王獨(dú)清:唯美與頹廢的詩人

⊙趙 志[河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院， 鄭州 450045]

編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

王獨(dú)清是創(chuàng)造社的著名詩人。穆木天曾在《王獨(dú)清及其詩歌》一文中把他和郭沫若、徐志摩并列，稱他們?nèi)耸谴碇鴱摹拔逅摹钡健拔遑Α逼陂g的三位大詩人?！半m在同一的時代潮流中泳著，這三位詩人是浴在不同的空氣里，代表著三種不大相同的心理意識。”王獨(dú)清是最能表現(xiàn)“五四”浪漫思潮末期的“頹廢的空氣”的代表詩人。穆木天的評論可以說把握了王獨(dú)清的精神特質(zhì)，王獨(dú)清是唯美的，也是頹廢的。在文學(xué)創(chuàng)作上，他既受到中國古典文學(xué)的浸淫，也受到歐洲頹廢派詩人如波德萊爾、魏爾侖、蘭波等詩人的影響。在日本留學(xué)時期，他曾沉湎于李義山、溫飛卿以及《凝云集》等香艷的詩詞間，陶醉在孤獨(dú)寂寞的情緒中。留學(xué)法國期間，他在歐洲各地流浪，被歐洲文化的美深深吸引。可以說，是王獨(dú)清的個人經(jīng)歷和來自中西兩方面的文學(xué)影響造就了他詩歌中的唯美與頹廢的文學(xué)風(fēng)格。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、意識形態(tài)發(fā)生深刻變化的背景下，黨史學(xué)科真正進(jìn)入了“沒有創(chuàng)新，就沒有研究”的時代。創(chuàng)新與創(chuàng)造已成為推動黨史研究發(fā)展的最強(qiáng)大力量。要挖掘史料、糾正前人研究中的錯誤、通過研究填補(bǔ)空白，這是中國共產(chǎn)黨史學(xué)研究人員經(jīng)常面臨的任務(wù)，具有重大的創(chuàng)新意義。

有個送貨的單車，停在隔壁外國人開的皮貨店門口，仿佛車壞了，在檢視修理。剃小平頭，約有三十來歲，低著頭，看不清楚，但顯然不是熟人。她覺得不會是接應(yīng)的車子。有些話他們不告訴她她也不問，但是聽上去還是他們原班人馬?！心莻€吳幫忙，也說不定搞得到汽車。那輛出差汽車要是還停在那里，也許就是接應(yīng)的，司機(jī)那就是黃磊了。她剛才來的時候車子背對著她，看不見司機(jī)。

一、浪游人的悲歌。 王獨(dú)清（1898—1940），陜西蒲城人，生于西安長于西安。王氏是蒲城望族。王獨(dú)清的先輩在清朝為官，出了不少愛國人物。父親灃厚是長安城中名士，母親楊氏原是侍女，因生子而被納為妾。王獨(dú)清雖是庶出，卻是獨(dú)子。十三歲時他父母雙亡。1918年，王獨(dú)清由鄭伯奇的父親帶領(lǐng)，前往日本留學(xué)，與鄭伯奇同住。但他對功課毫無興趣，遂于1920年春天回到上海，從事《救國日報》記者的工作，因當(dāng)時“五四”運(yùn)動風(fēng)起云涌，他做了很多實(shí)際的社會工作。1920年5月，在赴法勤工儉學(xué)的熱潮中，王獨(dú)清前往歐洲。從1922年起，王獨(dú)清以法國為中心，多次游歷歐洲各國，先后至意大利、德意志、瑞士、比利時、英國、西班牙等國家。當(dāng)時王獨(dú)清生活困頓，為求得一職他四處流浪。他曾經(jīng)住在骯臟雜亂的巴黎的貧民區(qū)，寄住在別人室內(nèi)的地板上，債務(wù)纏身，饑寒凍餒。為了維持生計(jì)，他當(dāng)過工人、園丁等。

雖然生活困頓，歐游生活卻為王獨(dú)清帶來了創(chuàng)作的靈感，他真正的文學(xué)活動，也開始于這個時期。他寫下了大量的詩歌，回國后結(jié)集為《圣母像前》（1926）、《死前》（1927）、《威尼市》（1929）、《埃及人》（1929）。在這些詩歌中，彌漫著一種感傷而頹廢的氣氛，詩人或吊唁名人，或悲悼羅馬，或懷戀美人，或呼喚英雄。在《吊羅馬》（全詩共五節(jié)）一詩中，詩人借羅馬來比喻他的故鄉(xiāng)長安，而長安又是中華民族的象征。詩人寫道:

鉤藤猝倒病可用3億CFU/克哈茨木霉菌20～50倍，或10億個/克枯草芽孢桿菌800～1 000倍，或8%井岡霉素A水劑100～125倍，或10%苯醚甲環(huán)唑1 000～2 000倍，或43%戊唑醇懸浮劑WG 2 500～4 000倍，或1%申嗪霉素懸浮劑800～1 000倍噴霧防治，在苗床或育苗盤出現(xiàn)初始發(fā)病中心時及時普防。

我要痛哭，我要力竭聲嘶地痛哭！

我要把我底心臟一齊向外嘔吐！

分析了洛倫茲力和安培力的量化關(guān)系，在此基礎(chǔ)上對力的產(chǎn)生機(jī)理進(jìn)行了分析；就安培力與洛倫茲力的相互關(guān)系，從功能關(guān)系與參考系兩方面進(jìn)行討論，通過宏觀角度與微觀角度結(jié)合，從而得出對于在磁場中運(yùn)動的通電物體，其中粒子所受洛倫茲力的合力與物體所受的安培力雖然在數(shù)量上相當(dāng)，由于產(chǎn)生機(jī)理不完全一致，兩種力不完全等效的結(jié)論。通過上文的分析得出安培力與洛倫茲力的關(guān)系如下：①在導(dǎo)體靜止時，安培力與其中電子所受洛倫茲力的矢量和等效，即安培力在此情況下，是洛倫茲力的宏觀表現(xiàn)；②在導(dǎo)體運(yùn)動時，若以磁場為參考系，此時安培力不是洛倫茲力的宏觀表現(xiàn)；若以導(dǎo)體為參考系，此時安培力是洛倫茲力在垂直導(dǎo)體方向上的分力的宏觀表現(xiàn)。

既然這兒像長安一樣，埋著舊時的文明，

3.2.3 探索主題特色文化農(nóng)莊建設(shè)。張掖市是古絲綢之路重鎮(zhèn)，亦是現(xiàn)代絲綢之路節(jié)點(diǎn)城市之一，文化積淀博大、厚重，全市五縣一區(qū)都各自具有非常豐富多彩的地域文化內(nèi)涵。因此，張掖市鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)充分考慮因地制宜的鄉(xiāng)村文化發(fā)展思路，結(jié)合各縣區(qū)鄉(xiāng)村的民俗、節(jié)日、飲食文化等特色，從中挖掘經(jīng)典的傳統(tǒng)文化元素，嘗試建立民俗文化主題特色農(nóng)莊、美食主題特色文化農(nóng)莊等。根據(jù)鄉(xiāng)村所處的地理位置、鄉(xiāng)村文化特征、文化風(fēng)俗、鄉(xiāng)村文化建設(shè)需求等，發(fā)掘適合各自的發(fā)展主題。找準(zhǔn)定位、整合資源、優(yōu)勢互補(bǔ)，充分利用各具特色的文化農(nóng)莊進(jìn)行鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村精神的傳承發(fā)展，彰顯張掖市鄉(xiāng)村文化建設(shè)特色。

我，我怎能不把我的熱淚，我nostalgia底熱淚，

你摸摸我的心，它這下跳得多快；

既然這兒像長安一樣，陷入了衰頹，敗傾，

愛，就讓我在這兒清靜的園內(nèi)，

雨只是這樣迷濛的不停，

我已與伏在雨中的羅馬接近:

馬思特（上海）化學(xué)有限公司是總部在美國的Master Chemical Corporation設(shè)立的金屬切削液及相關(guān)設(shè)備專業(yè)制造商，于2002年在上海注冊成立的。馬思特（上海）化學(xué)有限公司是TRIM牌金屬切削液產(chǎn)品在亞洲地區(qū)的生產(chǎn)、研發(fā)和技術(shù)服務(wù)中心，也是為機(jī)加工行業(yè)提供化學(xué)品專業(yè)管理的服務(wù)商。

啊啊，偉大的羅馬，威嚴(yán)的羅馬，雄渾的羅馬！

四散的飛灑……我暈了，抱著我，

羅馬和長安的共同點(diǎn)在于它們都曾經(jīng)輝煌，然而現(xiàn)在都已頹敗，只剩下斷壁殘?jiān)！巴帐窃鯓拥姆比A，怎樣的名勝，/今日，今日呀，卻變成這般的凋零！/就這樣任它亂石成堆！/就這樣任它野草叢生！/那富麗的宮殿，可不就是這些石旁的余燼，/那歌舞的美人，可不就是這些草下的腐塵？”（《吊羅馬》）這首詩令人想起李白的《登金陵鳳凰臺》和崔顥的《黃鶴樓》，詩中的悲古傷今的氣氛是一致的，表達(dá)了一種時光流逝物是人非的傷感。從中可見王獨(dú)清受傳統(tǒng)文學(xué)的影響之深。在這一點(diǎn)上，王獨(dú)清與郁達(dá)夫有著驚人的相似，他們的一生都是在自憐自艾中度過的，而他們又都深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響，這種影響反映在他們的作品中，就表現(xiàn)出傷感的、頹廢的、零余人的形象特征。在《吊羅馬》中，王獨(dú)清呼喚著舊時建造羅馬城的歷史英雄，呼喚著“這長安一樣的舊都呀”，盡快地復(fù)興強(qiáng)大，其實(shí)他是在呼喚著祖國的復(fù)興與強(qiáng)大。

二、愛與死的哀歌。 穆木天在評論《圣母像前》時說:“在他的那些哀歌里，我們可以時時發(fā)現(xiàn)出來各種代表悲哀的形象:‘枯葉’，‘冷風(fēng)’，‘荒草堆’，‘灰土’，‘孤墳’，‘落花’，‘亡命的人’，‘腐敗了的土地’，‘死’，‘長眠’等等。在悲哀中，詩人獨(dú)清追求著智慧。他到咖啡店里陶醉，他到暮色的公園里沉醉。在‘水綠色的燈下’，他享受著剎那的顫栗的肉感（《玫瑰花》），聽著曼都林的聲音，他悲嘆著那位故國將要?dú)频膲櫬涞牟ㄋ沟牧骼松倥纳硎??！庇蓯鄣幕脺缍膶τ谏念j廢感受，在“五四”時期是一種相當(dāng)普遍的心理反應(yīng)。比如周作人的《山居雜詩》:“我雖然不能懂得他歌里的意思，/但我知道他正唱著迫切的戀之歌，/這卻也便是他的迫切的死之歌了?！边@里周作人借小蟲的戀之歌對于人生的闡釋，也是對生命頹廢性本質(zhì)的揭示。文學(xué)作品中“愛與死”的主題可以追溯到英國唯美主義詩人王爾德，他的劇作《莎樂美》影響了“五四”一代知識分子和革命青年。所羅門公主莎樂美為了得到圣徒約翰的吻，不惜殺死約翰，她的極端的愛與情欲成為“五四”時期反抗舊道德的號召，且看徐志摩的《翡冷翠的一夜》:

衡諸二者，將綠色發(fā)展理念經(jīng)由“綠色原則”在《民法典》中實(shí)現(xiàn)并引至“物權(quán)編”過程中，宜遵循“基本原則—具體規(guī)范—個案適用”的邏輯思路。

再摸我的臉，燒得多焦，虧這夜黑

看不見；愛，我氣都喘不過來了，

這間工作室是一個長方形的大開間，大約七八十平方米。室內(nèi)的燈光顯得有些昏暗，里面的擺設(shè)也非常簡單，一眼望去，所有的東西就盡收眼底了?？块T的左手邊堆放著一些還沒來得及處理的鋸末和碎木屑，右手邊是兩個大立柜，里面整齊地碼放著一堆堆用紙包著的塊狀物。經(jīng)過江平的介紹，霍鐵才知道這些塊狀物有的是白蠟，有的是石蠟，都是制作蠟像的材料。

別親我了；我受不住這烈火似的活，

這陣子我的靈魂就像是火磚上的

熟鐵，在愛的錘子下，砸，砸，火花

我真想把我哭昏，拼我這一生來給你招魂……

地理這門學(xué)科的學(xué)習(xí)，要結(jié)合大量實(shí)際應(yīng)用的內(nèi)容。雖然初中地理學(xué)科并非作為中考重點(diǎn)考查科目，但是學(xué)好地理知識對初中生整體素質(zhì)的提升有極大幫助。然而在初中地理教學(xué)過程中，授課教師的教學(xué)方法單一，課堂氣氛并不活躍，進(jìn)而導(dǎo)致課堂上毫無生趣，學(xué)生失去地理學(xué)習(xí)的積極性。所以，從素質(zhì)教育的基本理念出發(fā)，更好地體現(xiàn)出對于學(xué)生綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)的目標(biāo)，教師在初中地理的教學(xué)過程中，要積極推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)活動，讓學(xué)生通過實(shí)踐，對于這門學(xué)科的基礎(chǔ)知識內(nèi)容有更多的理解。在教學(xué)中，努力地推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革活動，在接下來的內(nèi)容中，我將主要圍繞該問題談自己的一些想法。

借用來，借用來盡性地灑，盡性地?fù)]？

閉著眼，死在你的胸前，多美！

……

要是不幸死了，我就變成一個螢火，

在這園里，挨著草根，暗沉沉的飛，

黃昏飛到半夜，半夜飛到三更

比較《玫瑰花》與徐志摩的《翡冷翠的一夜》，可知他們都在追求理想之愛情，并由此產(chǎn)生了幻滅與悲哀，他們都把愛與死聯(lián)結(jié)在一起?？梢哉f，是剎那的歡愉帶來了死亡的意識，這與英國批評家佩特（Walter Horatio Pater）在《文藝復(fù)興》中的觀點(diǎn)是一致的，佩特認(rèn)為美是身體中各種生理和化學(xué)反應(yīng)的暫時和諧狀態(tài)，因而人要抓住這稍縱即逝的激情，抓住感官的激動。英國唯美主義作家王爾德能夠背誦佩特《文藝復(fù)興》一書的結(jié)尾部分，這部分文章的意思是說，我們每個人都罪人，都被判了死刑，只是有一個不定期的緩刑期。最聰明的人，是把這段剩余的時間花費(fèi)在藝術(shù)和詩歌上，“因?yàn)槲覀兾ㄒ坏臋C(jī)會是擴(kuò)展這一段時間，在這一段時間內(nèi)得到盡可能多的脈搏跳動?！@種智慧最多是存在于詩的熱情中，美的追求中，以及對藝術(shù)本身的愛好中；因?yàn)槟銖氖滤囆g(shù)的活動時，藝術(shù)向你坦率地表示，它所給你的，就是給予人的片刻時間以最高的質(zhì)量，而且僅僅是為了過好這些片刻時間而已?！?/p>

三、詩人之死。 1926年，從歐洲回國以后的王獨(dú)清，思想傾向于革命，他想從悲哀的憑吊轉(zhuǎn)向英雄主義的實(shí)際行動。他要告別他的放浪形骸的歐洲，告別他不思進(jìn)取的荒廢時光。在廣州寫的《致法國友人摩南書》中，他批評了自己的過去，批評了他曾在詩中悲悼過的但丁和拜倫，他說:“我是極力想使我一向趨向于個人傷感方面的藝術(shù)完全死去，我在希望我的新生?！薄拔覀儸F(xiàn)在對于拜倫卻只承認(rèn)他是他那個時代的代表者，只能承認(rèn)他歷史上的價值?！薄拔覀冞@時代所要求的革命家卻絕不是拜倫。拜倫式的革命詩人還不外以個人為中心，還不外是一種英雄式的破壞者”，“現(xiàn)代絕不是個人的時代，個人的時代早已成為過去?！痹凇丢?dú)清自選集》中，他又說:“現(xiàn)在是時候了，我們要把眼光移到現(xiàn)實(shí)上面來。我們要作詩人，要作文學(xué)家，要作藝術(shù)家，我們就要把腳站在社會的基礎(chǔ)上。我們唯一的責(zé)任是要領(lǐng)導(dǎo)著大眾向改造現(xiàn)社會的一個正確的方向走去?！?/p>

王獨(dú)清是想要肅清他的頹廢的個人主義，但正如穆木天所說:“他要拋棄開頹廢和浪漫，但他的頹廢和浪漫依然地存在著?！北热缢笃诘脑姼琛哆z囑》《你們說……》等，《遺囑》中有這樣的詩節(jié):“啊，今晚我，我就要死了，我就要死了，/朋友，快來，來把我底這些詩稿燒掉！/我，我是一個孤獨(dú)的，一生漂泊的人，還沒有完全離去所謂青春的年齡?！?940年，王獨(dú)清病逝于西安，可以說，終其一生，他也沒有擺脫他在詩歌中營造的一個憂郁而頹廢的幻象。

[1]穆木天.穆木天文學(xué)評論集[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,2000.

[2]王獨(dú)清.圣母像前[M].上海:光華書局,1926.

[3]趙澧,徐京安.唯美主義[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1988.

[4]王獨(dú)清.獨(dú)清自選集[M].上海:樂華圖書公司,上海書店影印本,1988.