宋詞中的梅花意象探析

⊙劉曉慧 周建華[赤峰學院文學院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000]

梅花傲骨凌寒、玉潔冰清，與松、竹一起并稱“歲寒三友”。梅花又以其清雅淡泊、孤高亮節(jié)的品質(zhì)與蘭、竹、菊一起被譽為“四君子”。梅花因其固有的自然屬性以及呈現(xiàn)出的自然美被文人賦予特有的人格品性和文化象征，并借此來標榜君子的清高品德。

縱觀《全宋詞》，以詠梅立題的詞竟多達440首，專門立題詠頌排名第二位的桂花只有103首，眾多的詠花詞中，宋詞中的詠梅詞高居第一位。然而詠梅之風并非自古即成，宋人對梅花文化意蘊的理解以及梅花基本審美觀的形成也并非一蹴而就?！对娊?jīng)》“：有梅,其實七兮”①中的“梅”并非梅花，而是指它的果實梅子。此外《尚書·說命下》以及《詩經(jīng)·召南·有梅》中兩處有關(guān)寫梅的詩句皆為后世極為流傳的梅之喻興典故，但二者談及得都是梅樹果實的實用價值。楊萬里《洮湖和梅詩序》中云“：南北諸子如陰鏗、何遜、蘇子卿,詩人之風流至此極矣,梅于是時,始一日以花聞天下。及唐之李、杜,本朝之蘇、黃,崛起千載之下,而躪籍千載之上,遂主風月花草之夏盟,而梅于其間始出桃李蘭蕙而居客之右,蓋梅之有遭未有盛于(此)時者也。然色彌章而用彌晦,花彌利(而)實彌鈍也。梅之初服,豈其端使之然哉,前之遺,今之遭,信然歟!”②賞梅花的風氣大概始于漢代，但詠梅花的先河目前學界認為應(yīng)始于魏晉南北朝時期。北周庾信《詠梅花》：“不信今春晚，俱來雪里看。樹動懸冰落，枝高出手寒”；劉宋的鮑照有《梅花落》贊美梅“：念其霜中能作花，露中能作實”；劉宋的陸凱《贈范曄詩》“：折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”，這些詩都甚為著名，宋代詠梅詞中大量化用此典，可見宋代詠梅大潮的發(fā)生有著漫長的積淀同時受前朝的影響。

宋人愛梅，詠梅之風至宋形成高潮,宋人對梅的愛好也留下了眾多佳話與典故。比如,宋初隱士林逋一生不娶，所居之西湖孤山專植梅畜鶴，人稱“梅妻鶴子”。③范成大寫有我國最早的梅花專著——《范村梅譜》，《梅譜》序言云“：梅，天下尤物，無問智愚、賢不肖，莫敢有議”④。后人把陸游愛梅與屈原愛蘭、陶潛愛菊相提并論，成為文壇佳話。宋詞中詠梅的冠冕之作莫過于林逋的《瑞鷓鴣》和姜夔的《暗香》和《疏影》。這三首有關(guān)梅的詞，不僅在兩宋時是詠梅的佳作，也影響其后的詠梅之作。宋人寫梅,各具風韻，把梅花的各個方面都寫到了，包括梅花的物理層面以及深層精神文化意蘊。宋詞中出現(xiàn)了梅花的不同品種,有綠萼、橫枝“(綠萼更橫枝,多少梅花樣”)、紅萼“(紅萼未宜簪,紅萼無言耿相憶”)、紅梅等“。苔枝綴玉”是寫梅姿“；似碎陰滿地，還更清清絕”是寫梅影“；冷香下“”暗香已遠”是寫梅香“；紅酥肯放瓊苞碎”寫的是梅色“；笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”是寫梅心“；冰作骨，玉為容“”玉骨冰姿”是寫梅花不畏嚴寒、傲立雪中的獨特個性“；孤標最甘冷落,全不許蝶親蜂近”是寫梅花冷寂自處，孤獨不群的隱逸精神。宋人描寫梅花入微，精心結(jié)撰。

一、宋詞的詠梅之句，概有幾個特點。詞人寫梅往往不只單單寫梅,往往還喜與“雪“”月”等意象連寫。“雪盡梅清瘦”“雪月照梅溪畔路”，雪的冰冷、潔白與梅花交相呼應(yīng)，更能襯托出梅花的冰清玉潔、屹立嚴寒、傲霜斗雪的品格。梅花相較于其他的花草有其不可比擬的耐寒性，雖然飽受風雪的折磨，但仍傲骨而不低頭，在逆境中保持固有面貌。這與許多詞人的心性品格相契合。辛棄疾的“暗香橫路雪垂垂”，蔣捷《梅花引》中“今夜雪，有梅花，似我愁”，宋·晁補之《鹽角兒·觀梅》中“香非在蕊。香非在雪，骨中香徹”，晁補之借雪表明梅的品質(zhì)并不是淺浮在表面上，而是從骨子里散發(fā)出來的，宋代無名氏《南鄉(xiāng)子》中“雪態(tài)冰姿巧耐寒，南北枝頭香不斷”，諸如此例，舉不勝舉。姜夔《卜算子》八首詠梅詞,寫的都是月夜下的梅花。如“月上海云沉,鷗去吳波迥。行過西泠有一枝,竹暗人家靜”“、梅雪相兼不見花,月影玲瓏徹”。李清照《漁家傲》“：造化可能偏有意，故教明月瓏瓏地。共賞金尊沈綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比?！痹律?，投下梅枝橫斜優(yōu)美的姿影。清幽的環(huán)境,更能襯托出一種朦朧、凄清、幽獨的畫面。借景言情，如此幽靜的梅景融化著作者的深情,這樣寫遠比直接抒情來得動人。

二、許多詞人喜用典故作為其寫梅的表現(xiàn)手法。例如姜夔的“嘆寄與路遙”“，折寒香,倩誰傳語”。這兩處都暗用了南朝陸凱折梅贈與長安友人范曄的典故。《贈范曄詩》云“：折梅逢役使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一支春?！标憚P與范曄友好，范曄在長安做官，而陸凱在江南，兩人很難見面。而江南四季分明，但北方卻不這樣。有一年江南梅花盛開的時候，陸凱通過驛使將一枝梅花寄給了范曄，給好友報告了春天將要到來的這一好消息。又如晏殊《瑞鶴鴿·詠紅梅》“:前溪昨夜深深雪,朱顏不掩天真。何時騷使西歸,寄與相思客,一枝新。報道江南別樣春?！辟R鑄《綠頭鴨》“:鳳城遠,楚梅香嫩,先寄一枝春?！庇讶酥g通過贈一枝梅這一行為來表達友誼之情，但由于古代交通并不便利，或者種種原因縱然文人想用梅來表達自己的情意,卻只能想以詞來寄托這種美好的意愿。如“一枝空念贈遠,溯波流不到,心事誰表”。（周密《齊天樂》）詞人有意贈梅送遠，但由于路途太遠，無法將自己的思念傳遞到，只能懷著惆悵的心情，嘆息念遠。又或如李清照《孤雁兒》“：一枝折得,人間天上,沒個人堪寄?！痹趹?zhàn)亂之中，親友散亡、丈夫離世，詞人所折之梅中也托載了其深深的悲痛之情。宋代詞人詠梅亦大量化用了壽陽公主和“梅花妝”的典故,據(jù)北宋初年所編撰的大型類書《太平御覽》引《雜五行書》云“:宋武帝女壽陽公主，人日臥于含章殿檐下,梅花落公主額上,成五出花,拂之不去。皇后留之,看得幾時,經(jīng)三日,洗之乃落。宮女奇其異,競效之,今‘梅花妝’是也”。梅花妝即指壽陽公主正月初七在含章殿下小臥,梅花飄落到她額上,成五瓣,拂之不不去,甚為好看,宮中美人皆紛紛仿效之，成為當時流行的妝容。如楊億《少年游》“：壽陽妝罷,冰姿玉態(tài),的的寫天真?！苯纭妒栌啊贰埃邯q記深宮舊事,那人正睡里,飛近蛾綠?！敝苊堋稘M庭芳·賦湘梅》“:玉沁唇脂,香迷眼擷,肉紅初映仙裳。湘皋春冷,誰剪茜云香。疑是潘妃乍起,霞侵臉、微印宮妝。還疑是,壽陽凝醉,無語倚含章?！庇玫亩际菈坳柟鳌懊坊▕y”的典故。梅花的美人姿態(tài)，使得眾多詞人由梅花聯(lián)想到美人，一是受上述故事的影響，二是梅花本身的形態(tài)典美讓人聯(lián)想到美人，三是梅花清冷淡雅的氣質(zhì)符合中國對女子端莊典雅的審美觀。故宋詞中梅花喻美人的詞亦不少，例如李清照《玉樓春》：“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍末?不知醞藉幾多香，但見包藏無限意?！痹~人以酥稱梅，以瓊擬蕊，梅花儼然是一位美貌無雙的女子。姜夔《疏影》“：想佩環(huán)，月夜歸來，化作此花幽獨?！痹~中“佩環(huán)”代指王昭君，運用了昭君出塞的典故。

三、詞人筆下的梅花寄托了多種情感。其一是寄托了詞人生不逢時、仕途坎坷之感。例如辛棄疾《江神子》：“暗香橫路雪垂垂。晚風吹。曉風吹?；ㄒ鉅幋?。先出歲寒枝。畢竟一年春事了，緣太早，卻成遲。未應(yīng)全是雪霜姿。欲開時。未開時。粉面朱唇，一半點胭脂。醉里謗花花莫恨，渾冷淡，有誰知?！毙翖壖灿兄鴪髧?，然而他的豪情壯志卻不能得以施展，正如寒梅，欲報春，卻因開得太早而事與愿違，不能占盡春光。詞人表面“謗花”實則贊花，詠梅之高潔，間接地抒發(fā)仕途坎坷的無奈，悲痛自己生不逢時，欲雪洗國恥的理想遙遙無期。其二表明詞人與梅花一樣具有凌寒開放、不畏嚴寒的品性。陸游的《卜算子·詠梅》中寫道；“驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風和雨。無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故?！痹~的上闋描寫了梅花開在人跡罕至、寂寥荒寒的郊野，這同時也是詞人真實心境的寫照，他也如同梅花孑然一身、無人過問。下闋是整首詞的重心所在，“無意苦爭春,一任群芳妒”從側(cè)面諷刺了群芳，也襯托了梅花的孤高清傲、不媚世俗又超凡脫俗的美?！傲懵涑赡嗄胱鲏m,只有香如故”縱使身己為塵，但梅花依然煥發(fā)出堅貞不屈、死而后已的精神之美，詞人則借梅之境、梅之性表現(xiàn)出他絕不與爭寵獻媚、阿諛奉承之徒為伍的品格。其三梅花成為詞人感嘆時光流逝的觸發(fā)物。最為一年之中開放最早的花，梅花的開放象征了寒冷冬天的離去溫暖春天的到來。正是如此，詞人們便常常把它作為冬春易換，時光流逝的象征。如李清照的《臨江仙》:“庭院深深深幾許？云窗霧閣常。柳梢梅萼漸分明，春歸秣樹，人老建康城?！边@首詞是李清照晚期代表作之一，表面上寫柳樹，冒新芽的是柳樹上的新芽，梅花花瓣外的葉狀薄片日漸清晰，言外之意即嚴寒消退，春回大地。詞中的柳芽和梅萼就是時光流逝、季節(jié)轉(zhuǎn)換的見證。

為什么宋人對梅花特別鐘情？在這背后,滲透著宋人的審美意識和文化心態(tài)。在洪邁《客齋隨筆》卷十四中有云:“士之處世,視富貴利祿當如優(yōu)伶之為參軍……見紛華盛麗的當如老人之撫節(jié)物……睹金珠珍玩如小兒之弄戲劇……耳無所聞,目無所見,酒醒之后,所以為我者自若也,何所加損哉!”⑤這段話表明相較于外世的浮華，宋人更關(guān)注自己內(nèi)心細膩、幽奧的感受，追求平淡、質(zhì)樸。而梅花契合了宋人那種追求淡泊寧靜、皈依自然、棄絕俗念、視功名利祿如弊履的精神氣質(zhì)。

② 楊萬里：《誠齋集》（卷79），四部叢刊本。

③ 《宋史·隱逸列傳·林逋傳》(卷457)，中華書局1977年版，第442頁。

④ 《四庫全書》(845冊.卷1)，上海古籍出版社1989年版，第25頁。

⑤ 洪邁：《容齋隨筆·士之處士》(卷14·上冊)，上海古籍出版社1978年版，第179頁。