一種不可預(yù)知的美

○ 黃恩鵬

唐朝暉是一位對(duì)弗洛伊德和福柯都有探研的詩(shī)人，他的諸多作品，都貫注如夢(mèng)般的詩(shī)性?？梢钥闯觯瞥瘯煹淖x書之雜之多。尤其是在創(chuàng)作技巧上，絕然不雷同于當(dāng)下諸多散文詩(shī)寫作者。他常用小說(shuō)筆法，組構(gòu)文本內(nèi)容。套匣式：小事件套小情節(jié)。大意義指向套小意義指向、大背景套小插曲。有時(shí)故意打亂文本時(shí)間，重新組構(gòu)時(shí)間順序。跳躍式：與時(shí)序的顛倒有直接關(guān)聯(lián)。詩(shī)人完全改變循序漸進(jìn)的時(shí)間流程，有意將邏輯弄得混濁不清，出奇不意，大膽穿插語(yǔ)言元素。運(yùn)用倒插、轉(zhuǎn)述，更為有效為詩(shī)的情境映現(xiàn)出一絲亮光。

《瓷》，是我從中剔選的短章?！巴恋芈癫刂活w跳動(dòng)的心，黑夜漫延著自己的富有?！币环N闊大的起句?！巴恋亍笔窃?shī)人寫作常用的具有“四元素”的詞語(yǔ)?！巴恋亍笔亲匀恢刃蛑兴究找姂T的，與詩(shī)人的心靈有著完整的詩(shī)性關(guān)系。“瓷”從土地中來(lái)，但無(wú)法逃避的，是亡逝的命運(yùn)。這種“亡逝”，讓人找到共同性。它隱喻生存與毀滅的災(zāi)難無(wú)法抗拒的“宿命觀”。有著西緒弗斯的悲涼輪回：從土地中來(lái)，最后終將回歸成泥土。它更多的，又貼近我的內(nèi)心體驗(yàn)，以及靈魂的感應(yīng)?！昂谝埂弊屓藷o(wú)法全部看清土地之上的所有。但是，這塊土地，卻無(wú)處不彌漫著真實(shí)與虛幻?！巴恋亍笔巧鼘?shí)體，它沉埋巨大的靈魂。人，只有依附土地才有夢(mèng)想。離開土地，夢(mèng)想無(wú)根。從此意義上說(shuō)，土地是富有的象征。

一捧水，或者一抔土，燒制出一個(gè)瓷?！耙磺辍?，這里只是一個(gè)時(shí)間的符號(hào)，并不代表真正意義的時(shí)間。或許更久遠(yuǎn)。因此不具有規(guī)定性?！按伞敝旧?，有如人的生命，肌膚的彈性與骨殖的堅(jiān)硬，會(huì)隨時(shí)間的延宕而松散。那么，這瓷是冷肅的嗎？非也。它仍然有著“火的溫度”。那些久遠(yuǎn)了時(shí)代的火焰，無(wú)數(shù)次讓一些泥土凝聚，松散；再凝聚，再松散?！肮鸥G”是一個(gè)生活征象，是一個(gè)可能辨識(shí)存在的本質(zhì)事物。它通過(guò)古瓷殘片來(lái)求證映像。其物象的存在，就有其合理性了。“天空的鏡子，把所有身體平面化?！蔽鞣叫≌f(shuō)文本，“鏡子”是照得見實(shí)物的所在，但卻是虛幻。它是人的思考之反觀。瓷片散落，虛殼表象，成為有限想象。人一生，不也如此這般？記憶之實(shí)，與生命鏡象的散射，到最后，也只剩下一縷光一片羽。人如瓷。生命如瓷。整個(gè)大地如瓷。生存在其上的生命本態(tài)，也如瓷般的脆弱或短暫。雖千年，也是易碎?！吧喜∷赖倪^(guò)程，變得極度簡(jiǎn)約?！庇腥绮柡账顾浲镜膲?mèng)境。那些夢(mèng)境，隨著故事的發(fā)展而延綿。如何來(lái)解構(gòu)這個(gè)夢(mèng)？那就要從時(shí)間之外逃離夢(mèng)的愿望。那些無(wú)法擺脫的困惑，僅會(huì)成為我們的傷痛。

“瓷”是跨越時(shí)間和空間的一個(gè)抒情載體。不同的時(shí)空，會(huì)讓不同的感受呈顯出它的玲瓏與多義。這正是博爾赫斯要證明的：詩(shī)人或作家要凌駕于時(shí)間和空間之上，如果擺脫不了時(shí)間和空間的束縛，就會(huì)囿于現(xiàn)實(shí)。那么，其思考也將是索然無(wú)味的思考?！按伞钡挠谰眯允侵档脩岩傻奶摶弥C像。詩(shī)人灌注的理念，通過(guò)一個(gè)物件透顯出來(lái)。有時(shí)，我們極易被某種現(xiàn)象迷惑，這個(gè)表面光潔可愛的現(xiàn)象下，卻是愚鈍的目光。那些極易散盡的物象，是實(shí)體，也是幻象。“碎在瞬間”，還原了事物存在的真相。

瓷。被土地塑造，又被土地毀滅。從完整，到碎裂；從寶貴之珍，到廢棄之物；從實(shí)，再到虛；從真切，到虛幻……這個(gè)過(guò)程中，我能體味到什么？是自身的生命本相之幻，還是整個(gè)人類的集體宿命？或者整個(gè)時(shí)光之荒蕪般的快速凋零的倥傯？也許，我之所見，也如瓷般，不過(guò)是破碎了的“一地夢(mèng)想”而已。

唐朝暉的散文詩(shī)是探求人的心理與精神世界?！短焓埂愤@章簡(jiǎn)練、精短，意識(shí)清澈、透明，暗示著一種圣潔的力量存在。那么，這種圣潔的力量是否存在？“天使是有的”，起句就是一個(gè)肯定句式。如同我們相信上帝的存在。但是，如何知道天使存在？如何知道那些純凈的精神靈魂存在？

“她展翅的聲音通過(guò)風(fēng)流過(guò)來(lái)。”小說(shuō)語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)的滲透，在詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。這是唐朝暉意識(shí)流動(dòng)常用的手法。作為詩(shī)文本審美經(jīng)驗(yàn)的一種，審美觀照與直覺、想象、聯(lián)想、回憶、移情，等等，都有著極其密切的聯(lián)系。但又并不等同。這樣的描述，目的是有在場(chǎng)感。而且，這個(gè)天使，“她就在我面前”。

“天使”暗示“我”或者人們對(duì)于希望有著一種確信與追求，且必然有美好收獲。但是，對(duì)于如天使這般美好的精神靈魂，我確乎“無(wú)法形容她的模樣”。天使是看不見、摸不到的，那么便不可知。但是唐朝暉恰恰是反過(guò)來(lái)，他定然要讓自己“看得見”這樣的“天使”，從而變不可知為可知。因此，“她就在我面前”，就不能說(shuō)不令人感到意外了。

意境的陌生化創(chuàng)造，是詩(shī)人的內(nèi)心靈動(dòng)。與現(xiàn)實(shí)難以言傳的、極其復(fù)雜的對(duì)抗與融合。天使的“不可知論”與“可知論”之辨，更能證明他的生命理想。這種生命理想，是讓一種夢(mèng)境般的幻覺來(lái)切入對(duì)于現(xiàn)實(shí)的疏離。有如阿爾圖爾·蘭波的《美之存在》和《仙境》，一種由通靈詩(shī)人在遠(yuǎn)離喧囂時(shí)看到的一個(gè)幻象，一種不可預(yù)知的美。這個(gè)美的幻象由朦朧而清晰，最終成為一個(gè)活物，高貴和奇異的存在。從而辨識(shí)照鑒美丑、真假、善惡。這種貫注的思想，有著積極的價(jià)值取向和意義。也是詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白。是摒棄了邏輯關(guān)系、未加分化的一種狀態(tài)。當(dāng)然，直覺性的內(nèi)心，或許最能接近文本所要表述的愿望。

“天使”的到來(lái)，“我”一個(gè)人似乎還怕不足以證明，“我”要讓“樹葉和女兒”看見天使。“天使來(lái)了。她說(shuō)?！庇质且环N小說(shuō)人物出現(xiàn)時(shí)的情境語(yǔ)言這種語(yǔ)言，對(duì)于組構(gòu)詩(shī)的意境，以及對(duì)潛意識(shí)的確定、指認(rèn)，有著提升的作用。當(dāng)然，這是唐朝暉的獨(dú)特，這個(gè)獨(dú)特運(yùn)用恰到好處?！爸X”有時(shí)會(huì)為詩(shī)人開啟一個(gè)世界。我想，這正是審美經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。因此，唐朝暉內(nèi)心的“天使”，更多的是一種情感、一種生命理想。有了這些，也便有了具體的形象。

這種審美觀照又遠(yuǎn)不止于一般性的視覺觀看，它還兼之以明顯的心理活動(dòng)，來(lái)照映哲學(xué)，從而更好呈顯事物本體的、終極意義。在胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中，我們很容易發(fā)現(xiàn)他對(duì)本質(zhì)現(xiàn)象為人的直覺所用而做出的指認(rèn)。胡塞爾認(rèn)為，感知表象的充盈，需要的，是自身來(lái)控制。澄明的詩(shī)意，來(lái)自于人本意緒緣此，文本之“主體性”感覺更強(qiáng)烈，也更能進(jìn)入“我飄了起來(lái)，如初冬滿目的黃葉。經(jīng)過(guò)腐爛的過(guò)程我干干凈凈地離開?！痹?shī)人的指認(rèn)過(guò)程，從最初的猜測(cè)判斷“天使是有的”，到能看到“天使的模樣”，再到女兒也能看到“天使來(lái)了”（既使我離開），再到“我”本身最后也成了天使。這是一個(gè)精神生命純化的過(guò)程，也是詩(shī)人祈盼靈魂飛升的最終理想。

“身體的眼睛”，當(dāng)然是靈魂的感知。而“我在這里醒來(lái)”中的一個(gè)“醒”字，則暴露了詩(shī)人其實(shí)是抒寫夢(mèng)境。這讓我想起了魯迅《野草》里的《好的故事》，也似這般的夢(mèng)境：對(duì)現(xiàn)實(shí)的排拒，寄望于夢(mèng)的安慰。唐朝暉這里所寄望的夢(mèng)想，是“有如打開一本書，內(nèi)容是新的”的世界。他希求人們意識(shí)中神秘而難以接近的天使，會(huì)是一個(gè)新的形象，會(huì)成為“漫游著，閑逛著，就像現(xiàn)在的我”那般的平常、普通。更好貫徹生命理想的澈亮。這樣的生命理想，我想也應(yīng)是每個(gè)人內(nèi)心所祈愿的。