藝術(shù)創(chuàng)作本土化與創(chuàng)新性思考兼談江蘇本土化音樂(lè)創(chuàng)作

丁 艷 華 婧 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院演藝學(xué)院 江蘇南京 210000）

藝術(shù)創(chuàng)作本土化與創(chuàng)新性思考兼談江蘇本土化音樂(lè)創(chuàng)作

丁 艷 華 婧 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院演藝學(xué)院 江蘇南京 210000）

藝術(shù)創(chuàng)作的本土化，是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的問(wèn)題。本文從全球多元文化發(fā)展的趨勢(shì)、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作需要以及創(chuàng)作實(shí)踐的立足點(diǎn)等方面闡述藝術(shù)創(chuàng)作本土化的意義和價(jià)值，并結(jié)合江蘇本土化音樂(lè)創(chuàng)作的資源優(yōu)勢(shì)及作品實(shí)例，闡述本土化創(chuàng)作的途徑，以及與“時(shí)代”接軌，與“世界”交流的創(chuàng)新性所在。藝術(shù)創(chuàng)作；本土化；文化資源；創(chuàng)新性

一、藝術(shù)創(chuàng)作本土化的意義和價(jià)值

藝術(shù)創(chuàng)作的本土化，是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作所共同面臨的問(wèn)題。所謂“本土化”，是指藝術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用其屬地的民間文化、傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活元素進(jìn)行創(chuàng)作，反映地方本土的人文風(fēng)貌、生活情態(tài)和人民的思維意識(shí)、審美情感。

藝術(shù)創(chuàng)作的本土化與民族化一樣，是全球化格局下多元文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)代藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、特色性創(chuàng)作的需要。隨著西方文化殖民主義的消解，沉浮于洶涌的西方藝術(shù)浪潮里的中國(guó)藝術(shù)家們逐漸從西方藝術(shù)觀念和束縛中脫離出來(lái)，在藝術(shù)創(chuàng)作中走向回歸，走向民族，走向本土，他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化資源中探尋藝術(shù)表達(dá)的新空間，重新詮釋中國(guó)本土美學(xué)意義，建立中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值體系，這也是中國(guó)藝術(shù)家進(jìn)駐世界藝術(shù)格局，謀求深入發(fā)展的創(chuàng)作策略。

本土化是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的需要。托爾斯泰曾說(shuō)：“能為多數(shù)人理解的音樂(lè)才是優(yōu)秀的音樂(lè)?！睂?duì)于絕大多數(shù)非實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它們應(yīng)當(dāng)盡可能被大眾所接受，那么，本土化就是最好的途徑。本土化創(chuàng)作需要貼近社會(huì)、貼近生活、貼近人民群眾，抓取身邊的事物，對(duì)民眾的生活和情感世界作出真實(shí)的反映和提煉，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的風(fēng)情和改變予以生動(dòng)展現(xiàn)。這種藝術(shù)創(chuàng)造將個(gè)體承受的抽象藝術(shù)體驗(yàn)，幻化成藝術(shù)的靈動(dòng)創(chuàng)造，它融匯大眾的真情實(shí)感，超越個(gè)人感受的局限。

本土化也是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的立足點(diǎn)和切入點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)造不能在一個(gè)真空中實(shí)現(xiàn)，它只有立足歷史語(yǔ)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境，才能有所創(chuàng)造，有所延伸，也只有在歷史語(yǔ)境和社會(huì)生態(tài)的映襯對(duì)照中才能凸顯創(chuàng)作的意義。了解史物，明晰人情，思考生活，這是本土化藝術(shù)創(chuàng)作的要求，也是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作本土化實(shí)現(xiàn)途徑

藝術(shù)創(chuàng)作本土化包含著“內(nèi)掘”和“內(nèi)化”兩種取向：“內(nèi)掘”指采用本土藝術(shù)元素，或從本土人文歷史、文化積淀以及現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)土人情中擷取靈感和題材進(jìn)行創(chuàng)作；“內(nèi)化”指將外來(lái)的文化表達(dá)用本土藝術(shù)常用的表現(xiàn)手段和形式予以轉(zhuǎn)化，使民眾能夠理解，樂(lè)于欣賞。

藝術(shù)本土化創(chuàng)作必然要求正視地方傳統(tǒng)文化資源和民間文化資源，重新發(fā)掘其價(jià)值。這種價(jià)值勘探來(lái)源于三個(gè)方面，這同時(shí)也是本土化創(chuàng)作的三條思路：第一是對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素的取材運(yùn)用；第二是對(duì)傳統(tǒng)思想文化及歷史故事等的題材性開(kāi)發(fā)；第三是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、百姓關(guān)注、民眾情感的關(guān)照提煉。在這三點(diǎn)上，江蘇的藝術(shù)工作者可謂占盡了天時(shí)地利人和的優(yōu)越條件。

首先，江蘇有著深厚的民族民間藝術(shù)資源，這體現(xiàn)在美術(shù)、工藝、音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)等各個(gè)方面。以傳統(tǒng)音樂(lè)資源詳敘，它包括“民間歌曲”“戲曲”“民間器樂(lè)曲”“說(shuō)唱曲藝”等四大類(lèi)：

江蘇民歌僅《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》中收錄的就有1399首，體裁分號(hào)子、山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌五大類(lèi)，題材涉及生活、勞動(dòng)、愛(ài)情、社會(huì)斗爭(zhēng)、勸世、啟智、逗趣、風(fēng)俗、歷史故事、民間傳說(shuō)等方方面面。武俊達(dá)先生曾把江蘇民歌按照地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、方言風(fēng)俗的不同，分成蘇南、江淮、南通、淮海、徐州五大色彩區(qū)，每片色彩區(qū)的民歌風(fēng)格和表達(dá)方式各不相同。

江蘇省內(nèi)目前保存的戲曲曲藝品種十分豐富：在22個(gè)戲曲劇種中，確認(rèn)為江蘇土生土長(zhǎng)的地方劇種有13個(gè)：昆劇、揚(yáng)劇、淮劇、蘇劇、錫劇、海門(mén)山歌劇、丹劇、高淳陽(yáng)腔目連戲、淮海戲、通劇、海州童子戲、丁丁腔和淮紅戲。其中“昆曲”已經(jīng)入列聯(lián)合國(guó)首批人類(lèi)口述和非物質(zhì)口傳文化世界遺產(chǎn)名錄。除了揚(yáng)州評(píng)話(huà)、蘇州評(píng)話(huà)、徐州評(píng)詞、南京評(píng)話(huà)等只說(shuō)不唱的曲藝品種，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》里將說(shuō)唱類(lèi)曲種分為彈詞灘簧、牌子曲、琴書(shū)鼓書(shū)、宣卷因果、漁鼓道情、僮子說(shuō)唱、花鼓、俗唱等八大類(lèi)，具體包括蘇州彈詞、蘇州灘簧、蘇州文書(shū)、無(wú)錫評(píng)曲、南京白局、揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州清曲、拜香亭、淮海鑼鼓、清淮小曲、徐州琴書(shū)、徐州大鼓、徐州絲弦、漁鼓、漁鼓墜子、宣卷、說(shuō)因果、童子書(shū)、花鼓、唱春、小熱昏、獨(dú)角戲(滑稽戲)等，它們的唱腔或柔美秀麗，或質(zhì)樸剛勁，音韻多姿。

江蘇民間器樂(lè)更是流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)器樂(lè)獨(dú)奏以古琴音樂(lè)、琵琶音樂(lè)和二胡音樂(lè)為成就之最。江蘇匯聚了眾多聲名顯赫的古琴流派，如明代以常熟中心的虞山派、以南京為中心的江寧派以及清代以揚(yáng)州為中心的廣陵派等；以華秋蘋(píng)為代表的無(wú)錫派琵琶音樂(lè)為后世琵琶的流傳和普及產(chǎn)生重要影響；民間音樂(lè)家華彥鈞創(chuàng)編的《二泉映月》、《聽(tīng)松》等更是獨(dú)具典范意義的傳統(tǒng)二胡曲目。江蘇民間器樂(lè)合奏分為吹打、絲竹和鼓吹三大樂(lè)種，具體包括蘇南吹打、十番鑼鼓、揚(yáng)州里下河牌子曲、淮安十番、吹打樂(lè)、江南絲竹、宜興絲弦、泓口絲弦、鎮(zhèn)江鼓樂(lè)、徐海鼓吹樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等品種，其中以江南絲竹、蘇南吹打和十番鑼鼓影響最大。

這些源于輔助勞作、美化生活、娛樂(lè)性情，豐富民俗的音樂(lè)形式，是江蘇千年文化發(fā)展的積淀，豐富的文化內(nèi)涵使其超越了一般藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。那些繽紛的旋律，多姿的曲韻腔飾，豐富的表現(xiàn)形式都在等待創(chuàng)作者的關(guān)注和運(yùn)用，它們已經(jīng)成為一切音樂(lè)藝術(shù)形式發(fā)展的源泉。事實(shí)上，很多江蘇本地音樂(lè)家已經(jīng)注意采用這些民間音樂(lè)素材，強(qiáng)化作品的風(fēng)格特色。如吳小平先生在音樂(lè)劇詩(shī)話(huà)舞劇《虞美人》中對(duì)于昆曲唱腔的運(yùn)用，莊漢先生在民族管弦樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)句容山歌、六合小調(diào)旋律的引用等，更有眾多的歌曲作者將江蘇民歌柔麗婉轉(zhuǎn)的五聲性旋律應(yīng)用在歌曲創(chuàng)作中。一曲《茉莉花》被意大利作曲家普契尼運(yùn)用于歌劇《圖蘭朵》的創(chuàng)作，江蘇本地藝術(shù)工作者更應(yīng)深入研究自己的藝術(shù)家傳，運(yùn)用并傳播它們，打造出更多“茉莉花”般的江蘇文化名片。

其次，名勝古跡與歷史有著深厚的淵源，以景致含蘊(yùn)歷史是藝術(shù)創(chuàng)作本土化的重要?jiǎng)?chuàng)意。江蘇有著得天獨(dú)厚的歷史文化資源，它集山水城林、歷史名城與文化名城于內(nèi)。自越王勾踐命范蠡筑城起，2500年的建城史見(jiàn)證了東吳、東晉，南朝宋、齊、梁、陳，南唐、明、太平天國(guó)以及國(guó)民黨政府的歷史興衰，成就省會(huì)南京“十朝都會(huì)”的美稱(chēng)。江蘇的一草一木，一磚一瓦無(wú)處不蘊(yùn)含著古今文人墨客的遐想情思，南唐二主、李白、杜甫、蘇軾等文學(xué)大家留下難以計(jì)數(shù)的歌詠詞章，更有王羲之、顧愷之、祖沖之、曹雪芹、袁枚、魏源、陶行知、徐悲鴻等名人在書(shū)畫(huà)、科學(xué)、哲學(xué)等方面留下的斐然成就?，F(xiàn)代的江蘇依然在續(xù)寫(xiě)建設(shè)的輝煌，一座座厚重的歷史文化名城，同時(shí)也是蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代文明都市。

歷史人文和現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)家進(jìn)行本土化創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和題材。江蘇的藝術(shù)家從中擷取資源進(jìn)行創(chuàng)作，如作曲家崔新先生的民族交響組曲《金陵風(fēng)韻》用音樂(lè)敘畫(huà)2500年的金陵風(fēng)骨，其中有秦淮燈影、名士風(fēng)流以及時(shí)空穿越后的古代繁華市井，其生動(dòng)神美無(wú)愧于“金陵風(fēng)韻異常動(dòng)靜”的評(píng)論。再如朱小松作詞，熊初保作曲的大型聲樂(lè)套曲《南京1937》，作品由“在你即將陷落的夜晚”“鬼子來(lái)了”“江邊驚魂”“人間活地獄”“約翰·貝拉”“幸存者的訴說(shuō)”等十二個(gè)部分構(gòu)成，全景呈現(xiàn)了70多年前那段悲憤沉重的歷史，告慰30萬(wàn)遇難同胞，傳達(dá)對(duì)和平發(fā)展的祝福與期望，解放軍藝術(shù)學(xué)院研究員、著名作曲家傅晶先生稱(chēng)該作為“黃鐘大呂式的作品”。此外，立足并反映江蘇本土人文風(fēng)貌的歌曲佳作更是數(shù)不勝數(shù)，它們從不同的側(cè)面反映江蘇的歷史文化、社會(huì)風(fēng)貌以及人的精神風(fēng)采。

三、藝術(shù)創(chuàng)作本土化的“創(chuàng)新性”

藝術(shù)創(chuàng)作本土化不是對(duì)傳統(tǒng)的原搬硬套，本土化，既要注重“本土”，更要注重“化”。筆者認(rèn)為，這種“化”主要指在創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手段上的創(chuàng)新，體現(xiàn)在與時(shí)代接軌和與世界交流的綜合層面。

藝術(shù)作品作為人類(lèi)審美、意識(shí)、思維的結(jié)晶，是一定個(gè)性，一定時(shí)代，一定文化的產(chǎn)物，它脫離不了時(shí)代賦予它的要求和規(guī)定。當(dāng)今時(shí)代，信息科技日新月異，傳媒網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，這些都為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。“藝術(shù)作為一種生產(chǎn)方式，在今天的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)中，已經(jīng)同其它方式發(fā)生了最大的交叉與粘合。”4G時(shí)代的到來(lái)、新媒體的誕生和媒介融合的發(fā)展趨勢(shì)，深刻影響著藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和內(nèi)涵，催生著藝術(shù)形態(tài)的變革和多樣化發(fā)展，并直接改變著藝術(shù)傳播的方式與途徑。同時(shí)改變的，還有當(dāng)今人們的生活方式，人們對(duì)客觀世界感知體驗(yàn)的方式以及內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)與審美觀念。本土化藝術(shù)創(chuàng)作需要跟進(jìn)時(shí)代，照拂到受眾情感、心理和審美取向的變化，充實(shí)科技發(fā)展賦予藝術(shù)創(chuàng)作及傳播的內(nèi)涵。這不僅表現(xiàn)在選用本土特色和時(shí)代特色的題材上，同時(shí)特別表現(xiàn)在能體現(xiàn)這些題材，并能夠?yàn)樾聲r(shí)代受眾所接受的創(chuàng)作方法及表現(xiàn)手段上。

古今中外，人類(lèi)文化是在不斷交流中共同前進(jìn)的，所有偉大的文明都有吸收外來(lái)文化的經(jīng)歷，藝術(shù)發(fā)展也不例外。藝術(shù)創(chuàng)作的本土化追求不能陷入一種狹隘的本土主義、民族主義情結(jié)，而恰恰要睜開(kāi)眼睛看世界，用有容乃大的心境兼收并蓄，就像陳鋼、何占豪先生創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰袊?guó)民間傳說(shuō)與西方浪漫主義幻想相結(jié)合，越劇旋律素材與西方和聲、奏鳴曲式相結(jié)合，民族樂(lè)器演奏技法及戲劇唱腔技法與西方小提琴演奏技法相融合，在西方交響音樂(lè)的龐大架構(gòu)上，作品向西方傳遞出中國(guó)的美學(xué)神韻，為世界帶來(lái)耳目一新的震撼。優(yōu)秀的本土化創(chuàng)作，不僅要有本土特色、民族特色，也要具有全球視界，國(guó)際品味。

藝術(shù)創(chuàng)作有更廣泛、更深入的本土藝術(shù)資源等待挖掘，有更高更嚴(yán)格的創(chuàng)作理想有待實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持本土化，堅(jiān)持創(chuàng)新性，關(guān)注時(shí)代、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷百姓，在以“變革發(fā)展”為主題的時(shí)代背景下，創(chuàng)作民眾需要，能給民眾帶來(lái)精神撫慰、信心激勵(lì)、思想洗禮和境界升華的優(yōu)秀作品，是一種可貴的堅(jiān)守，更是當(dāng)代藝術(shù)工作者們肩負(fù)的使命。

1.武俊達(dá).江蘇民間歌曲概述[M].《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》.6-20頁(yè).

2.薛藝兵，吳艷.江蘇傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)區(qū)域分布調(diào)查統(tǒng)計(jì)[J].藝術(shù)百家，2008年第3期：24頁(yè).

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4.鄒建平，易丹.星星歷史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

.山郁蘭.淺談當(dāng)代媒介發(fā)展與藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)向[J].傳媒與教育.2010年第1期：56頁(yè).

本文是江蘇省教育廳2011年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目《文化產(chǎn)業(yè)視閾下的江蘇民歌資源開(kāi)發(fā) 》（項(xiàng)目編號(hào)2011SJD760018）成果之一。

丁艷，出生年月：1979年1月，性別：女，民族：漢，學(xué)位：碩士，專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)：講師，工作單位：中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，演藝學(xué)院。