尋回失落的民族靈魂——淺析《白鹿原》對儒家文化的皈依

⊙潘麗莎[貴港職業(yè)學(xué)院， 廣西 貴港 537100]

作 者：潘麗莎，貴港職業(yè)學(xué)院講師，主要從事中國文學(xué)教育教學(xué)與研究工作。

陳忠實(shí)的《白鹿原》不僅僅是一部描述渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，更耀眼的是該作品蘊(yùn)含了中華民族文化之精華——儒家文化。其成功之處在于作品對史詩效果的追求，該做法從新時期的尋根文學(xué)以來已經(jīng)習(xí)以為常，反映了中華民族自我反省和自我意識的覺醒，也表明小說家們想把握民族命運(yùn)、與歷史對話的心態(tài)。受此文化視角的影響，陳忠實(shí)借渭河平原一角來展現(xiàn)中華民族數(shù)千年的文化、民族歷史問題，借白鹿原五十年的歷史變遷來闡述文化傳統(tǒng)、家族力量對歷史進(jìn)程的影響。陳忠實(shí)獨(dú)具慧眼，透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象洞悉社會變革的內(nèi)幕。倘若說20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)是首次探索性接觸儒、道、釋，那么創(chuàng)作于90年代的《白鹿原》則是皈依于儒家文化。陳忠實(shí)曾對生活在原上的人們的文化心理進(jìn)行總結(jié)，即在歷史的長河里，由封建思想、文化、制度、倫理演變來的鄉(xiāng)俗、民約、族規(guī)、家法深深印記在代代平民的心里，傳遍白鹿原每一寸土地，從而形成原上人獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。然而，所有悲劇的發(fā)生皆因這一獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，但這也是民族由衰敗轉(zhuǎn)向偉大復(fù)興的必然。這一獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)、這“必然”準(zhǔn)確地講即是儒家文化?！凹染S護(hù)又挑戰(zhàn)宗法制度與儒家文化”是自始至終貫穿作品的中心鏈。

一、白嘉軒：儒家文化的化身

揭示中華民族秘史和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是《白鹿原》的一個重要主題。本作品與其他作品不同之處在于其歌頌儒家文化的精華，把儒家文化作為獨(dú)立的審美對象，以引起人們對它的關(guān)注。精確、透徹地展示和把握我國農(nóng)業(yè)社會的基本特征，把歷史與人結(jié)合來塑造我國農(nóng)民飽滿莊嚴(yán)的形象，進(jìn)而表現(xiàn)民族的精魂是作者的文學(xué)理想與追求，對此陳忠實(shí)從不掩飾。白嘉軒是儒家文化的載體、化身，是小說的中心人物。小說一反常態(tài)，沒把白嘉軒寫成封建禮教的衛(wèi)道士，相反作者把白嘉軒置于各個階級之外，嚴(yán)格依據(jù)道德、倫理管理家族，并且竭力發(fā)揮“仁義”的作用，是作者首肯的人格。細(xì)讀文本后可以發(fā)現(xiàn)，作者通過一系列途徑贊美儒家文化和其治本之道，塑造了儒家文化的家族化身，彰顯了儒家文化之力量。

第一，遵守以“孝”為核心的家庭倫理規(guī)范。作者在小說開篇便寫“白嘉軒最引以為豪的便是一生中娶過七房女人”。這不是嘩眾取寵，是為下文白嘉軒的良好的家庭倫理生活做鋪墊。他不惜變賣家產(chǎn)保白家族長之位和傳宗接代。一次偶然的機(jī)會，他發(fā)現(xiàn)了“白鹿精靈”，進(jìn)而上演了一幕紈绔子弟為娶妻所為的驚人舉動。白嘉軒的人生也因此改變，第七個老婆沒有重蹈前六個老婆的覆轍，相反在一年后為白家添丁——長子白孝文。此后白家人丁興旺，財(cái)源滾滾，白嘉軒無愧于列祖列宗了。爾后，白家過上了“父慈、子孝、兄良、孝悌、夫義、婦聽、長惠、幼順”的家庭倫理生活。

第二，為修身齊家堅(jiān)守“耕讀傳家”的信念。所謂耕讀傳家，一是自力更生、豐衣足食，打理好自家的坡塬；二是讀圣賢書，修身養(yǎng)性，明辨是非。做到此點(diǎn)不僅可以得到鄉(xiāng)里稱贊，更重要的是有助于家族代代興旺。為修身齊家、耕讀傳家，白嘉軒興辦了學(xué)堂，以學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而修身養(yǎng)性。同時，他也珍視家族文化，注重勤儉持家，堅(jiān)守了白氏家族的文化和家業(yè)。

第三，踐行“學(xué)為好人”的理念。是否遵守家訓(xùn)，是否嚴(yán)格要求自己，是否心存仁念是白嘉軒對“好人”的評價標(biāo)準(zhǔn)。白嘉軒為此付出了一生的心血，其不僅人前樹立“仁義”的榜樣，利于宗法社會的運(yùn)轉(zhuǎn)和儒家文化的威力的發(fā)揮，而且對于違反族規(guī)家訓(xùn)的行為，無論親疏必將嚴(yán)懲不貸。兒子違反族規(guī)，其嚴(yán)格懲處；小娥難過情關(guān)，其無情整飭；幺女不尊奉儒學(xué)，其不吝囚禁，甚至斷絕父女關(guān)系。他甚至認(rèn)為兒女們的行為會使白家甚至整個白鹿原遭殃。同時，與白嘉軒深謀遠(yuǎn)慮、厚道溫和相較，鹿子霖則貪婪無能，目光短淺，雖然他曾盛極一時，但不過是曇花一現(xiàn)，這表明儒學(xué)里的仁義理念排斥并最后戰(zhàn)勝了功利觀念?？傊准诬幵跉v史巨變的過程中，以其高尚的人格魅力安定了人心，穩(wěn)定了社會，及時解除了白鹿原的危機(jī)，同時也表明了民族文化和儒家治世之道的可取性。

二、叛逆者皈依儒家文化的喻意

追逐人的個性解放、揭露封建社會家族的黑暗與邪惡是20世紀(jì)以家族為題材的長篇小說所表達(dá)的主題。小說多半通過家族人員不同的文化價值觀和受此影響選擇不同的人生道路來描寫封建大家族的消亡。家族里的敗家子只知道享受，坐吃山空，而叛逆者緊隨時代步伐，走出家門，書寫自己的人生篇章。二者結(jié)合加速了家族的潰滅和家族禮教的崩塌?！栋茁乖防锏呐涯嬲咧饕袃深悾阂皇且园嘴`、鹿兆鵬為代表的推翻封建勢力的先覺者，他們奪門而出，走自己選擇的路，但最終卻為此獻(xiàn)出了自己的生命；二是以黑娃、白孝文為代表的家族內(nèi)的反叛者，但文中卻另有深厚的喻意。

需要明確的是，作品里勾勒出“白孝文對于家族文化‘皈依—反叛—皈依’和黑娃‘反叛—皈依’”兩個發(fā)人深省的情節(jié)，且這兩條路有著不同的意蘊(yùn)。回原祭祖是浪子回頭的白孝文與下山的黑娃當(dāng)上保安團(tuán)營長后的頭等大事。作品對二人回原祭祖之事進(jìn)行了耐人尋味的刻畫。作品里白孝文精心策劃自己的行程，以當(dāng)上營長的成就來徹底清掃自己不光彩的過去。為此，小說突出描寫其回鄉(xiāng)祭祖排場之大和場面的隆重。白孝文夫婦騎著高頭大馬，身著戎裝，散發(fā)著儒雅、高貴之氣。在距離村莊半里地時就下馬步行進(jìn)莊。這一舉止雖然體現(xiàn)了他對家族禮儀的尊重，但也是他榮歸故里的炫耀。相比之下，黑娃祭祖十分簡樸。其僅在朱先生的陪同下，手?jǐn)y新婚太太，不帶一個隨從，不穿綾羅綢緞，卸下戎裝步行回鄉(xiāng)。但白嘉軒打破常規(guī)在祠堂門外迎接他，祭祖時親自為他披紅，以此表揚(yáng)黑娃為祖宗添光，治理軍隊(duì)有方，這是白鹿原給予他的最高禮遇。二者對比也表明“詩禮傳家”的封建宗法社會觀念的根深蒂固。

白孝文溫文爾雅，知書達(dá)理，是白氏家族最負(fù)眾望的繼承人。但是他受田小娥引誘，拋棄糟糠之妻，嗜毒成命，揮霍無度，最終沿街乞討。如今他悔過自新值得慶賀。然而，黑娃從小就反叛，且對白嘉軒的做派一直心存恨意。他沒讀過書，不能由他一個人承擔(dān)走上歪門邪道的責(zé)任，因此他的改變更為可貴。黑娃曾親手砸開祠堂大門，砸了“仁義白鹿原”石碑，且發(fā)誓以后再不回來。如今他受儒家文化的感召，不僅回原了，而且有重修石碑的意向。因此，作品將白孝文與黑娃做比較，白孝文回原的意圖除了表面的歸親，更是為了改變他在族人心中原有的印象。相反，黑娃則是誠心祭祖懺悔，是虔誠拜服儒家文化。在這一意義上，兒子回鄉(xiāng)祭祖令白嘉軒備感欣慰，但黑娃的回原卻使白嘉軒深信：無論是白鹿原上的誰，只要是人，總有跪在祠堂里的一天。此處還包涵一個深奧的文化喻意：傳統(tǒng)儒家文化不會因?yàn)橹煜壬乃篮桶准诬幍纳n老從白鹿原上銷聲匿跡。

走出傳統(tǒng)是必須的，同時我們也離不開它。我們在傳統(tǒng)里生存，切斷傳統(tǒng)更不切實(shí)際，主要是我們對傳統(tǒng)怎么認(rèn)識。作者在曲折的民族發(fā)展史里追尋民族文化的精華，主要是讓我們意識到這些民族意識在今天仍具有強(qiáng)大的活力，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富。作品也順應(yīng)20世紀(jì)90年代的文化民族主義的潮流，皈依儒家文化是它的文化本性。其尋回失落的民族靈魂，重筑儒家文化，繼往開來，堪稱“新儒家小說”。

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[3]王蓉.文化的感召 歷史的反思——論《白鹿原》中白嘉軒復(fù)雜的人物形象[J].科學(xué)咨詢（科技管理），2010（7）.