傷愁與超越:“登高望遠(yuǎn)”文學(xué)母題淺探

⊙鐘舟海［江西理工大學(xué)， 江西 贛州 341000］

編 輯:張晴 E-mail:zqmz0601@163.com

一、引言

在中國(guó)古典文學(xué)的燦爛星空中，有一顆獨(dú)放異彩的璀璨恒星——登臨之作。它以其震撼人心的藝術(shù)魅力，光照百代、流傳千古，使“登高望遠(yuǎn)”成為中國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)永恒的母題。

最早對(duì)“登高望遠(yuǎn)”文學(xué)類(lèi)型進(jìn)行系統(tǒng)而深入研究的，當(dāng)數(shù)學(xué)界泰斗錢(qián)鍾書(shū)先生。錢(qián)先生統(tǒng)觀歷代登臨之作，以為“囊括古來(lái)眾作，團(tuán)詞以弊，不外乎登高望遠(yuǎn)，每足使有愁者添愁而無(wú)愁者生愁?！敝X(qián)學(xué)研究專(zhuān)家臧克和先生亦認(rèn)同此觀點(diǎn)，將登高望遠(yuǎn)視為“永恒‘傷愁’之象”。兩位大師均對(duì)此進(jìn)行了旁征博引、深挖力掘，立論深刻，令人嘆服。筆者才疏學(xué)淺，勉附風(fēng)雅，也想談?wù)剬?duì)此問(wèn)題的理解，并試陳一己淺見(jiàn):登高望遠(yuǎn)不獨(dú)為“悲音”，亦可為“壯詞”或“閑適之詞”。

二、“登臨”行為解析

登高望遠(yuǎn)，又可稱(chēng)為登臨?！暗桥R”的“臨”字當(dāng)作何解？筆者以為有兩層涵義:既有“身臨其境”的“到達(dá)”義，又有“居高臨下”的“看”義。如此，則“登臨”實(shí)為“登高望遠(yuǎn)”之同義詞。

一個(gè)嚴(yán)格意義上的“登臨”行為，實(shí)際上包含了三個(gè)方面的內(nèi)容:（一）身臨。即“登高”之舉。（二）眼臨。即“望遠(yuǎn)”之舉。（三）心臨。即“聯(lián)想”之舉。換言之，登臨者必然實(shí)“身到、眼到、心也到”——有所見(jiàn)，亦有所思。與上述三種行為相對(duì)應(yīng)的有三個(gè)因素:（一）“身臨”行為的主體——人（其無(wú)疑是帶著某種特定的情緒或者心境的）；（二）“眼臨”行為的對(duì)象——景（包括自然景觀與人文景觀）；（三）“心臨”行為的對(duì)象——事（本人之事或他人之事）。一般而言，舉凡登臨之作，其抒寫(xiě)的內(nèi)容大抵不外乎此三者（當(dāng)然，“心臨”的內(nèi)容可能會(huì)被作者隱含而不直說(shuō)，即“寓情于景”）。筆者以為可以從人、景、事三者之關(guān)系入手，探析“登臨”所包含的情感辯證法。

在這三者之中，居于主體地位的無(wú)疑是人、景和事只有進(jìn)入了人的主體意識(shí)和審美體驗(yàn)，才能獲得其藝術(shù)生命，否則毫無(wú)意義。但景和事也并非完全被動(dòng)的，它們往往會(huì)反作用于人，強(qiáng)烈地沖擊人的情感體驗(yàn)，引發(fā)登臨者內(nèi)心巨大的波瀾，使人心無(wú)所適、神無(wú)所安——愁即因此滋生！即如唐人李嶠所言“思必深而深必怨，望必遠(yuǎn)而遠(yuǎn)必傷”者也。不過(guò)，如果人能夠抵制住景和事所帶來(lái)的情感沖擊，甚至能反過(guò)來(lái)征服和駕馭它們，那么情況就會(huì)有所不同了——非但不愁，反而豪邁；即便不能抵制這股沖擊力，假使能夠調(diào)適心態(tài)設(shè)法逃避其壓力，那么也可能不會(huì)生愁而只是一種從容閑適的心態(tài)。

三、“登臨”情感分析

正是基于以上分析，筆者才認(rèn)為登臨不獨(dú)為悲音，亦可為壯詞或閑適之詞。錢(qián)鍾書(shū)和臧克和論斷登臨之作皆為“永恒‘傷愁’之象”，似有偏頗。其疏忽在于:忽略了人所具有的主觀能動(dòng)性——面對(duì)巨大的精神壓力和心靈重荷，并非所有的人都“支撐不住”而心生傷愁。那些剛毅的強(qiáng)者，能夠激發(fā)抗?fàn)幍牧α狂{馭傷愁，從而“登清臺(tái)以蕩志”；那些聰明的智者，亦能設(shè)法逃避之，從而“伏高軒以游情”——兩者都實(shí)現(xiàn)了對(duì)傷愁的超越。

由此可見(jiàn)，“登高望遠(yuǎn)”這一文學(xué)母題至少包含了以下三方面的情感內(nèi)容:其一，傷感多愁（包括“有愁者添愁”和“無(wú)愁者生愁”）。其二，激越豪邁。其三，恬退從容。

登臨之際，有愁者何以添愁？還是從上述人、景、事三者之關(guān)系考察:先看人，即“有愁者”，其或?yàn)樗监l(xiāng)游子，或?yàn)樗挤蛟箣D，或?yàn)檫w謫官宦，或?yàn)槭б赓t士，不一而足，但共同點(diǎn)都是“有愁而來(lái)”，其“登高墉以永望”是為了“冀消日以忘憂”。然而極目四望所見(jiàn)者何？無(wú)非日暮鄉(xiāng)關(guān)、長(zhǎng)河落日、長(zhǎng)煙一空、漁舟唱晚、飛鳥(niǎo)相與還、遠(yuǎn)山障目、故國(guó)丘墟、廢池喬木之類(lèi)，凡此景觀，本身就很容易勾起人們的傷感，而一旦進(jìn)入“有愁者”的眼里，那更是“望之感人深矣”，于是不免“精迥魂亂，神 志否，憂憤總集，莫能自止”了。更兼以獨(dú)上高處，暫遠(yuǎn)塵囂，宜于靜思遐想，而導(dǎo)致“思必深而深必怨”，因此，愁上加愁就成了自然之事。

登臨之際，無(wú)愁者又何以生愁呢？個(gè)中道理，無(wú)非“眼臨”之景勾起“心臨”之事，即所謂“觸景生情”，導(dǎo)致“念天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下”。相對(duì)于前者，無(wú)愁者在登臨之際平添愁緒，往往還帶有更為深層的緣由——其一，登臨高處，俯思仰望，很容易因?yàn)椤疤旄叩劐摹倍坝X(jué)宇宙之無(wú)窮”，登臨者會(huì)意識(shí)到人與天地萬(wàn)物之間有著如此巨大的反差，人其實(shí)是何等的渺小！并且，隨著視界的開(kāi)闊，人的欲望也隨之?dāng)U張，但“其身也有待，其欲也無(wú)限”，精神與肉體間的巨大矛盾會(huì)使人痛苦；若無(wú)法超越之，則勢(shì)必“憂從中來(lái)”。其二，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》），“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（劉希夷《代白頭翁》），“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”（王勃《滕王閣序》），時(shí)間與空間的永恒性、無(wú)限性與人生的短暫性、有限性之間亦構(gòu)成一對(duì)巨大矛盾，它往往容易喚起人的宇宙意識(shí)、生命意識(shí)，喚起人內(nèi)心深處的憂患意識(shí)，“仗境起心，于是惘惘不甘，忽忽若失”，如此，“無(wú)愁亦愁”就成了很自然的事了。

以上探析的是“有愁者添愁”和“無(wú)愁者生愁”的心理動(dòng)因，要而言之，這是人不堪景和事所造成的威壓所致。而正如前文已述:倘使人能夠以“反抗”或“逃避”的方式超越這種心靈之壓，則情況就大不一樣了。以曹氏父子為例:魏武帝曹操為“一世之雄”、杰出的政治家，其胸懷氣度非常人可比。試觀其登臨佳作《觀滄海》“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”——海其廣矣！然而曹操是否就因此自慚形穢，自認(rèn)為是“滄海一粟”了呢？否！大海雖無(wú)垠，但還是被這位雄才大略的文武全才“裝”在心里，真可謂“氣吞宇宙”，何曾言“愁”？而隨父同征，亦曾“東臨滄?！钡牟苤玻瑓s因缺乏這種吞吐宇宙、超越人生的氣度，是故無(wú)此等壯詞傳世。當(dāng)然，曹植也并非只有燕雀之志的庸人，他“伊郁而能慷慨”，所以他的“登臨”之作中也不乏抒發(fā)志向、高揚(yáng)理想的健捷激梟之音。這類(lèi)作品以《雜詩(shī)·飛觀百余尺》為代表，其中俯視人生之姿態(tài)“遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原”而心存“爭(zhēng)雄于宇內(nèi)，角勝于平原”的壯志最為典型。

事實(shí)上，總有一些人（主要是杰出的政治家、曠達(dá)的文人）、總有一些時(shí)候（主要是其人得志的時(shí)候），人能夠超越心靈之壓，登高而賦壯詞，留下“登高臺(tái)以蕩志”（曹植《感婚賦》）、“登高使人意遐，臨深使人志清”（蕭統(tǒng)《文選》，李善注引《顧子》）、“仰天長(zhǎng)嘯”“壯懷激烈”（岳飛《滿江紅》）“、但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨嘆落暉”（杜牧《九日齊山登高》）“、笑拍洪崖詠新作”（張養(yǎng)浩《登泰山》）、“壯游思夙昔，乘醉下三巴”（陸游《冒雨登擬峴臺(tái)觀江漲》）“、始臨泛而寫(xiě)煩，俄登險(xiǎn)以寄傲”（高適《陪竇侍御靈云南亭宴詩(shī)得雷字序》）“、我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)”（高啟《登金陵雨花臺(tái)望大江》）“、且勿卻湖論功績(jī)，英雄造事令人驚”（康有為《登萬(wàn)里長(zhǎng)城》）“、獨(dú)上高臺(tái)俯萬(wàn)峰，飄然雙袖舞天風(fēng)”（龔用卿《登嘯臺(tái)》）、“但使雕戈銷(xiāo)殺氣，未妨白發(fā)老邊才”（戚繼光《登盤(pán)山絕頂》）“、雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）“、百尺樓頭放眼狂”（楊慶琛《雨后登岳陽(yáng)樓》）“、登臨遐日興悠悠“”逸氣飄然總勝游”（薛登中條山東頭》）“、祖逖與留侯，二公今不在，眉尖上，莫帶星愁。笑拍危闌歌短闕”（王奕《登淮安倚天樓》）等等千古佳句，是為明證。至于那些采取“逃避”政策以求平靜者，亦不乏其人?？贾T辭章，亦有“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）、“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”（謝靈運(yùn)《登江中孤嶼》）、“長(zhǎng)歌盡落日，乘月歸田廬”（李白《游南陽(yáng)白水登石激作》）、“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”（黃庭堅(jiān)《登快閣》）、“天池勺水題詩(shī)罷，乘月還同玉女游”（郜錦《登嵩山》）、“永與煙霧并”（鮑照《登廬山》）、“請(qǐng)從上世人，歸來(lái)藝桑竹”（顏延之《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作詩(shī)》）、“越中山海高且深，興來(lái)無(wú)處不登臨”（宋之問(wèn)《桂州三月三日》）、“生涯何事多羈束，賴此登臨暢心目”（盧綸《冬日登城樓有懷因贈(zèng)程騰》）、“至于挾清瑟，登高山，白云在天，清江涵月，可以散孤憤，可以游太清”（陳子昂《贈(zèng)別冀待御崔司議序》）一類(lèi)詩(shī)文為證，茲不詳論?？傊?，“登高望遠(yuǎn)”不獨(dú)為“悲音”。

四、“登臨”心理剖析

以上筆者簡(jiǎn)析了“登高望遠(yuǎn)”所蘊(yùn)涵的情感內(nèi)容。要而言之即“傷愁”與“超越傷愁”兩個(gè)大類(lèi)。那么，這兩種情感何以能如此容易地在登臨之際被喚起呢？有必要探析其中的文化心理原因。筆者將它歸納為一點(diǎn):士大夫的文化心理。登臨者未必盡是士大夫，欣賞登臨之作的也未必全是士大夫，為什么單提“士大夫的文化心理”呢？理由有二:其一，士大夫的文化心理是古代中國(guó)人最為典型的“國(guó)民性”，國(guó)人的觀念判斷、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，深受其影響。其二，登臨之作的創(chuàng)作者絕大部分應(yīng)是士大夫。正如宋人韓元吉《虞美人·懷金華九日寄葉丞相》詞所云“登臨自古騷人事”是也。

中國(guó)士大夫的文化心理，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫之下形成的。傳統(tǒng)文化對(duì)士大夫影響最深的部分，莫過(guò)于儒家思想，其次為道家思想。先看士大夫的“出處”觀念。儒家提倡“入世”、“救世”；道家則主張“出世”、“遁世”。但儒、道二者并非水火不容、不可調(diào)和的。恰恰相反，這兩種思想往往能經(jīng)過(guò)“整合”而形成對(duì)立的統(tǒng)一。儒家提倡“君子之道，或出或處”、“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這種二元價(jià)值取向，實(shí)際上促成了士大夫會(huì)在一定程度上接受道家的“遁世”思想影響和消極情緒，但其主流還是儒家的積極入世的思想。因而在絕大多數(shù)士大夫那里，道家思想一般只是他們的一個(gè)“臨時(shí)避難所”——一種在失意時(shí)暫時(shí)緩解痛苦的麻醉劑和安慰劑。儒、道思想的碰撞交織，一方面造成寄情山水、登高遣懷成為士大夫的經(jīng)常之舉；另一方面造成抒寫(xiě)愁苦、排遣郁悶成為“登臨”之作的主要情感內(nèi)容。

再看中國(guó)士大夫的憂患意識(shí)。我們這個(gè)民族是一個(gè)有著深廣憂患意識(shí)的民族?！对?shī)經(jīng)》所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，《易經(jīng)》所謂“君子終日乾乾，夕惕若”，反映的都是這種普遍存在的憂患心態(tài)。由憂患意識(shí)引出的是一種深邃的哲學(xué)思考。這種思考受《周易》“天人合一”原始思維與儒家“用世”價(jià)值取向的影響，使中國(guó)人的憂患意識(shí)形成了這樣一種特色:使我們民族更執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，成為一種“入世的超越”精神——此頗合于儒家“入世”人生觀，也成為士大夫身上必備的一種心理素質(zhì)。因此，見(jiàn)諸歷代登臨之作，當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)之際，登臨者內(nèi)心的憂患意識(shí)很容易被勾起，出現(xiàn)諸如“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）、“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”（柳宗元《登柳州城樓》）、“因高欲有賦，遠(yuǎn)望慘生悲”（歐陽(yáng)詹《早秋登慈恩寺塔》）一類(lèi)的“傷愁”之緒。但這些“傷愁”往往是“哀而不傷”的，不至于使登臨者萬(wàn)念俱灰、頹廢遁世。他們寫(xiě)下這些苦悶，實(shí)際上是為了宣泄，以使自己超越這些“傷愁”，繼續(xù)直面人生，入世為用。

至于士大夫的宇宙人生意識(shí)，實(shí)際上也是一種憂患色彩很濃的意識(shí)。如前已述:時(shí)間與空間合成一種無(wú)窮無(wú)盡的宇宙觀。處此宇宙中，個(gè)人顯得相當(dāng)渺小，一生顯得極為短暫。時(shí)空的永恒、無(wú)限與人生的短暫、有限形成一對(duì)永遠(yuǎn)存在、不可移易的矛盾。登臨者對(duì)時(shí)光流逝、人生短暫有了深刻感受而引發(fā)諸多慨嘆。王勃登上滕王閣后感嘆說(shuō):“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”（《秋日登洪府滕王閣餞別序》）可以說(shuō)這是對(duì)大多數(shù)登臨者心理感受最精辟的一個(gè)概括。當(dāng)然，這個(gè)矛盾的存在不但能使人嗟嘆“人生不滿百”、歲月易蹉跎，它也能使人意識(shí)到“時(shí)不我待”，從而自覺(jué)地惜時(shí)為用，在有限地人生中追求相對(duì)的永恒與不朽。登臨之作中既有“念天地之悠悠”的傷愁，也有“莫等閑，白了少年頭”的自警，原因也在于這種入世的超越精神。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上簡(jiǎn)單的疏證過(guò)程，我們不難看出:登臨之作之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳唱千古，其原因就在于:登高望遠(yuǎn)是最容易觸動(dòng)人內(nèi)心深處復(fù)雜情感的行為；登臨之作是最能表現(xiàn)這些復(fù)雜感情的文學(xué)載體。這些復(fù)雜感情包括:傷春、悲秋、惜時(shí)、嗟生、嘆世、懷古、憂國(guó)、思鄉(xiāng)、閨怨、宇宙意識(shí)、失意心態(tài)等等，基本上是“人同此心，心同此理”的人類(lèi)共有心理。因此，登臨之作就能在創(chuàng)作者與欣賞者之間形成強(qiáng)烈的共鳴——登臨之作的藝術(shù)魅力即在于此；“登高望遠(yuǎn)”成為文學(xué)中一個(gè)博大、永恒母題的原因亦在于此。

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