豐子愷散文中的童心思想

姜 琳 （湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417001）

豐子愷散文中的童心思想

姜 琳 （湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417001）

豐子愷的散文在我國現(xiàn)代文學(xué)史上是獨(dú)具一格的。他的散文與兒童世界相互生發(fā)，趣味也多由童心流出。對于兒童，豐子愷懷有無限的愛心和高度的關(guān)注。豐子愷；童心；藝術(shù)

豐子愷先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位有著獨(dú)特氣質(zhì)的人。他以漫畫成名于世，而其散文往往被大多數(shù)讀者所忽視?？v觀豐子愷的散文創(chuàng)作，風(fēng)格獨(dú)特鮮明。他不喜歡寫深?yuàn)W的東西，以一種閑話的語境寫一切瑣屑輕微的事物，尤其對于兒童豐子愷給予了高度關(guān)注。在他的散文作品中，堅(jiān)持兒童天性第一位，肯定兒童的人格。

兒童是上帝賦予的禮物，童年是人生的畢竟階段，然而中國傳統(tǒng)文化以父親為本位，崇拜祖先，推崇老者，這種文化根本上是對兒童天性的泯滅，兒童是不被重視的群體，兒童的成長也過早的被光宗耀祖的功力思想浸染，兒童的天性在最初的時(shí)期就已經(jīng)萎縮變形。

五四時(shí)期人們被禁錮的思想得到了極大程度的解放，這種解放最大的意義就是對人的發(fā)現(xiàn)，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了“兒童”。20世界初新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一開始，豐子愷就表現(xiàn)了對于兒童世界的極大熱情。這在他的文章《兒女》中就明確地說道：“近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明和星辰，人間的藝術(shù)與兒童”。兒童在豐子愷的思想中和神明、星辰、藝術(shù)是并列的。那么“童心”到底是什么呢？在他的文字中我們可以找到答案： “童心”即“孩子本來的心……不是經(jīng)過這世間的造作后的心。明言之，就是要培養(yǎng)孩子的純潔無疵，天真爛漫的真心”。本來的心、真心營造出一個(gè)個(gè)充滿生命力的“孩子世界”。尤其在五四之后豐子愷以如此集中的文字來描寫兒童世界，這在當(dāng)時(shí)是極少的。人們在長期的封建倫理道德思想的影響下，兒童這一被忽視的弱勢群體越來越被人們關(guān)注，人們開始意識到，兒童的思想和情感原來直通人心靈的內(nèi)核，是一個(gè)民族和國家的精神內(nèi)層。

豐子愷以兒童為題材創(chuàng)作了大量的文章。但豐子愷的散文不僅僅屬于兒童。豐子愷散文最動(dòng)人的地方在于對于萬物細(xì)微的觀察、對于現(xiàn)實(shí)的同情和對于永恒的追尋，這一切因素的綜合使得他的散文獲得了一種“詩”的品質(zhì)。于是，在一個(gè)純真、自然、簡單而又意味深長的文本中，我們看到了自己逝去的童年，看到詩，看到歡樂和柔情。

豐子愷以白描式的手法、清新而又蘊(yùn)藉的敘事方式描寫人類最初的情感，這些情感融合著豐子愷自己的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種人性的、樂觀的、美的主題思想。這在他的文章中處處可見，《兒女》中寫小孩嬉笑玩鬧的場面：孩子們破壞“我”的東西，拿起筆隨意的揮舞，灑的一地一身的墨水，撞翻茶壺，壺蓋打翻在地上……這在大人眼中看來是讓人厭煩的舉動(dòng)，但豐子愷卻在短暫的厭煩之后寫道：“我立刻后悔，呼喝之后立刻繼之以笑，奪了之后立刻加倍奉還，批頰的手在中途軟卻，終于變批為撫摸”。在豐子愷的思想中，兒童的天性永遠(yuǎn)是第一位的。他由衷的喜愛孩子們，天馬行空地吵鬧在他的筆下霎時(shí)也變得妙趣橫生。豐子愷崇尚這種徹底的真實(shí)而又簡單的兒童生活，他會(huì)設(shè)身處地的去體會(huì)孩子的心境，會(huì)把自己放在兒童的高度和他們同喜同悲?！稄暮⒆拥玫降膯⑹尽分泻⒆訉μ与y的理解讓豐子愷明白兒童才能“真正撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本身的真相。他是創(chuàng)造者，能賦給生命于一切的事物”。這不正體現(xiàn)了童心即赤子之心，還原世界最初的面貌，兒童的心境最接近世界的本體。成人需要時(shí)時(shí)恢復(fù)自己的童年心境，才能更清楚的明白自己的本心，而回到兒童的心境，需要淡定從容的內(nèi)心，豐子愷正擁有這樣平和從容的風(fēng)度，這樣的風(fēng)度使豐子愷能在痛苦的年代中發(fā)現(xiàn)兒童，并且將兒童世界趣味化、詩化。豐子愷用自己的文字，為我們營造了一個(gè)讓人流連忘返的世界——兒童的世界，其中蘊(yùn)含著道義的力量、智慧的力量、情感的力量和美的力量，這種種力量讓我們?yōu)橹袆?dòng)。

兒童世界向我們訴說著讓人深深感動(dòng)的情愫、思想和人格精神，大人應(yīng)該向兒童靠攏，接近兒童的心理， 那么“童心”應(yīng)該怎樣生成呢？在豐子愷的觀念中“他們的世界原來與‘藝術(shù)的世界’相交通，與‘宗教的世界’想毗連”。這也點(diǎn)出藝術(shù)與宗教和童心是息息相關(guān)的。豐子愷把人的生活分為三層：一、物質(zhì)生活；二、精神生活；三、靈魂生活。而世間居第一層的人占大多數(shù)，居第二層的也很多，上第三層的需要有大腳力。這其實(shí)點(diǎn)明了在塵世中大多數(shù)人通過藝術(shù)來提高自己的人生境界。人生是一個(gè)不斷奮斗的過程，每一個(gè)人在世間都如離家在外的游子，但是，我們總是需要找到一條回歸精神家園的路，藝術(shù)帶給人精神的安慰、生活的情趣、心靈的家園。豐子愷對于藝術(shù)的追尋極大一部分體現(xiàn)為對于童心的回歸。

大人對于世界總是持一種功利態(tài)度，然而兒童和大人是完全不同的，他們對世界總是保持一種“絕緣”的態(tài)度，這種態(tài)度，與藝術(shù)的態(tài)度是一致的。他們看待眾生相是無功利的，在豐子愷的筆下我們可以看到兒童們會(huì)明確的告訴對方我喜歡你，坐火車就是出去旅游而并不是逃難，看到街口賣小雞的商販就一齊嚷著“要買！要買！”，一旦沒買成，最初的快樂就變成了一滴滴的眼淚……孩子們隨著自己的心意或哭或笑或鬧。豐子愷在和孩子們親近的過程中，漸漸看到大人在塵世中的計(jì)算心理、大人式的權(quán)威教條主義，這使得大人們漸漸失去了天真的人生樂趣。

“藝術(shù)的最高點(diǎn)與宗教相近。”李叔同曾給豐子愷取法號“嬰行”，他的另一位老朋友馬一浮說：“然藝之獨(dú)絕者往往超出情識之表，乃與嬰兒為近。嬰兒任天而動(dòng)，亦以妄想，緣氣尚淺，未與世俗接耳。今觀子愷之貴嬰兒，其言恣直，似不思議境界。蓋子愷目中之嬰兒，乃真具大人相，而世所名大人，猥瑣忿矜，乃真失其本心者也?！薄皨胄小獘雰骸摹边@正道出了豐子愷的性格和宗教的緣分。豐子愷的文章正如他的人一般以一種嬰兒的心態(tài)進(jìn)行虔誠地寫作，在那里我們體會(huì)到對于兒童的敬畏、對于兒童的贊美、對于兒童的無限寬容。對于宗教我們也在總是懷著一顆敬畏的、虔誠的心，慢慢的接近它、欣賞它、贊美它，因而在豐子愷的思想里，不管是藝術(shù)、宗教還是童心，它們有著一定的相似之處。正是這種相似之處，讓人在發(fā)張過程中，應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕保持自己的“大人相”，這種“大人相”在豐子愷看來應(yīng)該具有孩子氣，這才是真正的人。

豐子愷一方面贊美兒童純真的心，一方面也在為童心的發(fā)展擔(dān)憂。大人作為社會(huì)的主宰，正逐漸淪為金錢、名利的奴隸，失去了自己的本心。他在《談自己的畫》中感嘆當(dāng)人從美麗的童年到蓬勃的青年而后進(jìn)入黯淡的中年，在時(shí)間的變遷中，人反而越來越虛偽，這是一個(gè)多么可怕的事實(shí)。甚至對于一個(gè)藝術(shù)家而言，也應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)他們天真爛漫的態(tài)度，否則就會(huì)被社會(huì)的種種幻象所迷惑。他以佛家“悲欣交集”的態(tài)度關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界中的兒童，也藉此希望大人們能將更多的目光投注在兒童的身上。因而在人的歷史進(jìn)程中，不論你是平民大眾還是藝術(shù)家，都應(yīng)該時(shí)時(shí)回頭看看，去追尋自己最初的本心。

在豐子愷的文字中我們回歸童年，在回歸童年的過程中，漸漸敞開自己最初的本心——童心，這是詩意的、柔軟的、美的，正如人最初降臨到世上，讓我們以最純真的眼去觀察世間萬物，最純凈的心去體驗(yàn)一切的真善美，這正是豐子愷散文的獨(dú)特的審美特征。

注釋：

1.豐陳寶.豐一吟.豐子愷文集（文學(xué)卷一）[M]. 杭州：浙江文藝出版社 浙江教育出版社，1992：115-116.

2.豐陳寶.豐一吟.豐子愷文集（藝術(shù)卷一）[M]. 杭州：浙江文藝出版社 浙江教育出版社，1990：79.

3.豐陳寶.豐一吟.豐子愷文集（文學(xué)卷一）[M]. 杭州：浙江文藝出版社 浙江教育出版社，1990：115.

4.豐陳寶.豐一吟.豐子愷文集（文學(xué)卷一）[M]. 杭州：浙江文藝出版社 浙江教育出版社，1990：122.

5.豐陳寶.豐一吟.豐子愷文集（藝術(shù)卷二）[M]. 杭州：浙江文藝出版社 浙江教育出版社，1990：248.

6.陳星.豐子愷年譜[M].杭州：西泠印刷出版社，2001:35

姜琳（1981-），女，湖南邵陽人，湖南人文科技學(xué)院中文系講師，研究方向：文藝美學(xué)。