當(dāng)詩(shī)化哲學(xué)遇上蘇軾

⊙李 南［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

作 者：李 南，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

德意志浪漫派詩(shī)哲們最先提出“浪漫主義”，他們將這種最初的泛審美化的哲學(xué)發(fā)展成浪漫哲學(xué)，也就是以詩(shī)化形式出現(xiàn)的新型哲學(xué)。詩(shī)，就整體而言，不單是一種追求和表達(dá)生活感情的方式，而是一種超體驗(yàn)的自由，一種充滿激情、夢(mèng)想的積極人生觀，一種救贖人類的超越思想意識(shí)，一種不斷發(fā)展形成的“也無風(fēng)雨也無晴”的至高詩(shī)意境界。

詩(shī)化哲學(xué)始終離不開如下三個(gè)主題：1.人生即詩(shī)，詩(shī)即人生，兩者交融合一；2.精神生活應(yīng)基于人類本真情感，個(gè)人生命應(yīng)基于靈性、直覺和信仰；3.追求人與自然的完美契合，超越有限與無限的對(duì)立，把握超時(shí)間的美的瞬間。本文也將從這三個(gè)方面論述蘇軾的詩(shī)化哲學(xué)。

一、人生即詩(shī)，詩(shī)即人生

這個(gè)主題說明：人生應(yīng)該是詩(shī)意的人生，而生活應(yīng)該是詩(shī)意的生活。就“詩(shī)意的生活”這點(diǎn)而言，德國(guó)浪漫主義精神似乎與中國(guó)傳統(tǒng)的以審美為本位的文化有異曲同工之處。正如劉小楓所言：“中國(guó)哲學(xué)在很大程度上就是詩(shī)化哲學(xué)?！敝袊?guó)古代很多詩(shī)人、禪師等藝術(shù)家們不僅在作品中表現(xiàn)出淡泊曠達(dá)、性靈昭然的風(fēng)格，而且人生態(tài)度和生活方式都時(shí)刻體現(xiàn)著一種“詩(shī)”。蘇軾就是最好的例子，“入仕——外任——謫居”的人生雖大起大落、變化無常，卻時(shí)刻充滿著一種積極樂觀的、審美的人生態(tài)度，一種對(duì)人生有限和虛幻性的深刻感受，一種追求超自由的“詩(shī)”。

青年得志的他曾在《和子由澠池懷舊》中寫道：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西……”這幾句寫出了一種雁過留痕卻鴻飛雪化、一切不復(fù)存在的蒼涼之感；一種生活無定蹤、人生也充滿太多不可知的感喟；一種對(duì)人生虛幻的認(rèn)識(shí)。由此發(fā)現(xiàn)，蘇軾已對(duì)人生虛幻有一定的體察和了解，對(duì)社會(huì)人生也看得更廣更遠(yuǎn)，為其以后的隱退埋下了伏筆。

蘇軾一生中大部分外任和謫居的生活都是由朝政新舊黨斗爭(zhēng)引起的，以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界及至垂暮之年，他被一貶再貶，流落海角天涯……他也曾自嘲“問汝一生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）。雖為自嘲但可看出隱含的一絲自豪感，一絲不畏政黨爭(zhēng)斗、堅(jiān)持自己原則的自豪感。事實(shí)證明，在這段人生中，蘇軾的詩(shī)詞無論在數(shù)量上還是成就上都是最為顯著的?！盀跖_(tái)詩(shī)案”之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州、知州、徐州和湖州太守，政績(jī)卓著。其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(zhǎng)天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，雖有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州、儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，運(yùn)物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。

蘇軾作品中有對(duì)官場(chǎng)“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”的不屑，也有對(duì)底層人民的憐惜。如《吳中田婦嘆》中寫道：“汗流肩赤栽入市，價(jià)賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，膚淺不及明年饑”；通過“爾來三月食無鹽”（《山村五絕》），揭露朝廷壟斷導(dǎo)致農(nóng)民沒有食鹽，任何食物味同嚼蠟；當(dāng)朝廷為通鹽船征調(diào)百姓挖運(yùn)河時(shí)，則用“人如鴨與豬，投泥相濺驚”（《湯村開運(yùn)鹽河雨中督役》）的語(yǔ)句予以犀利的評(píng)價(jià)。當(dāng)然在此期間也不乏“惆悵東欄一只雪，人生看得幾清明”（《東欄梨花》）的惆悵、傷感，和“花謝酒闌春到也，離離，一點(diǎn)微酸已著枝”（《南鄉(xiāng)子·梅花詞和楊元素》）的惻隱。

這些苛酷的諷刺和尖銳的筆鋒，隨黃州貶謫生活一起煙消云散。放下一切包袱后的蘇軾，開始了“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詩(shī)意生活。從看破“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的悲嘆，到“誰怕？一蓑煙雨任平生。……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）。縱觀這些詞，我們看到一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度，一種面對(duì)人生的風(fēng)雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷，一種“人生即詩(shī)，詩(shī)即人生”的生活準(zhǔn)則。

二、本真情感，靈性信仰

注重從“本真情感”出發(fā)，是這個(gè)主題的要點(diǎn)。什么才是“本真情感”呢？其實(shí)就是“靈性”“直覺”和“信仰”，就是非理智。

“靈性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的命題，對(duì)“靈性”推崇的本質(zhì)其實(shí)就生發(fā)于中國(guó)的人生哲學(xué)，類似“虛心納物”“澄瑩中立”和“光明洞澈”等詞都屬于這個(gè)命題范疇?！爸庇X”也可以作為“靈性”的近義詞，是天生本有的；而“信仰”同樣是“靈性”的近義詞，與“直覺”不同的是它可以是后天培養(yǎng)所形成的。無論哪一個(gè)詞，它的本質(zhì)都要求人們秉持無功利的生活追求、寧?kù)o恬適的生存狀態(tài)、淳至淡樸的人格和心靈，達(dá)到詩(shī)意的人生、詩(shī)意的性情，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命主體的關(guān)注，來妙悟人生的依歸和超越心境。

世人皆知，蘇軾的思想博雜精深，且深受儒、道、佛三家思想的影響。對(duì)蘇軾而言，這三種思想就是后天培養(yǎng)形成的“信仰”，這種“信仰”對(duì)其人生態(tài)度的形成和確立有很大的關(guān)系。因從小對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的耳濡目染，使蘇軾一直懷有“修身、齊家、治國(guó)平天下”的宏偉抱負(fù)，也正因如此他開始了自己的仕途人生；然而其仕途生活并不平坦，政治屢遭受挫，尤其是在“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，身心疲憊的蘇軾再無心眷戀政治，反而向往避世的生活，從佛道中尋求心靈的解脫，但是這種向往并不是沉溺，而是一種“結(jié)合”，一種妙悟。

儒家尊尚孔孟，講求出世，有“奮力而有當(dāng)世志”的淑世情懷。十歲的蘇軾便由母親教授儒書，這點(diǎn)在《東坡先生本傳》中就有記載：“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書?！薄肚邎@春·赴密州早行》中充分展現(xiàn)了他的儒家政治理想：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。”

蘇軾家學(xué)淵源，父親蘇洵曾結(jié)交蜀地名僧，母親程氏又篤信佛教，弟弟蘇澈也是佛教的信仰者，所以幼年的蘇軾已經(jīng)接觸佛學(xué)。佛家的基本教理表明了佛教對(duì)“人世是虛幻的、痛苦的”看法，所以要求人要有“出世思想”，但這種思想不是為了出世而出世，是為了擺脫人世間的一切痛苦而出世，是一種超世俗、超功利的精神追求，是一種自由的境界，進(jìn)而使人的精神世界變得更加開闊和曠達(dá)。佛家講求“頓悟”，只憑感性直觀在瞬間把握事物的本質(zhì)，這就與“本真情感”和“直覺”相似，而蘇軾學(xué)習(xí)禪學(xué)主要也是為了借鑒禪宗“頓悟”的方式來修養(yǎng)心靈。

道家基本思想則是追求“生命、自由、享樂”，也可說成“獨(dú)善其身，任性自然”。能保有生命而自由地享樂人生、發(fā)展人生，達(dá)到思維和生活最大的解放是道家主要思想之一。元豐五年，蘇軾被貶黃州所寫的兩篇《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》就是他對(duì)人生樂觀、曠達(dá)的完美體現(xiàn)，尤其是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”體現(xiàn)出的人在天地間微不足道的博大胸襟和豪放達(dá)觀的氣質(zhì)。這種道家思想賦予了人隨性灑脫的性格和自我調(diào)節(jié)的樂觀態(tài)度。

雖然三教的觀點(diǎn)有很大的差異性，但它們共同追求自由和幸福的理想是相似的。蘇軾對(duì)三教的理論有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，“孔老異門，儒釋分宮；又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東；江河雖殊，其至則同”（《祭龍井辯才文》），取儒家“君子固窮”的堅(jiān)毅精神，佛家“平常心對(duì)待一切，超越塵世、孔明心境”的感悟，和道家“崇尚自然、追求自由解放”的精神境界，形成“淡泊無為、超然外物、曠達(dá)樂觀”的人生信仰。

三、人與自然，完美契合

當(dāng)蘇軾的人生由在朝貶為在野，從地方州守的士大夫貶為底層罪人，這一社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化促使蘇軾有更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，也促使他更深入地融入底層社會(huì)，體驗(yàn)平民百姓的日常生活。這不是簡(jiǎn)單的“人與自然”間的接觸，而是“人即自然，自然即人”的天人合一，是一種至高的精神境界。它超越了有限生命與無限空間的對(duì)立，把渺小的人類升華到茫遠(yuǎn)的大自然和無窮的宇宙中，是一種解脫同時(shí)又是一種蛻變，因?yàn)樗寱r(shí)間賦予了新的能量，新生為一種透徹了悟的哲理境界。

在蘇軾的詩(shī)詞中，大量人與自然的完美融合被體現(xiàn)得淋漓盡致。他不但從花、鳥、蟲、魚等自然景象和日常生活情景中概括出人生妙諦，還將自己的人生理想融入到自然景象和現(xiàn)實(shí)生活中?！洱埶鳌ご雾嵳沦|(zhì)夫楊花詞》中“似花還似非花……春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，用一種奇妙的想象和極度夸張的手法，把詠物和寫人有機(jī)結(jié)合在一起，達(dá)到“即物即人，兩不能別”。又如《惠崇春江晚景》：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

這是一首題畫詩(shī)，是蘇軾題在惠崇所畫的《春江曉景》上的，因?yàn)檫@幅原畫已經(jīng)亡佚，故現(xiàn)在無法看到畫中的場(chǎng)景，但是從這首詩(shī)里我們可以再現(xiàn)這幅畫的景象與想象。通過蘇軾的描寫，一幅水墨山水畫瞬間變成了一幅色彩豐富的春江圖。當(dāng)然，作為一首題畫詩(shī)它不能僅局限于圖畫之中，更不能超出圖畫范圍之外，但是蘇軾在這個(gè)“度”上把握得很到位。

這首詩(shī)的前三句是對(duì)圖畫的描寫，是靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)化。我們甚至可以看到：在一片瀟瀟的、疏稀有序而又青翠欲滴的翠竹林外，三兩枝星星點(diǎn)點(diǎn)的、婆婆娑娑而又甜潤(rùn)柔美的粉色桃花下，有一灣寧?kù)o的江水。是什么打破了如此寂靜的江畔美景？原來是瀲滟的江水上鳧水嬉戲的鴨子。足見春天是真的來了，花也開了，水也不結(jié)冰了，連鴨子也迫不及待地去享受春天的溫暖了。春天是真的來了嗎？再看看江畔邊上剛冒出地面的、短短的蘆芽和滿地的蔞蒿，真是一片黃黃綠綠、艷麗迷人之景??！最后一句，是蘇軾根據(jù)這種春意盎然的情景想象的，想象著河豚也因春天水溫溫暖而沿江上游的自然現(xiàn)象。這種虛實(shí)相間又動(dòng)靜結(jié)合的畫面，通過蘇軾的“小清新”般的描寫悄然間躍然紙上。

這首詩(shī)有詩(shī)化哲學(xué)的影子，表現(xiàn)在這種哲學(xué)散文形式的作詩(shī)方式上，還表現(xiàn)在用“哲學(xué)之思追尋詩(shī)的境界”上。只有通過細(xì)致的觀察和身臨其境的體驗(yàn)，才能舉一反三，才能有真實(shí)的感受，或許這也可以說成是“實(shí)踐出真知”吧。畫中無限的情感體驗(yàn)和感悟之類的思緒只能濃縮在有限的語(yǔ)言中體現(xiàn)出來，這就是想象本質(zhì)的功能。而這種“想象的功能正是浪漫派哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的另一種‘詩(shī)化感覺’，它與愛直接有關(guān)”。就此詩(shī)而言，“愛”這個(gè)詞可以理解成是“對(duì)自然的愛”。想象是詩(shī)的器官，是唯一本質(zhì)的、有生命的東西，而詩(shī)的表象就是想象的游戲。

《題西林壁》和《獨(dú)覺》也是典型的作品。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

——《題西林壁》

這首耳熟能詳?shù)脑?shī)是蘇軾被貶時(shí)期由黃州到汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江、游覽廬山瑰麗山水時(shí)所作的。詩(shī)歌淺顯易懂，沒有生僻的意象，是蘇軾游覽山水時(shí)自己獨(dú)特感受的真實(shí)體驗(yàn)。首先，先寫廬山丘壑縱橫、峰巒起伏的樣子，而這種變化多端除了因?yàn)閺]山本身的特質(zhì)，還因?yàn)橛稳瞬煌奈恢盟吹降牟煌L(fēng)景，故有“移步換形、千姿萬態(tài)”的景象，這是很多人游山玩水時(shí)的共同感觸，但蘇軾卻定格了這一現(xiàn)象。然后根據(jù)這種現(xiàn)象繼續(xù)思考為什么會(huì)看不盡廬山的真面目？詩(shī)中最后一句告訴我們?cè)蚓褪恰吧碓诖松街小?。因?yàn)槿颂幵趶]山之中，視野范圍受廬山峰巒遮蔽的限制，看到的僅是一嶺一峰一丘一壑的廬山，僅是廬山局部的節(jié)選，僅是一種“當(dāng)局者迷旁觀者清”的感觸，因而這種感官體驗(yàn)就必然帶有些許片面性，也不禁引發(fā)大家的思考。

由一次簡(jiǎn)單的游山經(jīng)歷，蘇軾將其演化成一個(gè)“感性個(gè)體的人才與存在之間的顯與隱的純粹關(guān)系”。他將這種觀察廬山的時(shí)間定格，發(fā)揮成一種身處廬山的空間存在，正是這種不透明感產(chǎn)生了一種詩(shī)話的哲學(xué)思考。海德格爾將“存在”的意義稱作“近臨存在的身畔”，認(rèn)為是“人之人生在世的棲居進(jìn)入真境的留待”，且他還提倡大家要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)徹底放棄那種僅僅是對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行的思考，從而達(dá)到“把人生在世引入詩(shī)意的棲居”的思想境界。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。

朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。

紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。

浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。

倏然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。

回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。

——《獨(dú)覺》

這首詩(shī)是蘇軾六十二歲被貶儋州第一年所寫的詩(shī)，是蘇軾經(jīng)歷過人生跌宕起伏之后的詩(shī)作。這首“引禪入詩(shī)，借詩(shī)遣懷”的作品，從中我們能看出“三教合一”的思想對(duì)蘇軾的深刻影響。題目中的“獨(dú)覺”一語(yǔ)雙關(guān)，既指獨(dú)自睡醒，又指佛教中“緣覺”（即“謂無佛之世，修行功成，自己覺悟緣起之理者”之意）。事實(shí)上，蘇軾在寫這首詩(shī)時(shí)正值嶺南地區(qū)冬天氣候浩寒之時(shí)，“寒鴉”要“縮頸”，屋中需“焰火生薪”，正是如此惡劣的環(huán)境，蘇軾卻說“春風(fēng)起”“發(fā)桃李”。由此觀之，三年的瘴霧生活已經(jīng)使蘇軾習(xí)以為常了，默坐春風(fēng)中，也可浮眼云聚霞散，也可心花發(fā)桃李，午窗明凈，悟透人世繁華，達(dá)到任風(fēng)雨瀟瀟、“也無風(fēng)雨也無晴”的境界，達(dá)到蘊(yùn)內(nèi)體道的人生層次。

此時(shí)的蘇軾已經(jīng)決然達(dá)到了“詩(shī)意的棲居”，這種棲居本身就是超越性的，是有限中的無限持存。這種超然的灑脫和平常心，已是將人生的詩(shī)化和終究一死的感性個(gè)體，通過一種內(nèi)在的直觀體驗(yàn)達(dá)到有限時(shí)間的超越，從而找到一個(gè)新角度的超絕的道，進(jìn)一步達(dá)到澄明消隱的無限境界。從此意義上說，詩(shī)、詩(shī)化已經(jīng)不再單指藝術(shù)作品或文學(xué)創(chuàng)作，而更多指人的感覺、人的存在法度。如同蘇軾經(jīng)歷過世間浮沉之后，風(fēng)雨任平生的感慨，這種度量使人超越了大地和蒼天之間的維向。

這三個(gè)主題隱含的意義，都是尋求如何用有限的、夜露消殘的個(gè)體生命找到生存的真諦，超越有限與無限的對(duì)立，把握超時(shí)間的美的瞬間。而蘇軾的詩(shī)詞中處處是定格的“美的瞬間”，處處是可以超越的有限與無限。有限與無限的矛盾，實(shí)際上是一個(gè)生存論的問題，是德國(guó)哲人們一直在追求解決的問題，而能使有限與無限達(dá)到同一的中介就是“詩(shī)”?，F(xiàn)實(shí)中，蘇軾也一直用詩(shī)意的生活、詩(shī)意的人生、詩(shī)意的性情、詩(shī)意的作品書寫著自己的詩(shī)化哲學(xué)，彰顯著詩(shī)化哲學(xué)的活力。

[1]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2]傅璇宗，倪其心等.全宋詩(shī)·一四冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[3]譚新紅，蕭興國(guó)，王林森等編.蘇軾詞全集[M].武漢：崇文書局，2011.