詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□鐘 秀 /輯

●鄒建軍認(rèn)為在所有文學(xué)文體里面，詩(shī)的翻譯是最難的，主要就是因?yàn)樵?shī)歌在文體上存在許多的講究，從而拉開(kāi)了它與其他文體的差距。他認(rèn)為譯詩(shī)之所以難，主要在于四個(gè)方面：一是詩(shī)人內(nèi)在化的情感與意識(shí)不太容易理解與把握；二是因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)言更加內(nèi)在化與精致化，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)不是敞開(kāi)的而是內(nèi)聚性的；三是如果用典較多的話，詩(shī)的翻譯還需要一定的文化與藝術(shù)積累；四是形式要素講究很多，而這些東西是必須保持并且轉(zhuǎn)化的。針對(duì)中外學(xué)者共同面臨的譯詩(shī)之困境和當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌翻譯中存在的問(wèn)題，他提出了“以詩(shī)譯詩(shī)”的詩(shī)歌翻譯觀念。“以詩(shī)譯詩(shī)”作為一種新的譯詩(shī)觀念具有重要的意義：前一個(gè)“詩(shī)”是指對(duì)本我民族里詩(shī)之共識(shí)；后一個(gè)“詩(shī)”，是指所譯對(duì)象的美質(zhì)與美形。當(dāng)兩個(gè)“詩(shī)”相生相融的時(shí)候，絕佳的譯詩(shī)也就產(chǎn)生了。在當(dāng)代中國(guó)所有文化藝術(shù)形式都處于轉(zhuǎn)軌變型的時(shí)期，提出“以詩(shī)譯詩(shī)”的新的詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)，并以長(zhǎng)期的努力堅(jiān)持踐行之，不僅具有實(shí)際的意義，同時(shí)更具有理論意義。

（《“以詩(shī)譯詩(shī)”：一種必須堅(jiān)持的詩(shī)歌翻譯觀念》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期）

●潘洗塵說(shuō)到在漢語(yǔ)世界里，相比小說(shuō)等其他文體，詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言難度的要求是極強(qiáng)的。在他看來(lái)，漢語(yǔ)詩(shī)歌一個(gè)很大的功能，就是提升了漢語(yǔ)的難度和活力。同樣，相比于其他語(yǔ)種，漢語(yǔ)的巨大空間，無(wú)疑為漢語(yǔ)詩(shī)歌提供了更多更大的可能。所以，他永遠(yuǎn)也無(wú)法相信，一首好的漢語(yǔ)詩(shī)歌，可以通過(guò)翻譯轉(zhuǎn)化成具有相同質(zhì)地的英語(yǔ)詩(shī)歌或德語(yǔ)詩(shī)歌，注意這里講的是相同質(zhì)地——這可能在很大程度上是由于語(yǔ)言的空間不對(duì)稱造成的。因此，從某種程度上講，詩(shī)歌是一門只存在于自己語(yǔ)言體系里的藝術(shù)形式，尤其是漢語(yǔ)詩(shī)歌。翻譯一旦介入，被改變的將不僅僅是語(yǔ)言，勢(shì)必還有詩(shī)歌本身。

（《漢語(yǔ)的空間魅力》，《詩(shī)刊》2012年11月號(hào)下半月刊）

●詩(shī)人姜樺認(rèn)為一首詩(shī)歌之所以能夠成為“好詩(shī)”，最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是“干凈”。干凈的形式，干凈的結(jié)構(gòu)；干凈的情緒，干凈的文字。而這些“干凈”的基礎(chǔ)，是寫(xiě)作者應(yīng)該有的干凈的情感和靈魂。他是一個(gè)有詩(shī)歌潔癖的人。他不會(huì)讓任何不健康、不干凈、不積極的情緒糟蹋他的詩(shī)歌。所以，他的詩(shī)里不太會(huì)出現(xiàn)那些散發(fā)著腥臭味的齷齪意象和拉雜詞句。寫(xiě)詩(shī)于他，時(shí)常就是一次次的期待和尋找——一次次，等待美好情感的蒞臨；一次次，跟著干凈的文字去尋找和發(fā)現(xiàn)屬于這個(gè)世界的最后的秘密。

（《我一直在等待干凈的字》，《詩(shī)歌月刊》2012年第11期）

●詩(shī)人夢(mèng)天嵐說(shuō)到在詩(shī)人眼里，每一個(gè)詞都是潔凈的、神秘的，乃至神圣的。這足以引發(fā)詩(shī)人的敬畏之心。詩(shī)人與詞語(yǔ)之間所達(dá)成的這種默契的血緣關(guān)系使得詩(shī)人有更多的可能進(jìn)入詞的核心地帶，去探詢其區(qū)別于庸常的無(wú)數(shù)可能。那里一定有被歲月和塵埃所籠罩的光芒。

當(dāng)然，詩(shī)人的職責(zé)不限于此。當(dāng)詞的尊嚴(yán)被粗暴對(duì)待的時(shí)候，詩(shī)人所受到的傷害更甚。因此詩(shī)人有責(zé)任挺身而出，為其辯護(hù)。即使在面對(duì)世俗的強(qiáng)力無(wú)法扭轉(zhuǎn)時(shí)，詩(shī)人也寧愿選擇沉默絕不會(huì)妥協(xié)。當(dāng)所有的詩(shī)人都選擇沉默的時(shí)候，所有的詞將會(huì)以災(zāi)難的方式集結(jié)起來(lái)。

（《只有恐懼才能拯救恐懼》，《山花》2012年第8期）

●徐江認(rèn)為詩(shī)人在任何具體的時(shí)代好像都沒(méi)能體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的“價(jià)值”。當(dāng)然，這么說(shuō)，并不是說(shuō)詩(shī)歌一無(wú)是處，而是說(shuō)，詩(shī)歌的偉大，就在于它對(duì)任何社會(huì)都是“無(wú)用”的。那些單純歌頌或者詛咒某個(gè)社會(huì)的分行文字，照例都不屬于詩(shī)歌藝術(shù)，充其量是贗品而已。詩(shī)歌對(duì)文明的價(jià)值，就在于它是對(duì)想象力與心靈的解放，它超越了社會(huì)和普通人思維的局限性。

（《新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)狀考察》，《詩(shī)潮》2012年第11期）

●張德民說(shuō)到新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的審美格局更加多元化，作為其中重要一元的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，是后現(xiàn)代思潮對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響的結(jié)果，這類詩(shī)歌不僅在藝術(shù)技法的變革上新招迭出，而且也以文本建構(gòu)上的超凡脫俗一次又一次地刷新了讀者的閱讀期待。概括起來(lái)，新世紀(jì)詩(shī)歌中所采用的后現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)策略大致包括以下幾個(gè)方面：第一，平面化、零散化；第二，非邏輯性；第三，拼貼與雜糅，“拼盤雜燴”；第四，反諷與戲擬。新世紀(jì)詩(shī)歌中的后現(xiàn)代主義書(shū)寫(xiě)，是新詩(shī)這一文體在新的歷史時(shí)期藝術(shù)表達(dá)上的先鋒探索和積極實(shí)踐，它們無(wú)論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式上都為當(dāng)代讀者提供了不少新奇而有價(jià)值的東西。

（《新世紀(jì)詩(shī)歌中的后現(xiàn)代主義文本淺談》，《南方文壇》2012年第6期）

●高興說(shuō)到目光和思維，始終都在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，然后，不得不用詩(shī)歌表達(dá)，這就是馬林·索雷斯庫(kù)?！澳銉?nèi)心必須具有某種使你難以入睡的東西，某種類似于細(xì)菌的東西。倘若真有所謂志向的話，那便是細(xì)菌的志向。”詩(shī)歌因此成為生命的有機(jī)組成部分。他是個(gè)什么都要看看，什么都要說(shuō)說(shuō)的詩(shī)人。而且每次言說(shuō)，都能找到一個(gè)絕妙的角度。對(duì)于詩(shī)人，對(duì)于作家，角度常常就是思想，就是想象，就是智慧，就是創(chuàng)新。

（《細(xì)菌的志向——讀馬林·索雷斯庫(kù)》，《外國(guó)文藝》2012年第5期）

●詩(shī)人陳超說(shuō)到寫(xiě)詩(shī)要有具體感，但同時(shí)應(yīng)注意“用具體超越具體”。詩(shī)歌源于個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)具有一定的敘述成分，它是具體的。但是，僅僅意識(shí)到具體還是不夠使喚的，沒(méi)有真切的經(jīng)驗(yàn)不行，但再好的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)也不會(huì)自動(dòng)等于藝術(shù)的詩(shī)歌。一旦進(jìn)入寫(xiě)作，我們的心智和感官應(yīng)馬上醒來(lái)，審視這經(jīng)驗(yàn)，將之置于想象力的智慧和自足的話語(yǔ)形式的光照之下?！坝镁唧w超越具體”，其運(yùn)思圖式或許是這樣的：具體——抽象——“新的具體”。

（《片面之辭》，《名作欣賞》2012年第 9期）

●西村談到陸蘇攫取生活里那些散碎在山水田原、舊夢(mèng)時(shí)光里的浪花，用詩(shī)歌、用傳統(tǒng)的筆和紙溫暖著人心?！缎⌒妮p放的光陰》是她詩(shī)意行走于都市和鄉(xiāng)村生活里關(guān)乎生命中的故事，關(guān)乎靈魂的冷暖與風(fēng)霜，讓人在細(xì)細(xì)閱讀中進(jìn)入到一種超凡脫俗的境地，為心靈找到一個(gè)棲居的港灣。陸蘇將詩(shī)歌作為自己靈魂的伊甸園，不停地在園地里辛勤耕作，坐看云起云散，同時(shí)也收獲著陽(yáng)光，收獲著生命的光陰與澄明的大地風(fēng)景。

（《寸草知光陰》，《星星》2012年第11期）

●劉波說(shuō)到從某種程度上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌其實(shí)是審視國(guó)家文化藝術(shù)的一面鏡子，而不是隨著時(shí)代風(fēng)潮涌動(dòng)并隨波逐流的政治同謀。它應(yīng)該是個(gè)人藝術(shù)追求與時(shí)代承擔(dān)相融合的表達(dá)，關(guān)乎時(shí)代與命運(yùn)，同時(shí)也關(guān)乎歷史與現(xiàn)實(shí)。因此，詩(shī)歌寫(xiě)作應(yīng)該是由內(nèi)向靈魂與心智進(jìn)發(fā)，由外向時(shí)代與社會(huì)、乃至整個(gè)宇宙開(kāi)放的，而不是封閉于純粹的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與游戲趣味。道理如此清晰，但當(dāng)下的詩(shī)人仍然面臨困境：他們大多數(shù)時(shí)候都是在做“自我表達(dá)”的書(shū)寫(xiě)，而與讀者或他人的“交流”，則很少進(jìn)入他們的視野。然而，一旦“自我表達(dá)”不聯(lián)于詩(shī)人與讀者之間的平等對(duì)話，那么陷入一種自我封閉的囈語(yǔ)，也就在所難免了。

（《如何面對(duì)靈魂缺席的詩(shī)歌時(shí)代》，《北京文學(xué)》2012年第11期）

●謝有順說(shuō)到對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們幾乎都有一種共同的經(jīng)驗(yàn)：他們的感情，在鄉(xiāng)村的坐標(biāo)里原本是十分清晰的，后來(lái)進(jìn)入城市，就變得迷茫了。哈雷對(duì)此也有切身的體會(huì)。他的詩(shī)作反觀內(nèi)心，看見(jiàn)城市化進(jìn)程中渺小的事物引起內(nèi)心的變化，像《搬動(dòng)》、《莊園》這樣的詩(shī)，暗含著對(duì)生活的聯(lián)想，也有著自己身處城市的多重感受。確實(shí)，優(yōu)秀的詩(shī)人，面對(duì)自己眼前的事物、經(jīng)歷的感受，不應(yīng)該給予它一種意義，而要去發(fā)現(xiàn)它自身的意義。哈雷的詩(shī)歌，最令人驚喜的，就在于那束藏在詞語(yǔ)背后的發(fā)現(xiàn)的眼光。

（《走向“綜合”的詩(shī)——我讀哈雷的詩(shī)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2012年第6期）

●?？〗苷f(shuō)到能靜下心來(lái)走向自己，走向心靈本質(zhì)的人，是非常不容易的，要達(dá)到這種境界，需要非凡的勇氣與非凡的毅力。既要抵御心靈外部的各種誘惑，又要舍去生活賦予的美好享受，更要忍受孤獨(dú)甚至是孤立，還可能要忍受生計(jì)之苦。姜黎明做到了，從這一視角解讀姜黎明，著實(shí)難能可貴。在我看來(lái)，他的詩(shī)歌一直遵循著古典浪漫主義的寫(xiě)作原則，一方面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承了中國(guó)及外域詩(shī)歌文本表現(xiàn)形式的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地提純現(xiàn)代詩(shī)歌的敘述語(yǔ)言，這表現(xiàn)出他作為當(dāng)代詩(shī)人的兼容能力和完全個(gè)人化的創(chuàng)造才能。

（《大海托起黎明——讀姜黎明的〈青春詩(shī)選〉》， 《詩(shī)林》2012年第6期）