《大地》與美國東方主義

⊙周亞萍［鹽城工學(xué)院大學(xué)外語部， 江蘇 鹽城 224002］

在20世紀(jì)30年代，美國女作家賽珍珠（Pearl S.Buck，1892—1973）因小說《大地》而享譽(yù)中美兩國。她不僅在1932年獲得普利策獎(jiǎng)，而且還是1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主。她的眾多描寫中國題材的小說以及其他一些非小說作品一經(jīng)出版，便引起了全世界的關(guān)注。其中以《大地》三部曲影響最為廣泛。賽珍珠使得中國農(nóng)民的形象走進(jìn)了西方的千家萬戶。而另一方面，在賽珍珠獲獎(jiǎng)后，美國主流文學(xué)界的作家文人頗有點(diǎn)憤憤不平。這不僅是出于某種“文人相輕”的心態(tài)，更主要的是他們認(rèn)為賽珍珠所描繪的蠻荒中國國度是不值一提的。因而他們著力于在賽珍珠的作品中尋找那種程式化的和固定化的“他者”異域形象——原始、僵化、落后、野蠻，以滿足自己的虛榮心和無上的優(yōu)越感，這種思維方式和話語方式我們稱之為“東方主義”?！洞蟮亍吩趲椭鷼W美讀者提高對(duì)中國了解的同時(shí)，也或多或少地增加了他們對(duì)于中國的誤會(huì)。

一、古老中國的“異域”形象及美國東方主義的形成

在此之前的歐洲和美洲人對(duì)中國這塊國土知之甚少。他們憑自己的想象和夸張把中華民族的文化神秘化、離奇化。西方作家筆下的中國人也通常被描寫成神秘的與現(xiàn)代文明相去甚遠(yuǎn)的人。在西方人的心目中，中國男子拖著長(zhǎng)辮子，女子裹著三寸小腳，愚昧無知而又頑固不化。所做之事，離不開搶劫盜竊等齷齪的舉動(dòng)。他們認(rèn)為中國和中國人之所以存在，其功能只是作為一個(gè)反面的例子，來襯托出西方人的高人一等的地位?？傊谶@個(gè)歷史階段中，西方人把他們文化中的價(jià)值觀念隨心所欲地視為具有普遍性的價(jià)值觀，或者說他們是以自己的價(jià)值觀作為世界上唯一的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此來對(duì)中國和中國人做出所謂的價(jià)值判斷。正是西方人根深蒂固的種族優(yōu)越感和文化偏見造成了他們對(duì)中國歪曲的想象和無知的認(rèn)識(shí)。

隨著著名學(xué)者薩義德的《東方學(xué)》的出版以及眾多譯本在不同國家的發(fā)行，東方學(xué)已經(jīng)成為一門熱門學(xué)科，在世界范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注和討論。東方主義實(shí)際上是西方對(duì)東方民族的各種文化的主觀看法，是圍繞歐洲中心論所產(chǎn)生的一整套針對(duì)東方的學(xué)術(shù)原則、思想方式與統(tǒng)治制度。它是建立在西方狹隘的文化思維的基礎(chǔ)之上的，是為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益服務(wù)，通過對(duì)東方貌似真理的解說來貶低、誤解、編造、遮蔽、扭曲東方，將東方“他者化”，從而確立一種有利于西方的東西關(guān)系。然而薩義德的《東方學(xué)》基本僅限于西方19世紀(jì)以來對(duì)近東伊斯蘭教世界的研究，而很少論及更為廣大的東南亞地區(qū)以及諸如中國、印度和日本這樣一些重要的國家。對(duì)于美國人來說，所謂“東方”更可能與遠(yuǎn)東（主要是中國和日本）聯(lián)系在一起。薩義德認(rèn)為美國對(duì)于東方的理解不像歐洲人那樣深入，盡管他們本應(yīng)該通過在遠(yuǎn)東的一系列冒險(xiǎn)活動(dòng)獲得一種更清醒、更現(xiàn)實(shí)的“東方”意識(shí)。事實(shí)上，美國東方主義的形成正是根植于早期16、17世紀(jì)到達(dá)北美的歐洲移民對(duì)東方扭曲的想象。他們想象東方是野蠻的、丑陋的、弱小的。東方形象成了缺乏理性、道德淪喪、幼稚可笑、荒誕無稽的典型。東方主義則成了它借以宣揚(yáng)其政治文化優(yōu)于亞洲國家尤其是中國和日本的一個(gè)依據(jù)和借口而已。

二、《大地》中對(duì)美國東方主義的解構(gòu)

賽珍珠的小說《大地》中對(duì)于當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村以及農(nóng)民的生活作了生動(dòng)具體而客觀的描寫。無論是中國農(nóng)村社會(huì)的生存狀況、廣大農(nóng)民對(duì)土地的向往和占有欲，還是中國傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)等都一一被展現(xiàn)在讀者的面前。書中描述的有關(guān)中國的習(xí)俗，如娶親、生子、祭祀、喪葬等，栩栩如生，如作者親歷。人與大地的關(guān)系也在書中有所體現(xiàn)。土地始終作為一個(gè)線索貫穿其中。中國幾千年來的儒家思想中所宣傳的“忠”和“孝”也在王龍祖孫三代的血脈中代代相傳下來。此外，賽珍珠也沒有回避舊中國的一些陋習(xí)甚至惡習(xí)，如纏小腳、殺女嬰、納妾等，還有父系家長(zhǎng)制下的無限制的土地占有欲、荒災(zāi)的頻仍、農(nóng)民思想覺悟的膚淺愚昧、男子的貪婪吝嗇以及女性的絕對(duì)服從等。這些作為有損東方形象的描述，一度引起海外中國知識(shí)分子的抗議，其中以江亢虎最為激烈。他的文章《一位中國學(xué)者對(duì)賽珍珠夫人小說的見解》批評(píng)賽珍珠沒有表現(xiàn)像他這樣繼承中國文化傳統(tǒng)的知識(shí)分子而只表現(xiàn)了農(nóng)民、苦力和老媽子們。賽珍珠當(dāng)即在《紐約時(shí)報(bào)》上據(jù)理駁斥了江亢虎的言論。她認(rèn)為在她的著作中是否能替中國有所效力，只有時(shí)間可以答復(fù)。她只是憑自己的天性來寫作，也只憑自己所知道的來寫?？偟膩碚f，江亢虎的言論似乎確實(shí)有些偏激，頗有“只見樹木，不見森林”之感。

薩義德認(rèn)為，在殖民話語中，“歐洲發(fā)展自己具有包容東方和‘東方化東方’的能力”。賽珍珠通過《大地》解構(gòu)東方主義。在她的筆下，東方的中國不再隸屬于西方霸權(quán)的知識(shí)體系，而是獨(dú)立自主地、真實(shí)地存在著，有完整的主體性和積極的能動(dòng)性?！洞蟮亍分?，中國人在自己的文化環(huán)境中進(jìn)行著生命的更替，遵循著屬于中國的風(fēng)俗人情。美國傳教士竭力傳播基督教，卻無法改變中國文化的本性，并不為中國人尤其是廣大的農(nóng)民所理解和接受。從這一點(diǎn)上來說，《大地》是有一定的積極意義的。

三、《大地》中潛在的美國東方主義話語

然而賽珍珠作為一位美國白人女作家，其創(chuàng)作無法不受其根深蒂固的民族優(yōu)越感的影響，所以我們?cè)诳隙ㄙ愓渲橥ㄟ^揭示中國神秘性而樹立起中國新的形象的同時(shí)，也應(yīng)該從另一個(gè)角度來深入探求《大地》背后所隱含的美國東方主義權(quán)力話語。

《大地》中存在著一種微妙的種族話語。賽珍珠的描述有著很強(qiáng)烈的導(dǎo)向，以她所認(rèn)為的膚色基調(diào)為例?！洞蟮亍返拈_篇，當(dāng)王龍第一次見到阿蘭，就注意到她有一張很普通的根本說不上漂亮的棕褐色的面孔。在土地上辛勤勞作后，阿蘭和孩子曬得跟泥土一樣黑，他們坐在田里，好像兩尊用泥土堆砌起來的雕塑似的。飛揚(yáng)的塵土沾在她的發(fā)間，也落在她兒子的頭上。王龍后來也曾沖著她發(fā)火道：“一個(gè)皮膚像泥土那么黑的女人戴珍珠干嗎？珍珠是給皮膚白嫩的女人戴的！”而王龍的小妾荷花，在被娶過門后，養(yǎng)尊處優(yōu)，白白胖胖。王龍要去的珍珠耳環(huán)就是送給她的。即便是王龍的子女，他們未來的生活離土地越來越遠(yuǎn)，因而他們的膚色再不會(huì)像土地那般黑黝黝的。比如他第二個(gè)孩子的皮膚“像杏花一般白皙”。基本上來說，書中所提到的褐色肌膚代表了苦力和田里的勞動(dòng)力，而白色才是富足安逸生活的象征。

另一表現(xiàn)出其美國白人優(yōu)越感的地方是在描述王龍有一次拉車?yán)艘粋€(gè)外國人，這個(gè)人的樣子他以前從未見過，他不知此人是男是女。后來在其他車夫的指點(diǎn)下他才明白黑頭發(fā)黑眼睛的人畢竟只是一種人，還有另外一種黃頭發(fā)黃眼睛的人。這個(gè)外國女人在付錢時(shí)給了他雙倍的車費(fèi)。賽珍珠在此表現(xiàn)了中國農(nóng)民的無知，美化了白人的慷慨大方，說明即使是生活在中國的普通白人之于褐色皮膚的中國底層的農(nóng)民也是高一等的，不僅富裕，還慷慨。這也正如彼得·康在賽珍珠傳記中所指出的，賽珍珠童年時(shí)期在中國所接觸到的白人（主要是傳教士）的確對(duì)其影響頗深。毋庸置疑的是，賽珍珠是一個(gè)反對(duì)種族主義和種族偏見的積極者。她曾多次公開發(fā)表演講，對(duì)種族不平等問題表示很大的關(guān)注?！洞蟮亍芬膊皇欠从撤N族問題的作品。然而在另一方面，也不可否認(rèn)讀者確實(shí)一些細(xì)節(jié)方面感受到了那微妙的、不易覺察的美國文化中的種族話語。

賽珍珠對(duì)于主人公王龍的刻畫入木三分。這個(gè)形象影響之深遠(yuǎn)是賽珍珠始料不及的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，美國人幾乎把中國人都等同于王龍了，似乎中國是靜態(tài)的，從此停滯不前，不再向前發(fā)展。賽珍珠的描寫，雖然沒有故意歪曲，基本是按照中國某個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的農(nóng)民來描畫，可是這樣的一個(gè)人物形象，恰恰符合了歐美人的口味。他們受東方主義觀念的影響，早就把中國人看做是文化落伍的民族，從來沒有將中國擺放在跟他們自己同一水平之上。不管賽珍珠是有意還是無意，她沒有選擇以20世紀(jì)初中國進(jìn)步的城市為素材，反而聚焦于落后的農(nóng)村，這不能不說是其潛在的美國東方主義在起作用。賽珍珠的思想無疑是復(fù)雜的，東西方價(jià)值觀念對(duì)其都有一定的影響。當(dāng)我們重新審視其作品時(shí)，我們應(yīng)該持公正的客觀的態(tài)度。

[1]姚君偉.文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001:28.

[2]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3]Pearl S.Buck.The Good Earth[M].New York：Pocket Books，a division of Simon&Schuster,Inc.2005：199.

[4]趙家壁.勃克夫人與黃龍[C]//郭英劍.賽珍珠評(píng)論集.桂林：漓江出版社，1999：80.