春光唯有玉關(guān)濃——國梁西域詩賞析

⊙王卓英［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

作 者：王卓英，文學(xué)碩士，新疆大學(xué)人文學(xué)院講師，武漢大學(xué)信息管理科學(xué)園出版科學(xué)系在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)槌霭胬碚摵统霭媸贰?/p>

清代是西域邊塞詩創(chuàng)作的高峰，作者之多、內(nèi)容之豐富都令人稱嘆。其中，國梁的詩作因其描寫西域風(fēng)情之多樣而引人注目。國梁（1716-？），榜名納國棟，奉敕改國梁，字隆吉，一字丹中，號(hào)笠民，滿洲正黃旗人。為乾隆二年（1737年）進(jìn)士，歷任蘭州府同知、秦州直隸知州等職。乾隆三十年，自天水旋蘭州，聞迪化同知任期已滿，慨然言于上官，力求宣力塞垣，遣妻孥旋都，只身赴迪化同知任。三年后返京。他的西域詩作見于《玉塞集》和《輪臺(tái)集》（均收入《澄悅堂詩集》）。

國梁出塞乃是自愿請(qǐng)纓，故千里行程中我們看不到他表現(xiàn)出絲毫頹喪，“躬橐踺佩劍西去，不肯作離別可憐之態(tài)，貽壯夫誚”（《玉塞集·自序》）。乾隆三十年（1765），他懷著滿腔熱忱踏上了由蘭州赴烏魯木齊的路程，途中的詩作表現(xiàn)的多是昂揚(yáng)激越的豪情壯志，“自是壯懷輕道遠(yuǎn)，敢因白發(fā)惱青衫”（《奉調(diào)赴烏魯木齊》）?！败囼T從教輕結(jié)束，妻孥那復(fù)惜分?jǐn)y”（《奉調(diào)赴烏魯木齊》），已是雙鬢斑白的詩人將出塞之行看得比妻兒老小更加重要，雖然他聲稱“燕然勒石非吾事，看取周民頌柞芟”（《奉調(diào)赴烏魯木齊》），志欲屯田墾荒而已，但他必然是懷著樹立邊功的理想的，至少能夠“三年彈指還京國，風(fēng)土編成待品題”（《奉調(diào)赴烏魯木齊》），在西域邊陲青史上留下自己的名字。

一、國梁詩中的邊塞風(fēng)光

國梁奉調(diào)赴烏魯木齊，出了嘉峪關(guān)，他跟所有初次來到西域的所有詩人一樣，對(duì)塞外風(fēng)光感到新奇不已，一路吟誦，留下了許多壯美的詩句。“瀚海蒼茫疆邑巖”（《奉調(diào)赴烏魯木齊》）、“域外樓蘭沙磧重”（《得旨調(diào)授烏魯木齊丞再成二律》）的風(fēng)景也許還在他的意料當(dāng)中，但步伐越向西，詩人就越發(fā)被西域奇異壯美的風(fēng)景所震撼。赴任途中的重陽節(jié)，他登上戢戈臺(tái)（今新疆鄯善東北九十里處）看見“苦水井邊泉噴雪，戢戈臺(tái)畔草侵霜”（《九日登戢戈臺(tái)南岡》），可謂西域奇景之一；行至勝金口（新疆吐魯番東一百里處），作有《勝金道中口占》詩云：

蹄沒紅砂馬力微，荻花如雪未風(fēng)飛。

中間一道西流水，誰遣長年送落暉。

“誰遣”句下作者自注：“塞外水多西流”，紅砂、白荻、西流水、落殘陽，這又是一奇。到任就職于烏魯木齊時(shí)仍驚嘆于“日晴飛雪明銀縷，溪晚生煙似暖泉”（《即景》）的奇美。博格達(dá)峰是天山主峰之一，也是歷來西出陽關(guān)進(jìn)入西域的詩人描摹最多的西域風(fēng)景之一。在國梁看來，博格達(dá)峰的高大險(xiǎn)峻尚可形容——“三峰玉削成，扶桑日上晃銀晶”（《早發(fā)戢戈臺(tái)》），而它的嫵媚氣質(zhì)卻是“淺黛修蛾骨節(jié)珊，將軍著色畫應(yīng)難”（《望博克達(dá)山》）。與許多邊塞詩一樣，西域的風(fēng)沙也是國梁詩歌中用墨最濃的場(chǎng)景?！耙箒硇撬抟恍亓_，風(fēng)虎吟號(hào)掠鬢過”（《宿紅土窩茅店》），可見風(fēng)力之威猛，再如《出宿席芨槽子途中遇風(fēng)》詩云：

磨牛陳跡又匆匆，一色冰天噫氣中。

車隙亂飄面雪，山坳怒吼打頭風(fēng)。

馬如凍蟻緣笙簟，人似癡蠅墮紙筒。

此去凱歌沿路聽，斗寒自笑太籠東。

詩人以貼切形象的比喻表現(xiàn)了西域風(fēng)沙的威力。

從國梁在迪化同知任上三年間所做詩歌來看，他在任期間盡職盡責(zé)，曾經(jīng)多次出巡，勘察屬地，丈地勸耕，同時(shí)飽覽了迪化及其周邊地區(qū)的山水景色，尤其是在乾隆三十一年（1766）至三十二年（1767）身居迪化兼攝寧邊管糧通判期間，他為了解決屯田缺水的問題，踏遍烏魯木齊南北數(shù)百里尋找水源，其致力屯田墾荒的貢獻(xiàn)自不待言，而沿路的奇美風(fēng)景和細(xì)膩情思，也都生動(dòng)地表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中。從這些時(shí)間連貫的詩歌來看，四季分明的西域景色帶給國梁非常深刻的感受，他用筆忠實(shí)地記錄了一年四季的獨(dú)特風(fēng)光。如寫秋季的西域除了有“野闊遠(yuǎn)山盡，天空高樹低”“黃葉林爭(zhēng)紅樹艷，霜華嶺并雪峰寒”這樣典型的秋景之外，還有“無邊老芨際天黃，引溉成田十倍穰”（《過昂吉爾圖淖爾》）的獨(dú)特景象；西域冬季的寒冷在意料之中，而“天山六月不消雪，伏雨往往成冰屑”（《雨雪忽晴》）、“一雪即盈尺，積晴乃散星”（《詠明霜》）則讓詩人為之驚嘆。

根據(jù)《九日登戢戈臺(tái)南岡》詩中“風(fēng)雨生憎惱客腸，淡晴天與作重陽”句可知，國梁自蘭州赴任是在秋天。經(jīng)過寒冷漫長的秋冬，到任后的第一個(gè)春天對(duì)國梁來說似乎來得太遲了——“何事春工涂抹遲，未肯將青染百草”（《春日行柴阿博南山下》）。而正因?yàn)槲饔虻拇壕皬涀阏滟F，更加讓詩人流連忘返于美麗的春色中——“恰更春服覺身輕，烘暖閑騎款段行”（《自卡子灣旋署》）?！安揭虼嘿p緩，眼到野亭明”（《清明日西亭春賞次韻》）。就連初春冰消雪融時(shí)騎行在泥濘的路面上也未嘗不是一種享受了：“風(fēng)融玉乳作春泥，潑地黃油膩馬蹄?！保ā冻鏊掭嫅殉恰罚┪饔虻拇禾煊质侨绱硕虝海娙说南Т褐椴唤腿欢骸斑叧谴罕M無花發(fā)，多恐詩人惱落紅?！保ā哆^亂山遇雨》）“猛驚春去恢臺(tái)逼，階藥宮櫻隔幾塵”（《秀野亭獨(dú)坐》）。正與辛棄疾“惜春常怕花開早”句異曲同工。

清人描寫西域風(fēng)光時(shí)往往能跳出唐人路數(shù)，在題材和內(nèi)容上多有開拓。國梁的詩在這方面堪稱典范。在他的邊塞詩中，大漠風(fēng)光固然有其蒼茫孤寂的一面，但更不乏清新溫暖的景致。如“黃云暖襯圍渠柳，翠寒消帶雪松”（《得旨調(diào)授烏魯木齊丞再成二律》）。綠洲在荒涼的背景下凸現(xiàn)出溫暖的色澤，甚至出現(xiàn)了“黃牛舐犢眠沙軟，白鴿將雛繞舍閑”（《南湖道中》）、“荷鋤歸晚唱，知是豳風(fēng)章”（《北灣稻畦》）的田園生活畫面。乾隆三十一年，國梁作《遂成二十景》歌詠烏魯木齊的二十種風(fēng)光：深樹鳴禽、青木煙雨、平疇麥浪、春水浮花、五橋清聽、東皋野月、檉湄曉日、蘆塘飛雪、清鑒荷香、秋河時(shí)漲、云峰幼態(tài)、南屏落照、萬壑松濤、榆崗媒雉、風(fēng)溪奏雅、溫泉香曲、層巖積玉、翠岫歸云、山原新霽、日夕回牧。次年他將這二十種風(fēng)光歸納為《輪臺(tái)八景》并以五言古詩詠之，題目為：圣山雷雨、虎峰水樹、七嶺鎖云、兩池釀?dòng)瘛⑴?、大冶霏青、西亭花塢、北灣畦稻。詩風(fēng)清新淡雅、寧靜悠遠(yuǎn)，極具田園詩興味?！盀豸斈君R八景”立體地展示了西域全景，比之唐詩中所呈現(xiàn)的單一的西域場(chǎng)景，給讀者帶來了多側(cè)面新的審美感成局，喜見水”（《古牧地西底灘勘田經(jīng)過蘆塘》）；“入山深處得泉聲，一掬秋云綠半罌”（《之磨石溝勘水泉》）；“谷口叢灌木，其下流澄涵。上腴數(shù)萬畝，水澤能旁覃。疏渠導(dǎo)之利，利盡詎為貪”（《九日北山麓》）；“天邊老芨際天黃，引溉成田十倍穰。擬向天山探乳竇，月鉤新暈海心涼?！保ā哆^昂吉爾圖淖爾》）從詩題和內(nèi)容可知，作者為求水源曾多次出巡，足跡所至為今天的米泉、呼圖壁、達(dá)坂城、柴窩堡湖，遍及烏魯木齊南北數(shù)百里，足見其致力屯田之辛勞，建設(shè)邊疆之苦心。

除了引水、開渠以解決屯田缺水問題，他還親自丈量土地，清查地畝，體察民情。如《月夜出宿席芨槽子》：受，改變了西域在人們心目中固有的印象，為新疆風(fēng)景命名的做法，也開啟了此后來疆詩人命名并歌詠新疆風(fēng)景的風(fēng)氣。

在坰認(rèn)肥瘠，于野數(shù)驊。

茅店聽雞偶，云巖看樹頻。

二、國梁詩中的屯田墾荒

清政府在新疆大力推行屯田，較之以前各代有時(shí)間長、范圍廣、人數(shù)多、種類全的特點(diǎn)。清代出關(guān)詩人在其西域詩歌中對(duì)這一現(xiàn)實(shí)多有反映。乾隆朝又是新疆屯墾的興盛時(shí)期。國梁自愿出關(guān)，“遠(yuǎn)于玉塞”，本就抱著“撫蒼黎”（《奉調(diào)赴烏魯木齊二首》）的志向而來，從他得旨調(diào)授烏魯木齊丞時(shí)起就已認(rèn)識(shí)到屯田墾荒對(duì)于安定西域的重要性了。在《得旨調(diào)授烏魯木齊丞再成二律》中言：“無復(fù)天驕煩五利，直教地力盡三農(nóng)?！本湎伦宰ⅲ骸跋仁且苾?nèi)地民人與屯兵至彼，聞已殷庶?！睔v史經(jīng)驗(yàn)告訴國梁，邊事頻仍帶給西域人民無盡的災(zāi)難，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)才能安定民心，因此“尉名搜粟屯兼戍，軍過交河兵是農(nóng)”，清政府的屯田政策在國梁的轄地上被繼續(xù)大力推行。

新疆干旱缺水，水是屯田的關(guān)鍵。國梁在任期間致力于屯田的事跡并不見于史料記載，但他是最早以詩的形式道出鑿山、引水、開渠的新疆官員（星漢語）。他在乾隆三十年（1765），赴任路過今柴窩鋪湖時(shí)，作《過土墩子草湖》一絕中有：“何當(dāng)野水都?xì)w壑，化作桑麻萬頃云?！边@種理想當(dāng)時(shí)雖未能實(shí)現(xiàn)，但其思路、精神是感人的。他到任后也確曾做了大量的水利工作：“田渠有

他還不論昏曉寒暑巡查轄境內(nèi)新屯情況——“山巔送下虞淵影，流水聲中晚吹涼。”（《晚至新屯》）“馬踏寒林渡溪去，茅茨人出掃檐芽”（《寧邊城東六工坐民家》）。一個(gè)關(guān)心民生疾苦、兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)的地方官形象躍然紙上。

三、國梁詩中的西域民風(fēng)民俗

清政府對(duì)待西域民風(fēng)土俗的態(tài)度是可嘉的，清代詩人繼承了中國先秦以來“觀風(fēng)知政”的傳統(tǒng)民俗思想，了解民眾生活，融入民族文化，尊重民族宗教信仰，遵守著民族平等、華夷一家的原則，為新疆的統(tǒng)一安定奠定了基礎(chǔ)?！拔鱽矸Q樂土，未敢誚膻腥”（《吐魯番道中》），國梁在赴任途中就已對(duì)此了然于胸，就任后，他積極學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，反映在詩作中?！对绨l(fā)頭堡宿三堡小樓上》有云：“野店華人求阿什，絳衣回女喚央哥?！薄鞍⑹病毕伦髡咦宰ⅲ骸盎匮燥堃??；匮苑Q婦人曰央哥?！薄栋l(fā)三間房夜行有作》有云：“中朝曳洛河，一洗書生孱。”“曳洛河”下自注：“番言壯士為曳洛河。”巡視呼圖壁時(shí)，又有詩《景化見纏頭廢城》云：“阿渾央哥都去盡，斷鋤破釜土花封?！薄鞍啞本湎伦宰ⅲ骸盎匮咱艦榘?，女為央哥?！弊髡咚f“回言”即維吾爾語，“番言”即蒙古語。不管作者釋讀是否準(zhǔn)確，從中可見他向少數(shù)民族學(xué)習(xí)語言的認(rèn)真態(tài)度。

西域風(fēng)土人情異于內(nèi)地，赴疆詩人往往在詩文中記錄了他們?cè)谖饔蛏顣r(shí)所見民族衣食住行、宗教信仰、語言文字、游藝活動(dòng)等民俗事項(xiàng)，對(duì)了解清代邊疆民族文化具有一定史料價(jià)值。國梁詩中也有零星記載，如在烏魯木齊任上曾作《即景》中有：

行愛冰車輕勝馬，坐憐熊席軟于綿。

爐香茗碗重簾里，得句閑書粹白箋。

“冰車”就是新疆人熟知的“爬犁”，詩中提到爬犁、熊皮坐席、香茶、厚棉門簾，都是西域冬季日常生活用品，而“愛”和“憐”字表現(xiàn)了作者對(duì)西域民間生活的熱愛。實(shí)際上從得旨赴任時(shí)，國梁心里就已經(jīng)破除了民族隔閡，民族平等、華夷一家的思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，如赴任途徑南湖（今新疆哈密南五十五里處）他看到“：纏頭亦解華言好，笑指連城入市”（《南湖道中》）的景象，頓感親切；至勒木沁，作《勒木沁即事》云：地“，巖在望欲親難，行盡良田興未闌”（《鹽池南山觀峽水》），對(duì)這里的山水屯田充滿著無限的熱愛。

出塞的路途也曾充滿艱險(xiǎn)、漫長無邊——“剝床多壁虱，欲睡又逡巡”（《月蝕夜苦壁虱》）；“藪闊蚊鳴鬢，村孤犬上墻”（《踏實(shí)道中》）；“睡鄉(xiāng)不暖席，殘夢(mèng)續(xù)難補(bǔ)”（《夜發(fā)大泉》）。途經(jīng)戢戈臺(tái)，正逢重陽佳節(jié)，他作《九日登戢戈臺(tái)南岡》云：“風(fēng)雨生憎惱客腸，淡晴天與作重陽?！歉吆我猿昙压?jié)，醉倩蒼巖侑一觴。”在烏

浮鴨沉魚自天性，雞塒豚柵有華風(fēng)。

誰將前后車師國，移入朱陳村巷中。

“前后車師”與“朱陳村巷”并無分別，華夷本是一家。

“按部書生還較遠(yuǎn)，春光唯有玉關(guān)濃?！保ā兜弥颊{(diào)授烏魯木齊丞再成二律》）國梁自從踏上西域這方熱土，就對(duì)這里產(chǎn)生了難以割舍的情感。身在西域三年，時(shí)間雖不長，但他把轄地看做自己的第二故鄉(xiāng)、再生之魯木齊同知任期間，也曾感嘆“異地多風(fēng)還作雨，重裘藏笥又加身”，惡劣的氣候讓身在異鄉(xiāng)的詩人感到一絲凄涼無助。但“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的憂愁從未動(dòng)搖他安撫蒼黎的豪情壯志，在他的詩歌中我們總能看到一個(gè)胸襟開闊、樂觀曠達(dá)、卓然挺立于大漠的“弄潮兒”形象。且看《新河道中風(fēng)》：

漸遠(yuǎn)南山冰雪堆，飆生廣陌布黃埃。

何如瀚海風(fēng)瑰麗，瑪瑙如塵卷地來。

沙漠戈壁披上了瑰麗的外衣“，飛沙走石”也變成了光彩奪目的瑪瑙，心境何等樂觀超然！在艱苦的生活環(huán)境中，國梁很少有報(bào)怨之詞，反而表現(xiàn)出隨遇而安的曠達(dá)和灑脫，頗得陶潛之風(fēng)、東坡之志，且看：“所遇適其適，斯理夙所諳。季鷹非達(dá)者，而乃鱸耽”（《九日北山麓》），與紀(jì)昀“只為游人不為家”的感受相通。如果說在赴任途中他還把自己當(dāng)成一個(gè)“羈人”（《之輯懷城道中》有“最是羈人情動(dòng)處，成隊(duì)下平沙”）的話，那么在他上任之后帶領(lǐng)轄地百姓辛勤屯墾的過程中，他就儼然把自己當(dāng)成這里的一分子了，在《輪臺(tái)八景》中，他以細(xì)膩的筆墨描繪了一幅幅西域美景圖，身在其中的他將自己比作“醉翁”，怡然自得地“心醉山水間”。這份難得的灑脫和曠達(dá)與國梁的性格有關(guān)，更與西域的統(tǒng)一安定的大環(huán)境有著直接的關(guān)系，清代疆域的大一統(tǒng)孕育了詩人的豪情和壯麗詩篇。

[1]楊鐮.詩詞中的新疆[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[2]星漢.清代西域詩輯注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

[3]薛宗正.邊塞詩風(fēng)西域魂[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2003.

[4]星漢.試論國梁西域詩及其在新疆的貢獻(xiàn)[J].民族文學(xué)研究，1999，（02）：49.