰地看到其中所建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美觀念、女性認(rèn)識(shí)、人生趣味的演變歷程。

① 杜甫.清明二首[A].〔清〕彭定求編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960：2577.

② 〔五代〕王仁裕等撰，丁如明輯校.開元天寶遺事十種[M].上海：上海古籍出版社，1985：88.

③ 張仲素.春游曲三首[A].〔清〕彭定求編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960：4136.

④ 宋若華.女論語(yǔ)[A].陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].北京：商務(wù)印書館，1937：115.

⑤ 班昭.女誡[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

⑥ 楊義.金瓶梅：世情書與怪才奇書的雙重品格[J].文學(xué)評(píng)論，1994，（05）：87.